隋宜州神德寺《舍利塔下铭》

隋宜州神德寺《舍利塔下铭》

“他们打开铜盒，盒子里有很多玉石翡翠、金银钱币，还有3颗白色亮晶晶的东西（舍利），大家都去抢，不知道谁把铜盒里的小方盒子扔到坑外，我把它捡了起来，摇了摇，听见咣当响，就把它撬开。方盒里有个翡翠小瓶，大拇指大小，装了满满一瓶水，黑红色。不知谁喊了一声，这种水抹眼睛好，大家都争着抢着，一会儿就把水给糟蹋完了。在那个鎏金盒里，还盘着一撮头发。”

走进铜川市耀州区博物馆的东展室，就可以看见陈列的隋神德寺仁寿舍利及供养品。这是1969年4月在耀州区照金镇寺坪村出土的，现由耀州区博物馆收藏。

《舍利塔下铭》石刻长宽均为51.5厘米，厚10厘米。铭文12行，满行12字，共124字。出土时放置在舍利石函内的二台上，原存药王山博物馆，2005年12月移交区博物馆收藏。铭文如下：

维大隋仁寿四年岁次甲子四月丙寅朔八日癸酉，皇帝普为一切法界、幽显生灵，谨于宜州宜君县神德寺奉安舍利，敬造灵塔。愿太祖武元皇帝、元明皇太后、皇帝、献皇后、皇太子、诸王子孙等，并内外群官，爰及民庶，六道三涂，人非人等，生生世世，值佛闻法，永离苦因，同升妙果。

舍利塔下铭。

送舍利大德法师沙门僧晖。

整篇铭文的大意，就是以造塔安奉舍利来祈愿国泰民安，并愿上至皇亲国戚、文武百官，下至庶民百姓、冥界幽灵，皆能见佛听法，脱离苦因，解脱轮回之苦，终成正果。用现在的话说，就是国家昌盛，社会和谐，百姓安康，每个人都能有好的人生归宿。

“仁寿四年（604）四月八日”，为佛诞日，在这一天安奉舍利、敬造灵塔，是表示对此事的重视，具有重要的意义。“甲子、丙寅、癸酉”均为我国古代使用的天干地支纪年法表示年（甲子）、月（丙寅）、日（癸酉）的次序。“朔”即夏月（农历四五六月）之初，望为十五。

“宜州宜君县神德寺”，就是今天的铜川市耀州区照金镇寺坪村。据清陈仕林《耀州志·地理志》记载，耀州西汉景帝二年（前155）置祋祤县，三国曹魏时，曹丕于黄初元年（220）将原在甘肃境内的北地郡泥阳县，内迁侨置于祋祤境内，并改祋祤为泥阳县，进而内迁北地郡于泥阳。北魏明帝时改为北雍州，西魏废帝三年（553）改北雍州为宜州，下领三郡（通川、建忠、宜君）。通川郡又名北地郡，辖地相当于今耀州区南部，治所设在泥阳，北部属宜君郡，治所在今石柱故县。北周沿袭其制。宋·宋敏求《长安志》卷19又记载：隋开皇三年（583）罢通川郡以县属宜州。开皇六年（586）改泥阳县为华原县，大业三年（607）以华原隶于京兆郡。因此，仁寿四年的时候，照金、瑶曲等北部地区都属于宜州宜君县管辖。

这件《舍利塔下铭》虽然字数不多，但蕴含了丰富的历史信息，而且书法非常精美。对我们研究隋唐时期的佛教发展史和书法演变等，都具有重要的价值。

1969年4月，在铜川市耀州区（当时为耀县）照金镇寺坪村，出土了隋代的仁寿舍利和石函，现由耀州区博物馆收藏。

舍利是梵语音译，意思是骨身、遗身，指火化后形成的珠状骨粒等。后来泛指佛教***高僧火化后的遗骨。《法苑珠林》中将舍利分为三种：一是骨舍利，白色；二是发舍利，黑色；三是肉舍利，红色。最着名的当属法门寺的佛指骨舍利，传为释迦牟尼佛的真身舍利。传说古印度阿育王以神力造84000舍利塔，中国有19座，法门寺的真身宝塔便是其中之一。1987年一经出土，便引起了轰动。

按照佛家的说法，只要虔诚信佛，终身修善，悟道得法，就会自然地结晶舍利。修行者去世后，如果留有舍利，就被认为是修成正果，功德圆满，从此往生极乐世界，不再堕入生死轮回之中。因此，舍利被认为是佛界圣物。一般都要造塔瘗埋，既有供奉之意，又是纪念的象征。

学术界对舍利的形成持两种观点：一是佛教僧人去世后都用香木焚化，而香木的焚烧温度较低，极易形成骨质结晶体——舍利；二是长期食素打坐的人，身体内会生成一种结石，去世后用香木火化就形成了结晶体。按这两种说法，舍利的形成是一种生理现象，并不神秘，不存在超自然因素。

在隋神德寺舍利出土的照金寺坪村，寺院的建筑和塔早已不存，遗址上只有一些瓦砾依稀可辨。当时，照金公社寺坪大队的社员在平整土地时发现石函，函内有铜盒和供养品。盝顶式铜盒1件,高15厘米，内放骨灰、舍利子3枚、隋五铢铜钱27枚、金环1件、银环9件、玉环1件、波斯银币3枚。圆铜盒1件,高5.2厘米、口径7.9厘米,内装头发。涂金铜盒1件,高8厘米,内放绿色玻璃瓶1件,瓶高5.8厘米、口径1.2厘米,内装淡红色的浓稠状液体。另外有铜瓶1件,玛瑙器1件,月牙形铜饰物4件,长10.2厘米。铜簪1件,长8.2厘米,铜锥1件,长11.9厘米。铜小刀2件,一长7厘米,另一长5.5厘米。料珠2件,料块1件,残玉簪1件，残水晶饰1件。

神徳寺舍利鎏金宝函

如诚法师专门从***订做了这座新的鎏金宝塔，捐赠给耀州博物馆用于存放舍利

神徳寺舍利鎏金铜函

石函高119厘米、长宽各103厘米、函盖高52厘米，上有篆书“大隋皇帝舍利宝塔铭”。函盖四侧线刻飞天、花草图像。函体四侧浅线雕舍利佛、大迦叶、阿难和大目犍连及四天王、力士等图像。

石函为盝顶式，体积较大，分为函盖和函座两件。函盖顶部篆刻“大隋皇帝舍利宝塔铭”9字，字格外四周线刻四神，即青龙、白虎、朱雀、玄武。四刹（即四周杀角）刻卷草，四侧立面线刻飞天和蔓草。飞天是佛教中的乾达婆，意为香音神，用音乐传布佛法。

函座中心有方形竖槽，口沿有二台，铜盒放在槽中，口沿上面放置塔下铭石刻。函座四周立面均为线刻的蔓草和人物画像。正面为两个手持金刚杵的力士护侍博山炉。左右两侧线刻守护佛教须弥山四方的四大天王画像，并用楷书题刻各自的名字。分别是东方提头赖吒（梵语音译，下同）天王，意为持国天王，守护东胜神洲；南方毗娄勒叉天王，即增长天王，守护南瞻部洲；西方毗娄博叉天王，即广目天王，守护西牛贺洲；北方毗沙门天王，即多闻天王，守护北俱卢洲。背面是举哀图，刻有释迦牟尼涅盘后其四大弟子大迦叶、阿难、舍利弗、大目楗连围绕佛骨舍利痛哭的图像。其中大迦叶是大弟子，称为头陀第一，佛祖入灭后，由他承传了释尊的衣钵。阿难为第二弟子，称为多闻第一，佛祖去世后，第一次举行集结大会时，由阿难口述佛祖语录，然后整理成为佛经。大迦叶去世后，由阿难继承衣钵。舍利弗出身婆罗门教，称为智慧第一，先于释尊入灭。大目楗连被称为神通第一，也先于释尊入灭。

整个石函雕刻精美，线条流畅，人物刻划自然、逼真。四天王还保留着北朝时期佛教画像的风格和特征，与宋代以后完全汉化的形象不同，具有珍贵的史料和研究价值。3枚舍利均为直径约2厘米的算珠形，形体较大，在国内罕见。

据石函内的“舍利塔下铭”记载，神德寺舍利宝塔为隋文帝杨坚于仁寿四年（604）下旨敕造，派朝廷的大德法师沙门僧晖护送舍利，前往当时属于宜州的宜君县寺坪起塔供奉。《续高僧传·释道密传》记载，隋文帝杨坚出生于同州（今陕西大荔县）的般若尼寺，由比丘尼智仙抚养，13岁回到家中，自小受到佛教的影响。而且智仙曾预言杨坚将来会成就大业。北周武帝灭佛时，智仙又在杨家躲避。杨坚后来做了隋朝的开国皇帝后，便大力弘扬佛法，从仁寿元年（601）开始，用了4年时间分三批在全国111州建塔111座，安奉佛骨舍利，掀起北周武帝灭佛后佛教信仰的高潮，极大的推动了佛教的发展。对于这批舍利的来历，《广弘明集》卷19记载：“皇帝昔在潜龙，有婆罗门沙门来诣宅，出舍利一裹。……皇帝以仁寿元年六月十三日，亲以七宝箱奉三十舍利，自内而出，置于御座之案，与诸沙门烧香礼拜。……乃取金瓶琉璃各三十，以琉璃盛金瓶，置舍利于其内，薰陆香为泥，涂其盖而印之。三十州同刻，十月十五日正午入铜函、石函，一时起塔。”这是第一批建塔供奉的情况。第二批在仁寿二年（602），建塔51座，第三批即仁寿四年，建塔30座。

自清乾隆末年以来，这111座舍利塔已有12处陆续出土面世。分别是：青州（今山东青州市）胜福寺、雍州（今陕西周至县）仙游寺、岐州（今陕西扶风县）凤泉寺、同州（今陕西大荔县）大兴国寺、信州（今重庆奉节县）金轮寺、邓州（今河南邓州市）大兴国寺、潞州（今山西长治县）梵境寺、济州（今山东平阴县）崇梵寺、宜州（今陕西铜川市耀州区）神德寺、梓州（今四川三台县）牛头山寺、廉州（今河北藁城）花城寺、隋长安广恩坊（今陕西咸阳市渭城区底张乡）延兴寺......

函盖顶部篆刻“大隋皇帝舍利宝塔铭”9字，字格外四周线刻四神，即青龙、白虎、朱雀、玄武。

《舍利塔下铭》，长宽均为51.5厘米，厚10厘米。铭文12行，满行12字，共124字。原存药王山博物馆，2005年12月2日移交区博物馆收藏。铭文如下：

维大隋仁寿四年岁次甲子四/月丙寅朔八日癸酉/，皇帝普为一切法界、幽显生灵/，谨于宜州宜君县神德寺奉安/舍利，敬造灵塔。愿/太祖武元皇帝、元明皇太后、皇/帝、献皇后、皇太子、诸王子孙等/，并内外群官，爰及民庶，六道三/涂，人非人等，生生世世，值佛闻/法，永离苦因，同升妙果。

舍利塔下铭。

送舍利大德法师沙门僧晖。

正面为两个手持金刚杵的力士护侍博山炉

背面是举哀图，刻有释迦牟尼涅盘后其四大弟子大迦叶、阿难、舍利弗、大目楗连围绕佛骨舍利痛哭的图像。其中大迦叶是大弟子，称为头陀第一，佛祖入灭后，由他承传了释尊的衣钵。阿难为第二弟子，称为多闻第一，佛祖去世后，第一次举行集结大会时，由阿难口述佛祖语录，然后整理成为佛经。大迦叶去世后，由阿难继承衣钵。舍利弗出身婆罗门教，称为智慧第一，先于释尊入灭。大目楗连被称为神通第一，也先于释尊入灭.....

左右两侧线刻守护佛教须弥山四方的四大天王画像，并用楷书题刻各自的名字。分别是东方提头赖吒（梵语音译，下同）天王，意为持国天王，守护东胜神洲；南方毗娄勒叉天王，即增长天王，守护南瞻部洲.....

西方毗娄博叉天王，即广目天王，守护西牛贺洲；北方毗沙门天王，即多闻天王，守护北俱卢洲......

石函