清明上京图——解读《宝相寺瘗葬佛牙舍利记》

清明上京图——解读《宝相寺瘗葬佛牙舍利记》

熙宁变法使北宋进入了空前繁荣时期。《清明上河图》与《东京梦华录》是今人识读东京汴梁盛世繁华的最佳图文资料。

东京宫城东西门之间有一条横街，街南西侧的“东府”就是宋神宗熙宁三年专门为当朝宰相王安石所设立的相府。

帝都风物弹指九百年。公元1994年3月，山东省汶上县宝相寺太子灵踪塔出土佛教圣物佛牙等，储存佛牙的石函上镌刻《宝相寺瘗葬佛牙舍利记》，赋予《清明上河图》新的解读。

铭文记载：中都县（今汶上县）郭内赵世昌，于熙宁六年二月二十三日躬诣京师，于嘉王宫求得佛牙一支、舍利数百颗……

让我们走进熙宁时代看佛牙的流转是非常清晰的：沈括的《梦溪笔谈》记载,熙宁五年，佛牙由执政官王安石取入“东府”。此时的宰相王安石正与皇室矛盾冲突几近白炽化,想必为了争取皇室的理解与支持，王安石宁肯割舍宝物——或有“送礼周旋”之嫌，实乃形势使然。沈括随后记载，佛牙由东府“流布士大夫之家”，最终易主而为嘉王宫藏，也就不难理解了。

高太后生有四子一女，长子赵顼，即宋神宗，次子歧王赵颢，三子颜早夭，寿康公主和幼子即嘉王赵頵。当时歧王和嘉王两位亲王受到太皇太后和皇太后的昵爱，仍居住在禁中（皇宫）。《邵氏闻见录》：“神宗友爱，二弟不听出于外，至元佑初，宣仁太后始命筑宅于天波门外”。元佑元年，哲宗亲临天波门外赵頵王府,赐宴并授其子弟官爵。也就是说，直到神宗去世哲宗继位，嘉王才搬出宫城，定居宫城外的王府新第。由此可见，《瘗葬佛牙舍利记》中所谓“京师嘉王宫”是指嘉王在京师宫城内的“别宫”，嘉王的府第称“宫”而不称“府”，即缘于此。

《宋史·宗室传三·益王頵传》:∵益端献王頵，熙宁四年二月赵頵晋嘉王，位至太尉。頵少好学，长博通群书，工飞白篆籀。颇好医书，手着《普惠集效方》，且储药以救病者。元丰八年正月,邢恕阴谋策划立赵頵为帝,而赵頵是非常明智的,没有参与宫廷政变的阴谋,可见他并无政治野心。元佑三年二月,左司谏丰稷弹劾二王奢侈应受罚,结果丰稷招致免除谏官职务的下场。元佑三年七月赵頵去世,谥端献,年仅三十三岁。

神宗特制了玉鱼袋赐赵頵。国朝仪制，亲王玉带是不可以佩带“玉佩鱼”的——一种玉腰带上的饰品，系皇帝专用（《梦溪笔谈》五一四）。又，《宋史·舆服志五·诸臣服下》:神宗熙宁六年，熙河路奏捷，宰臣王安石率群臣贺紫宸殿，神宗解所服白玉带赐之。八年，岐王颢、嘉王頵言：“蒙赐方团玉带，着为朝仪，乞宝藏于家，不敢服用。”神宗不许，命工别琢玉带以赐之。颢等固辞，不听。请加佩金鱼以别嫌，诏以玉鱼赐之。亲王佩玉鱼自此始。可见这位小弟在皇室的地位非同一般。

有一次，神宗同弟弟嘉王赵頵一起玩击球的游戏，神宗约以玉带为赌注，嘉王却说：“我若胜了，不求玉带，只求废除青苗、免役法。”神宗默然。想必游戏至此也不欢而散。

又一次，曹太后哭着对神宗说：“王安石是在变乱天下啊！”神宗见祖母如此伤心难过，心里十分内疚。偏在这时，岐王赵颢也从旁劝说：“皇兄应该遵从太后的懿旨，新法是不会带来什么好处的”。神宗心烦意乱，恼羞成怒道：“是我在败坏天下，那你来干好了！”岐王诚惶诚恐，痛哭失声……神宗面临朝廷和后宫的双重压力，内心的烦躁、矛盾可想而知。

从以上两例也可看出神宗对两个弟弟的态度有明显不同。

《涑水记闻》记：熙宁二年四月,王安石初参大政，着作佐郎章辟光上言：“岐王、嘉王不宜居禁中（宫城），请使出居于外。”太后闻之大怒，告诉神宗“辟光离间兄弟，宜加诛。”章辟光扬言∵“王参政教我上此书……”。神宗令有司治章辟光离间之罪,王安石极力援救章辟光，说他无罪,结果法吏审讯未获批准.这无疑使两宫和二王更加痛恨王安石。

熙宁六年正月上元夕，王安石从御驾至宣德门，将入，亲事官攒骨朵止之，马势不止。大阉张茂则叱止之，遂目亲事官执其驭者而殴之。驭者辩以“相公马有何不可？”茂则曰：“相公亦人臣，得无为王莽者乎？”——这就是“宣德门事件”（林希《野史》）。由此可见王安石与后宫关系之紧张。宣德门事件既便非二王指使，至少可以说，宫中连阉人亲事官流也深受内宫影响,没有把王安石这个宰相放在眼里。

朝廷没收了向皇后的父亲、国丈向经的部分财产；曹太后的弟弟、国舅爷曹佾也受到了违犯市易法的指控。他们自然十分仇视王安石。以两宫太后、皇后和亲王为首的皇室内宫与外戚联合起来，众口一词，极力诋毁新法。熙宁七年（1074），天下大旱。守旧派把自然灾害与王安石变法联系起来，硬说是变法触怒了老天爷。后宫、亲王和外戚对王安石的新法群起而攻之，终至王安石罢相，这是后话。

赵世昌系太祖皇帝五世孙，爵洋州侯。按《宋史·宗室世系》谱：太祖次子燕王德昭→四子舒国公惟忠→长子鲁国公从恪→三子洋州侯世昌。与神宗赵顼、嘉王赵頵是“五服”上的堂兄弟关系。

太宗制：宗室子弟均居住在京城，“赋以重禄，别无职业”。不允参加科举考试但仍授予虽有职无权、有名无实却奉禄优厚的官爵；不准出补外官，只能留在京师，养尊处优，自是衣食无忧——为防止∵“宗室之祸”故。到了神宗一朝，开国百年，宗室数百户，是一笔不小的财政开支，所以神宗对宗室制度进行了改革。熙宁二年十一月，下诏“别其亲疏，异其等杀”：不再给予五服以外的宗室子弟赐名、授官、拿国家补贴的特殊待遇；但允许宗室通过科举致仕，量才授官。

这一变革直接触及大多数宗室成员的利益，使不少远房的金枝玉叶失去了得到官爵的机会，因而招致他们的强烈不满。这些宗室子弟不仅向朝廷上书，甚至群起围攻王安石本人，拦住他的马叫嚷：“我们和皇帝都是同一祖先，相公不要为难我们。”王安石理直气壮地厉声呵斥：“祖宗亲尽，亦须祧迁，何况贤辈！”人群才不得不散去。（陆游《老学庵笔记》）

赵世昌当于熙宁三年后离开京师，定居中都.这符合出土石匣铭文上的记载——铭文只记∵“中都郭内赵世昌”，而没有冠其爵位、官职，叙述平淡低调。事实上，此时的赵世昌充其量是个有皇家血统的远房“富家翁”而已。

铭文中提到他的儿子“进士中”和女婿“进士张玮”。熙宁二年后宗室子弟始允科考，赵中考中进士，定在熙宁二年以后。∵“进士出身”已成为宗室子弟延续发达的唯一出路，所以赵世昌极重名禄，连择婿也要选“进士”——诚如今人之重文凭——并郑重将“进士”这一名禄郑重刻在石匣上以示光耀。

赵世昌作为离开京师不久、蕃寄中都的皇族一脉，跋涉六百余里，匆匆于熙宁六年二月二十三日“躬诣”京师，这个时间正是赶“清明祭祖”,同时还有为儿子求取“荫补”功名的目的。熙宁六年三月,神宗特赐奏名进士诸科及第出身等近六百人,其中或有赵世昌之子赵中。——赵世昌此时的心情正是“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”。两宫和二王本来对大批宗室成员被“逐出”京师甚为不满，赵世昌等宗室远亲的到来或许更令曹太后唏嘘伤感一番吧。

此时赵世昌年龄约四十岁左右。嘉王赵頵时年十八岁。赵世昌虽与神宗和嘉王同辈，年龄悬殊却有二十岁。这位“外放”的宗室大哥理当受到嘉王赵頵特别优厚款待。此时传世的神圣“道宣佛牙”还供奉在大相国寺，而嘉王宫所藏的佛牙是不久前由咸平县发现并由东府王安石转赠的“悟空佛牙”。赵世昌于嘉王宫求得佛牙舍利是在情理之中。

再来欣赏《清明上河图》最后一帧，就会有新的感受：

赵世昌骑高头大马，着轻裘布衣，戴斗笠，掮软鞭，神情忧郁但不失王胄之高贵，由于远途劳累而略显疲惫，双目微闭若有所思，俨然一个世外高人。再看前后，随行十人，有九个公差，均戴官帽侍候左右。前有公人问道，继有随行僧人，背经夹，心悦而步疾。因刚入城，二公人恐马惊而夹定马头，马后二人，一人扛露营大帐蓬，后有脚夫挑担，担内当是进京晋见之土特礼品，尚有路途用当。各色人等表情描绘细微：有的欣喜，有的从容，有的因初到京师而左顾右盼、目不暇接……形神兼俱，传神入微。想当初张择端绘制此神品定有原形，必有深意。

一篇近九百年历史的《宝相寺瘗葬佛牙舍利记》，寥寥不过二百字，仿佛为我们打开了一卷发黄的“清明上京图”：一派车水马龙热闹繁华的帝京市井景象，一位风尘仆仆锐意改革的实干家，一个受两宫太后和当朝皇帝昵爱的小王爷，一群落魄外放苍凉感伤的宗室远族……遥远的历史人物粉墨登场，诩诩如生，跃然石上。可想见当时庙堂之上君臣宰执唇枪舌剑的正面交锋，皇宫之内母子之间、兄弟之间、外戚之间微妙曲折的斗争，宗室王胄丧失特权流落江湖凄凉落寞与奋发掘起的复杂心情……如何不让九百年后的今人感慨深思呢！（摘自《佛牙之谜》,有删节）