曹后咸平藏舍利

曹后咸平藏舍利

建正法藏殿记∵∵释·道霈本山住持

盖闻如来不出世，亦无有涅盘，但以方便自在之力，于众生心中聊示现耳。机感会也，乃见佛降迹中天，广说法要；机感尽也，见佛匿耀双林，遍布舍利。出没皆属机感，佛体本来无作也。

如来灭度之后，正法东流以来，迄今殆三千载，众生所赖以开慧眼，植福田者，惟三藏微言。舍利塔庙，在在建立，大作津梁。

鼓山古藏经，系闽王命工缮写，年代深远，已湮没不可考。先师重兴是山，乃以建州秀华滕君旧所施方册藏经，安于法堂之东。既而温陵居士黄公植三者到山，乃发心施资，同僧太靖、等炤往金陵取梵也鼐。一以便僧朝夕繙阅，一以永远供养。法海洋洋，随经饮啄，诚不思议大法施也。

灵牙，三山林公得山居士所施也。居士得是牙于燕京古寺中，纵六寸，广五寸有奇，重七十八两，其大龈如金，细齿如玉，坚好香洁，盖是过去古佛大牙，实希有之灵踪也。

舍利，昔宜兴曹安祖居士于崇祯甲戌间（1634年），监军中州，因流寇侵境，取通许县洪福寺圮塔修城。至第四层，得一石匣，启之，中有水晶瓶七，俱贮舍利，银瓶一，中贮佛骨一节。舍利如黍者甚众。考之旧碑，系宋仁宗皇佑元年（1049年），太后曹氏命中官取宫中所有佛骨舍利藏之于此。时当事者遂各持散，曹公得其一，持归拟建塔于邑之南岳寺，以病弗果。临易箦，付檇李曹愚公居士，居士转付先师。先师既以原瓶建殿立塔于宝善庵，乃复分其半来鼓山，巨细共计七十八粒。贮以沈太树所施之晶瓶，亦拟建殿塔以启四众福基，第以时事多故，未及就绪。

道霈勉承遗意，乃命比邱太靖、等炤、兴宣募化富沙、温陵、庆元、寿宁众善信，于净业堂之前，鼎建正法藏殿五楹间。始工于己亥（1659年）之冬，落成于庚子（1660年）之秋，共费金钱若干。殿堂廊庑，黝垩丹雘，无不如法。左右安奉二藏经，比邱道悟、寂影化。清信弟子陈寂知、王法龄共造石塔一座于殿中，以供灵牙、舍利。皆一时缘起之功，例得并书以传于无穷也。

是举也，使凡登斯殿，礼斯塔，繙阅斯藏者，即是于灵鹫山中亲见如来，谛聆妙法。亦是亲见自己，更无凡圣之隔，自他之殊。所谓三际一时，因果一致者，于此可概见矣。方知如来常住真身，本无出世及与涅盘，虽随机示现，但如镜像水月，何莫非自心之光影？愿诸来者，幸毋忘斯旨，庶不负众居士檀施之功与诸比邱勤劳之力耳。

或有问于予曰：“此殿不以舍利名而名正法藏，何也？”曰：“为法藏所发起也。抑余尝考之，舍利有二种，一法身舍利，三藏十二部是也。二生身舍利，灵牙、珠子是也。然则法藏即舍利，舍利即法藏。标法藏，舍利在其中矣。”问者唯而退，因并记之云尔。

顺治十七年（1660年）八月，住山道霈记，监院成源立石。

【摘自《鼓山志》（十二）清·黄任修辑∵∵汪海波点校】