《舍利弗阿毗昙论禅定品讲记》第二讲

舍利弗阿毗昙论禅定品讲记

智敏***讲

第二讲

昨天我们讲了个总纲，就是主要是要得禅定呢一定要因缘具足，不具足因缘的话，就不能得到。那么什么因缘呢？又分正行、助行，助行有十三条，正行有断的、有修的。这是一个整个的《禅定品》的总纲。

那么这里就是说，“诸法从缘起”，一切法都是从因缘和合而生的，这是佛教的根本的原则，就是缘起论。佛教不管你是哪一个宗，哪一个派，都是讲缘起的，但是这个缘起，又有彻底的，也有不顶究竟的，那么就分了很多的宗派。但是总的来说，佛教决定是讲缘起的。那么这里边就是说，假使我们说修禅定，也是要因缘具足。那么“无因缺缘”，他说假使缘缺一个，就像一个机器里边少一个齿轮，那么整个的机器就带不动；假使缺因就像这个发动机没有，那么你这个机器再好也是开不动的。所以说因跟缘里边都不能少一点点，一少的话，都是不能得到这个禅定。

再一个就是在这个正行里边一个是断五盖，跟那个欲恶不善法，一个是修初禅的这个有觉有观，离生喜乐。这两个东西等于天平秤的两头，你要有了这个修没有断的话，那就是说房间里边堆满了脏东西，你新的东西要拿进来是拿不进的。那么必定要把那些烂东西舍掉。所以说五盖，那些欲界的不善的法，这一些把你身心充满了，你再怎么修有觉有观，你这个离生喜乐是生不起来，这个初禅也生不起的。所以说必定要把那些不好的东西要除掉，那么才能够把那个修的东西起作用。外道就是修，拼命要修，他的修也修神通，修什么什么，这一类了，但是他那些烦恼、盖那些东西他又不想去掉，那么他们是得到什么呢？得到的东西就不可靠，要就是鬼神加持，要就是生了毛病了。这个，我们佛教是说两边都要顾到，一个是舍，一个取，把不好的舍掉，好的取来，这样子才圆满地得到禅定。

那么下边我们说就是十三个助缘，总的来说都是戒，那么分开说也可以分了定、慧，这些我们都讲过了。今天我们还继续下去，把昨天的“爱护别解脱戒”（2B）这是第一项，十三个助缘里边第一项，爱护别解脱戒。那么昨天我们讲了一点了，今天我们把这一段再看一下。爱护别解脱戒。

“云何爱护别解脱戒？”，这就是先提个问。“若随顺戒”，就是顺了戒做，不跟戒反起来做的，反正我们说受了戒后，戒要我们怎么做，就顺着它做。“不行放逸”，而不要放逸，就是说时刻要提高警惕。“以戒为门”，门是一个方便，我们进出都是靠门，没有这个门就进不来，也出不去，戒是一个门；“为足”，我们的脚，走到涅盘之路，就是靠戒这个足；“为因”，我们要得四禅，以后开无漏的慧，都要以戒为因。“能生善法”，你依戒的话，一切世出世善都能成就，“具足成就”。“以此戒故，名为持戒。”因为依这个戒的话，我们叫持戒了，就是所持的就是这个戒。那么以怎样子持呢？“以此顺”，顺这个戒，“不放逸”这个叫持戒。“护持威仪行”，还要护持威仪，就是细的那些轨则，还要护持，这个叫爱护别解脱戒。那么下面看海公***的注解。

“云何爱护别解脱戒？”呢？什么叫“爱护”？“于出离、清净涅盘之道，心常欢喜，发意趣求。”我们说凡是做一个事情，决定他要有一个意乐心，他对这个事情有欢喜心，他就去做，如果没有欢喜心，他就不想做，即使勉强地做，也是死啾啾的，没有一个生气的这样子来混。所以说我们修行也是不能勉强的，你决定对修行得有个意乐心，这是最重要的东西，这是一个修行的因素。如果你这个因素没有的话，那即使在僧团里住也好，在里哪，这个禅堂里住也好，念佛堂住也好，他都是一个就跟尸体一样的，他没有这个活生生的，这个朝气蓬勃的现象是没有的。那么我们这个寺院也一样的，你如果说对本法法流的法是有意乐心的，念诵的时候很高兴，也是很有精神地在念经，否则的话，道念不念，甚至于打瞌睡，这个就是对法没有意乐心了。那没有意乐心的话，是不是我们就随他去呢？这很危险了，对法没有意乐心，导致的后果就是退，就是对这个法要退的。

那么我们说这个法门它固然是各式不同，但是总的目的是一样的，要求涅盘，要求解脱，要求度一切众生成佛，这个是总的目的。如果这个总的目的没有的话，你对任何法门都不会感兴趣，没有兴趣的话，你对法就是感到很勉强，就是道理想想是该修的，但是修的劲道是拿不出来的，那就是说这样子在里边混，只有这样子了。这个就是自己也是在戒律上不清净的话，那就是施主的饭消不掉了，受不了，那就是施堕，将来还是要堕恶道去受报，这就很危险了。那么所以说真正的修行这个欢喜心决定要把它给培养出来。

欢喜心从何而来？从信而来，你信心没有的话，你怎么能生欢喜心呢？对这个事情，假使做生意也好，他有这信心，能赚钱，决定这个事情做得开，这个事业打得开的，他就拼命干；如果他认为这个事情根本干不出名堂的，钱也赚不到的，他就不想干的。所以说我们修行一样的，没有信心的话欢喜心绝对生不起来。

那么信心从何而来呢？要修的，不能说凭自己的过去一点点般若的信根，这个也谈不上信根，般若的一些信心的种子，他以这个为本钱，就是来吃老本，这个是吃到后来就没有了。这个信心你既然过去有信心，信了佛了，学了法了，那信心赶快培养起来，新的信心要培养起来的。那怎么培养呢？我们一开始授皈依就叫你们培养信心，这个是四皈依，再进一步就是三皈依观。那么再一个理论上的帮助，就是看一些三宝的功德的经，一些这个《贤愚因缘经》、《法句经》、《百喻经》等等都是赞扬三宝、明白因果的经典，这些都要多看，因果就是法宝。三宝的功德多看，再加上修持，再加上佛的加持，这个信心具足，信心洋溢地生出来了，你这个修行的劲道也足了，精进也生起来了。否则的话就是按了牛头吃草一样的，它不想吃，就是按了它头在地下它也吃不了几口，这样子修行成问题了。

所以说我们这个“爱护别解脱戒”，决定是从清净的出离心，对涅盘的欢喜心生起来的，这才能对别解脱戒生爱护心，否则的话你再怎么说别解脱戒尊贵，他就是起不了这个爱护心。所以说“于出离、清净涅盘之道”，这个，要起欢喜心，你有这个欢喜心才能爱护别解脱戒。因为我们要达到这个出离，要达到清净的涅盘，就是靠戒。那么戒就是最尊贵的宝贝，要达到我们的目的地，就是靠戒这个最希奇的宝贝，那决定是爱护。如果你没有这个出离心，那也会不尊重这个宝了。

我们世间上有些人好古董的，他对他的古董非常宝贝，甚至于它比命还要厉害，一个古董绝对不能给它损坏，你把它损坏了之后，他就跟你拼命，这个是他对这个古董起爱护心。那么我们要把转过来，对于世间的爱护心，这个是无常的，要败坏的，终究是苦的，不要它。那么我们就是要把这个心转到这个出离的别解脱戒上来。而世间染污的爱护心那就很多了，有的人为了妻子儿女就牺牲生命的来爱护他的家庭，那么也有为他的什么情妇，拼命地跟人家搏斗。以前古代的欧洲就很多，三角恋爱，他两个人就搏斗，就决斗了，哪一个死掉么哪个就败掉了。这样子为了爱护一个女人，就这样子去把命都舍掉，这个我们看很愚痴。

我们应当把这个爱护的心放到这个出离的别解脱戒上边来，这个才真正值得，可以得到好的安乐的果，可以得到了，否则的话从苦生苦，不断地受苦。要“视戒行律法，犹如至宝奇珍”，最宝贝的古董，把它这个这么看。要“守护存念”，把它爱护，守护它，经常挂在心上，时刻不忘，这个叫爱护。那么我们自己要检查了，自己对别解脱戒有没有达到这个爱护的要求呢？如果没有的话，你说我要得定，腿子盘起来，眼睛闭起来，你再怎么做，根本你条件没有，因缘不够，那是定不了的。所以说我们要看自己要得定的话，第一条助缘看自己是不是能做到，第一个，爱护别解脱戒的心有没有？这个很成问题，我们经常受戒的人很多，爱护的人多不多？不敢说了。

什么叫“别解脱戒”？“梵云波罗提木叉戒”。这个也叫“保解脱”，决定解脱就是，“保”就是决定。“余则七众”，它有几个解释。

《讲义》注解：波罗提木叉者，戒也。

别别解脱戒──七众各各相续不同，缘位有异，作能各别不同之解脱方法也。

具足解脱戒──初趣入解脱住位者，依于决定出离心，发起求受具足戒，各各真实完全解脱之道，成就佛及诸大无学等各各正直之行为故。

分别解释有三：

方便解脱──稳实究竟解脱之善巧故。

易易解脱──不迂回曲折故，不东西错乱故，不前后颠倒故，直行通达、趣大道故。

决定解脱──法数具足，法行实践，法系贯联，配组严密，即是净法缘起因果，如如理事偕行，是故解脱决定。古云“保解脱。&rdquo

我们昨天不是抄了一个注解了，那么我们把昨天的注解念一道，跟这个对照一下。它这个波罗提木叉是戒，这是印度话，翻了华语就是戒，总的说翻过来叫戒。那么解释呢，它有几个解释呢？有三个解释。一个是“别别解脱戒”，七众弟子他们各各自己的身份不同，“相续不同”就是各人的身体不同，“缘位有异”，他们是因缘，他们的位子，就是他是比丘，他是沙弥，他是优婆塞，各种各样的位子不一样，“作能各别不同之解脱”，那么比丘有比丘的解脱，沙弥有沙弥的解脱，优婆塞、优婆夷有他的解脱，那么各人各种不同的解脱。那么这里昨天我们也讲了，每一条戒也是各种不同的解脱，不杀戒就是解脱这个瞋心，杀的这个瞋、贪、痴的烦恼，也是解脱那个杀的业，也解脱杀的果（果报），那个苦报，也可以解脱，这是七众别别解脱的意思。

“具足解脱”，真正的解脱要具足地说的话，那是说要为“初趣入解脱住位者”，就是我们开始进入解脱的，“依于决定出离心，发起求受具足戒”，真正要求出离，要具足戒。那么我们这个就产生个问题了，有的人他是居士，或者是他一定的因缘，不能受持具足戒的。那么有的人也就垂头丧气，“哎啊，我们做不到比丘了，我们就受不到这个，也与定呢就是无缘了”，这个也不是。你心要想着出家，以出家的具足戒的条件要求自己，把心出家了之后，同样可以做到。初地菩萨“心常欲出家”，固然心常欲出家，出家的有，但是也有没有出家的，那么他登初地也尚且如此。那么我们凡夫当然也做不到每个人都出家了，如果每个人都出家的话，哪个来供养呢？这个就没有人供养了，就要饿死了，那个就不行，还是要四众弟子配合。所以说你真正心里边以自己比丘的要求自己，同样可以达到这个。“各各真实完全解脱之道，成就佛及诸大无学等各各正直之行为故。”要达到这个目的，那最好的要求就是受具足戒，这是从别解脱戒的具足圆满的说是具足的解脱戒——比丘戒或者比丘尼戒。

那么第三种呢“方便解脱”，这个第三种分别地解释波罗提木叉、解脱有三种意思。一个是“方便解脱”（这个“隐”呢过去读“稳”，是通的这个字，“禾”字旁了，就是这个“木”字旁一撇了，这个“稳”），“稳实究竟解脱之善巧”，我们要扎扎稳稳地、实实在在地究竟得到解脱的方便善巧，这就是别解脱戒的一个意思。

一个“易易解脱”，解脱呢，你要走上解脱，要达到捷径，就是说快的、容易的道路，幷没有其他的，就是受这个别解脱戒。“不迂回曲折故”，受了别解脱戒来求解脱，不会遭弯路；“不东西错乱”，不会走反路；“不前后颠倒”，不颠倒；“直行通达、趣大道故”，依别解脱上去，直接通达这个大路，一直到涅盘的大路；不会迂曲，不是转转弯弯的，也不是错乱的，方向搞错了，也不会次第颠倒，那就都是要阻碍我们直截了当地通达涅盘的一些阻碍，这都不会有。

那么最后是“决定解脱”，“法数具足，法行实践，法系贯联，配组严密”。“法数具足”，它的数字，它这个配合的数，就是指别解脱戒，比丘戒了，它具足的，它实行的实践里边，它的联系贯穿的，就是有体系的，组织又是严密的，等于一个精密的机器，不是简单的。“即是净法缘起因果”，这个别解脱戒的是净法缘起的因果，依这个做就是净法的缘起。“如如理事偕行”，他理事和合，解脱是决定的，决定会解脱的。在古代呢，过去的翻译叫“保解脱”，就是我们书上是“保解脱”。那么这个别解脱的意思有那么多，大概我们知道一下。

“梵云波罗提木叉戒，亦云保解脱”，这里采取几个意思，决定解脱的意思；那么其他还有七众别解脱戒，“惑业苦别别解脱”，每一条戒又是解它的烦恼、它的业、它的苦的解脱，都是一个一个的解脱；“亦称最初解脱”，要求解脱的话，最开始的就是受戒，最圆满的就是佛的无住大涅盘；“亦称方便解脱”，我们这里讲过了，它有方便，稳速地能够达到解脱的最善巧方便。

“总以波罗提木叉，及律四阿含为正解。”那么律四阿含我们已讲过很多次了，希望大家记住。经有四阿含：《长阿含》、∵《杂阿含》、《增一阿含》，还有《中阿含》。那么律里边也有四个阿含。

《辨识阿含》，这是讲二百五十条条相的，能够在这个环境出现的时候，就能辨别认识到这个会不会犯戒，就是在犯戒之前能够认识环境，这个环境来了，该怎么对付，不要犯戒了，所以说《辨识阿含》。二百五十条戒不是死板板地把它硬记记住了，也要学会应用，会应用就是说犯戒的境还没有来之前，或者是正这个苗头生起的时候，就要自己能够观察，这样子做会犯戒的，要避免，如何避免可以保持戒不犯的，这个叫《辨识阿含》。

那么第二个是《根本阿含》，《根本阿含》就是说我们摄持僧团的二十犍度。昨天有人问起，什么“十七事”，“十七事”是这个有部就是他们里边《律藏》里边，就是我们《四分律》是二十个犍度，他们分了十七个，叫十七个事。我们这个《四分律》是二十犍度，就是摄持僧团的一些方法，诵戒、布萨、安居、自恣、药施，还有这个各式各样的，二十个犍度。那么这是摄持僧团要用的方法。

后边呢，《杂细阿含》（杂就是复杂的杂，细么仔细的细），《杂细阿含》是专门研究戒的理论方面的一些学问，这是《杂细阿含》。我们行持，前面两个重在行持，它的理论在《杂细阿含》里边研究。那就是说我们研究戒律是有次第的，不是一开始就钻了这个《杂细阿含》去。我们汉地的研究的方式，所以说里边很多有行不通，甚至于中间退，都是一开始研究《杂细》。一开始就研究《杂细》的话，因为《杂细》是比较复杂的一个理论性的东西，那你一开始研究呢，感到到处的是矛盾很多，就是搞了半天最后是戒律是现在行不通的东西了，就是放下了，不管了。

那么我们说弘一大师他也是研究了很多，但是他我们就看摄持道场，没有，弟子也没有，那就是说行动方面没有表现，只有是在理论方面他做了一些注解。所以说他也就是我们汉地式的学戒，结果就是说效果不是很现实的，他就是理一点，留下一些书给人家看看就完了，但是他本身幷没有摄持僧团，也没有培养出很多的僧材出来。所以说就是忽略了前面的《辨识阿含》跟《根本阿含》，一开始就从《杂细》下手呢，就是事相方面就会有一定的欠缺。

那么《正宗阿含》，那就包含得很广了，一切就是导向菩提涅盘的，戒律是基础，从这个它的方向指向涅盘的，那各式各样的说法、那些修法呢，都属于《正宗阿含》的这个范围。那么最简单扼要的，也是我们海公***经常提起的，在以前也经常讲的，就是《四分律藏》最后的一个《大小持戒犍度》，这一个里边又讲戒又讲定，那么这个是海公***过去经常弘扬的东西，在我们这一本书他也提起几次，这个，参考书里边也有把这个放在里边，如果大家有《四分律藏》的，最后一个《大小持戒犍度》可以看一看，这是属于《正宗阿含》的最扼要的一个标本。那么这就是律的四阿含。波罗提木叉以这个律的四阿含，戒就是说以这四个东西为正确的注解。那就是戒不但是二百五十条，要包含这四个阿含都在里头。

Ｃ1随顺戒