《舍利弗阿毗昙论禅定品讲记》第十一讲

舍利弗阿毗昙论禅定品讲记

智敏***讲

第十一讲

昨天我们讲到初禅的五支。初禅五支就是“觉、观、喜、乐、一心”，在一般的新译，就是寻、伺、喜、乐、定。那么这里一样的，昨天我们说过了，觉观就是寻伺，但是有一不同的，寻伺通散心，觉观一般用在定中。那么一共是五个支。这五个支，要按了次第因缘进去，不要跳级，不要太着急。

昨天讨论的问题有两个：什么是邪解脱、邪智？这个邪解脱、邪智就是针对解脱、正智来的，不是正智，不是正解脱就是邪的，这个反过来就是了。那么无学里边有十个正法，那么就是十个邪的对立面，就是正见、正觉、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正解脱、正知，那就是说八正道再加两个，解脱、解脱知见。那么这些是无学的，是正的，反过来，不是无学的那个正的，离开了正的轨道的都属于邪的。

那么另外是“断徧知”。昨天因为讲得太急了一点。那么大家就看到，就是我们说的《俱舍》的那个一张表，先看一看。那么今天我们可以稍微把它仔细一点讲一下，昨天怕时间不够，现在看起来是不会来不及了。那么大家看到断徧知那个表，就在46页。它的颂，“断徧知有九”。

这里边我们要先讲一下，什么叫“徧知”？徧知是智慧的功能，它能够知道一切，四谛十六行观，一切世间法、法界的一切真理，都能知道。知道，徧知是一个名相，那么它里边分两个，分两方面说，一个智徧知，一个断徧知。智徧知本身就是智，它能够知道一切，知道一切之后就把那些对立面断掉了。我们说断烦恼，就是能够知道它自性空，能够知道自性空，那这个烦恼就是断掉了。（14B）那么这个是两个：一个是有为的智徧知，一个是无为的断徧知。你有了智慧，把烦恼灭掉了，灭掉了，证那个择灭，这个择灭就是它的空性，那就是断徧知。所以说智徧知就是无漏的智慧，在四谛十六行观去观察，周徧了知，把这个智慧，把这个整个宇宙的道理，以四谛来概括，以十六个行相来包含。那么这个四谛十六行观全部地把它了知透彻以后，这叫智徧知。

智徧知，就在智徧知知道一切的时候，那就是把这个烦恼就断掉了。假使我们说，本来这个东西你说是本来是一棵树，你是错误的知见当它一个人，这样在黑暗中当人，当你知道它是一棵树的时候，那个人的那个概念就断掉了。那么就是说智，一方面是智，一方面就是断。这两个一个是有为的，一个是无为。智的功能就把那些烦恼断掉了，断掉的就叫无为法，就是叫断。

那么这个断徧知，就是那些所断了的烦恼的那些择灭，那么这个择灭就是断徧知。但是为什么要徧知呢？徧知是有为的智慧，因为有徧知才能够断的，叫断徧知。那么这个断徧知、智徧知，就是这两个名相，断徧知本身就是那些无为法，把烦恼断掉的证到的择灭叫断徧知，但是他因为徧知而断，所以这个断叫断徧知。这是果立因名，这我们以前讲六离合释的时候，断是果，徧知是因，因为它由徧知的功能、因素才能够断，那么叫断徧知。把因的名字安到果上来，断徧知。

那么这个断徧知名相讲好以后，它的具体内涵是什么呢？我们不是前面讲八十八使？见道的时候断的烦恼，先是欲界的，再是色、无色界的。欲界有三个，色、无色界也是三个。这个苦、集两个所断的，它们有一定的关系，所以说这两个可以合起来，它们所断的合了一个徧知。见苦、见集断了很多烦恼，这个断了烦恼之后证到的择灭，就是这个见苦、集的断徧知。那么见了灭谛之后，把那些灭谛的对立面的烦恼断掉之后，也证到一个断徧知，这个我们看八十八使里边都有，那些烦恼具体它的名字都有。那么见道的时候又断了多少烦恼，所断烦恼断掉了，证到的择灭就是断徧知。所以说欲界见苦、见集，一个徧知，见灭、见道，两个徧知，一共三个徧知。那么色界、无色界同样，色界、无色界因为它是属于定界，而欲界是散心的，没有定的，所以说色、无色界都是定的，可以合一个，跟欲界有不同之处，所以是不能是合，三个一起合不行。那么色、无色界两个界，上界，都是定里边的，他们见苦、见集的断了的烦恼，也可以合一个，见灭的一个徧知，见道的一个徧知，具体的数字在八十八使里边都有。那么这六个是“三界见谛所断法断”，就是说三界——欲界、色界、无色界，我们见了四谛的道理以后，就是见道以后，所得到的断徧知就是这么六个，欲界三个，色界三个。那么这九个徧知里边，六个是见道的，已经说好了。

那么修道，我们也知道，修道就是说三界的九地，每一地分九品，每一品，九品，九九八十一品烦恼断完了，这就是修所断的，这个前面也讲过的。那么这里见道的六徧知，修道里边欲界的烦恼断完的，就是这个欲界的九品，把它断完了，欲界的九品修惑断完，加上见道的六个徧知，那么这个合起来，就是五顺下分结。五顺下分结，它就是把这些烦恼里边，重要的提了五个出来，实际上它是包含整个的欲界的一切见所断的、修所断的，还要包括色、无色界见所断的都在里边。因为见道的时候上二界是一起见的，不能说见了欲界的道，上界的还没有见，这个不会的。见的时候，三界的烦恼，八十八使一起断的，十五个刹那。这个，十五刹那一个表大家看到了。法智、法忍断欲界的，类智、类忍就是断色、无色界的，这个一刹那一刹那过去，把三界的见所断烦恼断完。然后把欲界的九品断完，这个就是“五顺下分结（尽）徧知”，这两个合拢起来是第七个，“五顺下分结（尽）徧知”，是第七个徧知，因为这两个都属于欲界的，这是把它合拢来。

那么上界还有八个地，欲界一个地，一共三界九地，色界还有四个地，色界这个四个禅，它一共四九三十六品烦恼，把色界的烦恼断尽了，这个徧知叫“色爱尽徧知”，色界的贪呢完了。以爱来包括一切烦恼，因为一切烦恼最厉害的、作了起最大作用的，就是爱贪，由这个贪才能生色界，如果你没有贪的话，对色界没有贪，你也生不到色界去，所以说以贪来概括一切的烦恼。真正的色界的修所断的烦恼，四九三十六品，得一个徧知，叫色爱尽，色界的贪全部没有了，这个徧知。这是第八个徧知。

那么第九个徧知，就是说无色界的四地：空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，这里的修所断的烦恼，四九三十六品，全部断完之后。那这个不是一个徧知了，这个就是整个三界的烦恼到此为止已经断完了，所以说要把前面的一起包起来，合拢来一个，“一切结永尽徧知”——阿罗汉果。所有的三界的一切烦恼全部断完了，徧知。这个徧知是总的，是一切的整个三界的断完。

那么总的九徧知，就分了这么几个，见道所断的就是六个，修道所断的有三个，一共九个徧知。这九个徧知，把三界的烦恼如何断的层次，又依三界的来分，把它概括在这个九个徧知里边，这就是我们断烦恼的那些种类，有这么多。

那么，下面我们接下去讲今天的。

Ｄ3初禅五支相释（续）

我们今天要讲的初禅的五支：“觉、观、喜、乐、一心”。那么就是初禅的主要的有，我们前面讲过十一个支，禅有十一支，初禅有五支。

Ｅ1觉

重觉者，于法再再简择；究竟觉者，于法了解；凡诸闻思诸法，正修行时，忆念此法，尔时明慧来至思惟心，得解了于法，名曰觉悟。

那么什么叫“觉”？我们重新说一下。“重觉”，觉就是前面说过的，那个能够觉察的智慧，抉择的智慧，俱生慧也好，能够知一切法的空性的智慧也好，反正它是能够觉察的智慧里边比较粗的，叫觉。细的呢，叫观。开始是觉，觉之后，再再地觉，就是再再地抉择，觉就以智慧来抉择一些法的自相、共相等等，那么再再地抉择，就是不断深细下去，叫这个“重觉”。“究竟觉”，最究竟地能够分析下去，“于法了解”，那么你究竟觉就是把法的一切相全部知道了，能够对这个法了解了。“凡诸闻思诸法，正修行时”，我们平时学的法，闻所生慧、思所成的慧，闻思所生的法，什么时候起作用？定中起作用。到了定中，就变思的所成慧，思所成慧有力用了。闻所成慧，闻慧是最肤浅的，就是水瓢写账，把账写在水瓢上。以前是毛笔，毛笔水瓢上一写账，你打一次水基本上已经差不多了，看不到了，结果两三次一打，一点痕迹也没有了。那么思惟之后，把它这个字，等于说是再再地写，再再地写，把它墨很浓厚地沾在这个瓢上了，就是以前打水都是木头瓢，甚至于能够把这个墨水浸到木头的里边去了。那么你打水，虽然打几次呢，基本上字不会马上就失掉。修所成慧，等到定里边去力量的熏陶之后，那就是等于说刻，拿刀刻在这个瓢上一样了，再怎么打水不会掉了。所以说闻慧的力量最差，这个仅仅是个知见，碰到事境来的时候，它是不能起什么抵抗的作用的；而思慧因为是再再地熏习，它产生一定的力用，碰到境的时候能够起一点点的作用，但是境太强了，它也是受不了的。那么得了修慧之后，因为它是在定中的熏陶，这个力量是非常强了，那么境来的时候，就能够顶得过去。

所以说我们一般修行，不净观，大家，现在的人很多都对这个循身观、不净观感兴趣，这也是我们初学的人应当下功夫的地方。在《俱舍》里边，初学的初入进道的时候有两个甘露门，这个两个门都是甘露，甘露就是不死，要我们的法身慧命不死，有两道门进去，这两道什么门呢？不净、数息观，不净观、数息观。这两道门是我们的救命的根子，救我们法身慧命的根子，就是初学必要修的两个，不修的话你的心入不了道的。心不入道，法身慧命好容易在这个具足戒的时候给你四个羯磨，把你的这个种子下去了，但是你个命不长，会断掉，就是还俗了、破戒了。那么你把这个甘露水进去，可以不死，修了这两个观，法身慧命就死不了，可以继续地进入道。所以说真正初修对这两个是非常重要。

那么不净观，不净观的范围很多，并不是说一定说死了之后才是它腐烂了才不净，就是活的时候，那天我们也讲过了，观身上的三十六物：发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、血、肝、胆、肠、胃、肺、腑、胰等等，身上的东西把它分成三十六个种、品类，然后一个一个观它的不干净。头发，我们说梳得光光的好象是很美观，但是你把头发剪下来丢在地下，灰拌住了，这个头发哪个都不要，送给哪个都不要，即便这个头发是从最美丽的人头上剪下来的，哪个也不要。为什么？太脏了。我们在吃饭的时候，如果看到饭里有根头发，都会很讨厌地把它丢在一边去了，没有人看到很欢喜，把它吃下去，不会。

那么头发如此，身上的毛也如此，剪下的爪甲也如此，那么吐下的口痰等等更不要说了，那个什么大小便。那么这个肚子大家看到，菜场里边的猪，它杀了之后，肠子、肺，这个心、肝等等，骨头，有什么净呢？都是不净的，都是不干净的，脏得很的东西。那么血、脓，那个一些口液，那些肠液等等，这些也是说脏东西，都有腥臭的，如果我们去闻一下都有个腥味道，为什么血有血腥气呢？就是一个腥臭。这个头发的臭味道，你们不晓得闻到过没有？凡是长头发的人，他头发本来一般都是用什么丝带子系起来的，夏天出了头汗了，要洗的时候，把头发打开，那个味道非常难闻。

那么这个就是说本来是不净的，把这些多观，即使活的也是不净的。那么这些资料有没有？过去的那个经、律、论里边都不少，《阿含经》里很多，《舍利弗阿毗昙论》也有，《法蕴足论》也很多，《俱舍论》里边修不净观的也有，等等，这些都有。那么这些资料都配合到我们自己的“三皈依观”上的不净观去、九想观去。

还有一个循身观没有讲，循身观没有讲过。循身观我们传的是比较简单，从上到下，也是从下到上，从上到下，这样子把身上的一部分一部分都思惟，思惟的时候把这些资料摆进去。假使思惟头，头发是不干净，这个脑，里边脑浆像豆花一样的等等。这个一节一节地、一段一段地思惟下去，不干净，每思一个就是不干净、不干净、不干净，都是不净。那么思惟下去，对自身的不净产生了一定的胜解以后，再观对方。对方你说是很净的，非常美妙的，你观他也是不净，不净不净不净。多观多观之后，就产生出力用，就感到并不怎么可爱。这还是思惟的阶段，如果定中去修成功之后，那什么人来了，就感到毫无兴趣。这个身上总感到一个（pang）臭的，跟动物一样，一个臭味道。

我们为什么汉地的规矩很大？就是说出家人腿非扎不可，也就是说把身上的臭味不要在殿上散发出来，不净的东西不要丢出来。那么这是汉地的规矩，汉地是礼仪之邦，那么藏地、印度当然不一定了，他们就是不穿裤的。那么汉地有汉地的规矩，这些规矩是好的，可以发扬的。有些我们加进去的，不符合佛制的，也不符合法性的，那个就不必保持了。好的可以发扬，不要的，自己多的，多余的那就不必要。

那么这是说我们说的“觉”。再再抉择，究竟抉择，基本上了解了。那么“凡诸闻思”，闻思的法摆在修上去用的时候，那么观就是观这个法，“忆念此法”。所以法，这个念，我们说要修定非要修念不可，如果念都没有了，你修什么呢？我们说“三皈依观”，最起码的要把颂背下，这个念修好，然后你才观得起。如果你三皈依观传过了，这个颂子没有念也没有背，那么你眼睛收起来，腿收起来，你修了，修什么？自己糊里糊涂，修到哪里都不知道了，下面该修什么也不知道了。这个念没有，那定怎么修呢？不能修。所以说修定之前先要修念，念之后再修正知。“正知正念不放逸”就是定的体，定就是从此而来。

所以说我们黄教特别注重念诵，我们海公上师也特别注重念诵，不但是要念仪轨，还要求我们把《辨识阿含》背下来。∵《辨识阿含》大家都知道，是戒本里边讲的摄修心要等等，很厚一本。背下的有没有？当时我们的里边背下，全通本背下的有两个人。那么一般的要求，起码得背到十三，十三要求背下来。背到十三的，基本上都……，除了一些文化太差的，年纪大的没有做到，一般都做到，十三都背下了。那么三十、九十等等，那就各视各人的情况了。总之那个时候我们背通本的只有两个，背到十三的基本上是大部分，那么中间有背到三十的，背到九十的等等。

现在我们就是一代不如一代了，Z寺也有这个情况，就是很多人连戒本都背不下来了，不要说这个《辨识阿含》。戒本到很多年了，佛在世的时候就说了的，五年之后戒本还背不下的——痴比丘。这个痴比丘，不能教授弟子，也不能收徒弟等等等等，很多限制，这是愚痴的比丘，很多事情他不能做。那么现在是痴比丘徧天下，五年以上不会背戒本的恐怕不希奇了。这个我们希望假使真正有心要护持正法的，最好自己受了戒之后，把该背的，就是《比丘日诵》那些背了之后，进一步就背戒本。如果再能够上去背《广颂》，那是更好了，就是《辨识阿含》。现在我们的要求，不能以以前的标准来看，就是希望能够把戒本背下。有些人我就是给他们说了，年纪稍微大一点，智慧不开，你法相也学不进，那你空在那里干啥呢？你就背戒本嘛，把戒本背下，这一辈子也不枉之为一个比丘了。否则的话，空戴一个比丘的名字，对戒本戒相都不知道，那不是糊里糊涂了？痴比丘了。所以我们说最低的要求把戒本背下。

这个，海公上师教我们修定，下手就是戒。下手的戒，海公***的要求就是戒里边背诵这个《广颂》，就是《辨识阿含》，定就是照这个方法修，《定道资粮》、《禅定品》。那么慧呢，海公***要求最起码的《集异门论》要学好，《集异门论》的法相学好，对四禅的修法，基本上一个小的框框有了。

海公***讲这一本《禅定品》，讲到初禅为止，几个原因。一个是我们的那时学法是“冬学”，冬天学这个法。你们看这个书，就是冬天讲的。冬天讲了之后，到开春了之后，我们就要劳动去，海公***他自己本身要开会去，因为每年的春节要开人大，开政协，要到北京开会。开会的中间他经过的什么地方，就到处弘法，所以整个的春夏秋都在外边。我们的整个春夏秋都在劳动。那么冬天呢，是学的时间。这个书讲到初禅的时候，一个原因，劳动时间到了，海公***开会时间到了，就是要不能接下去；二个原因，海公***就是说的，你们法相基础不够，《集异门论》没有学，即使下边讲下去，你们也不能理解。那么要把法相，《集异门论》学好之后，把二禅以后再接下去。结果后来是因为这个时间也不多，很忙，要学的很多，《集异门论》是没有讲。没有讲呢，这个二禅也就没有讲下去。那么这也是个机缘，也就是说我们现在的机，二禅太高了一点，所以说海公***就示现讲到初禅为止。

初禅里边有一个最低的要求：得暖。初禅是如果以四谛十六行观修的话，初禅是见道，见道我们想一想还是很高的，圣者，入圣了。那么现在我们海公***再放低要求，希望我们这一辈子能得暖，就是四加行里的暖、顶、忍、世第一的“暖”得到，也总算不辜负这一辈子的修行。那么这个得暖呢，已经水平是放得很低了，但是也不是很低，得了定之后才行。我们从“五停心观”开始已经入定了，不入定的话“五停心观”如何修呢？只有闻思的话不产生力用的，要定中修。那么说从“五停心观”进入别相念住、总相念住，然后四谛十六行观的“暖”才生起来。这个，海公***教我们的最低要求向这个地方要达到。

那么这个是“忆念此法”，就是说我们修的时候，就是闻思的法。这个闻思的法在定中修的时候就会有一种突变，就有一种“尔时明慧来至思惟心”，平时学的法好象是不太深刻的，好象是意思不能深透的，这个时候突然间“明慧来至思惟心”，心里边就有一点悟境就来了。这个时候因为心静下去，就会开智慧了，再加上你过去种子已经种下去了，这个时候就会得茁壮成长，长出几个智慧来了。“得解了于法”，这个法可以得到解了，这是觉悟，就是粗的觉。

Ｅ2观

心行者，心随前境造行；顺行者，相应无别掉动；微行者，多亲近，净细深入，乐行不断；津液者，离生增长，喜乐初生、正生乃至于身触证初起；微观者，如上心行乃至津液，深细前后现修得失之相，乃至义相触证之境，相续细转，犹如伏流，正知正念不失；心微转者，由此慧证细入渐深，转变恶识种子，而生正智；又微者，相续之潜伏力也，或云根力，是名观。