佛舍利之由来

佛舍利之由来

***大愿法师

《长阿含经》卷四《游行经》载：∵“阿难，汝欲葬我，先以香汤洗浴，用新劫贝（比丘用棉布袈裟）周匝缠身，以五百张叠次如缠之。内身金棺，灌以麻油毕，举金棺置于第二大铁榔中，梅檀香榔次重于外。积众名香，厚衣其上而阉维之。收捡舍利，于四衢道起立塔庙，表刹悬绘，使诸行人皆见佛塔，思慕如来法王道化，生获福利，死得上天。”

《大般涅盘经》卷下载：∵“以佛力故，香积自然；∵四面火起；经历七日，宝棺融尽。于时，诸天雨火令灭，诸力士众收取舍利。以千张叠缠佛身者，最里一张及外一重，如本不然犹裹舍利。当尔之时，虚空诸天雨众妙华，并作伎乐，歌呗赞叹，供养舍利。时，诸来众及以力士，皆悉各设种种供养。诸力士众既以金瓶收取舍利，置宝舆上，烧香散华，候众伎乐，还归入城。起大高楼而以舍利置于楼上，即严四兵，防卫守护。

《大般涅柴经后分》卷上（遗教品第一）载：“而时，天人一切大众，悲哀流泪不能自裁。尔时，世尊普告四众：∵“佛般涅盘，汝等天人莫大愁恼。何以故?佛虽涅盘而有舍利常存供养……供养舍利即是佛宝，，见佛即见法身，见法即见贤圣。见贤圣故即见四谛，见四谛故即见涅盘。”

《大般涅架经后分》卷下{圣躯廓润品第四)载：∵“尔时，世尊大悲力故，碎金刚体成末舍利，惟留四牙不可沮坏。尔时，大众见舍利复重悲哀，以其所持流泪供养。尔时，楼逗（阿那律）与城内人涕泣盈目收取舍利，着师子座七宝坛中，满八金坛舍得利便尽。”

舍利的种类

（一）法身舍利

法身舍利，又称法舍利、法颂舍利。意指佛所说之经典，∵旨在阐明中道实相之理，不变不易，故称法身舍利。能代替佛舍利，供奉于塔中。

《法华经》∵{法师品)载：∵“若说、若读、若诵、若书、若经卷所在处，∵皆应起七宝塔，极令高广严饰，不须复安舍利。所以者何?此中已有如来全身。此塔应以一切华香璎珞、缯盖幢播、伎乐歌颂，供养恭敬，尊重赞叹。”

唐末五代吴越钱弘俶笃信佛法，依据《法华经》所载，∵自后周显德二年（公元九五五年），前后十年，铸造八万四千座高约二公寸的铜塔，内供佛经替代舍利。一九五七年，浙江省金华市万佛塔基发现十五座塔，塔底有：∵“吴越王钱弘佩敬造八万四千宝塔”字样。

《浴佛功德经》∵{佛告清净慧菩萨诸法缘起颂)：∵“诸法从缘起，如来说是因；彼法因缘尽，是大沙门说。”阐明法身不生不灭，故称法身偈，又称法身舍利偈。供奉经典入塔时，须唱诵此偈。

（二）生身舍利

生身舍利，又称身骨舍利，即佛之遗骨。包括骨舍利、法舍利、肉舍利、顶骨舍利、牙舍利。

《法苑珠林》卷四十{引证部第二)载：∵“生身舍利分为三：∵（1）、骨舍利，其色白也。∵（2）、发舍利，其色黑也。（3）、肉舍利，其色赤也。”皆圆明皎洁，坚固不坏，非世间珠玉可比。由于是肢体分解火化后所留遗物，故又称为“碎身舍利”。除了佛陀之外，菩萨、罗汉及高僧等亦有舍利，惟其坚固性不如佛陀。一般通称的舍利系指骨片，质地坚硬而细致，颜色有白、黄、红、绿、黑等。形状小者如豆粒，大者如鸟卵，成圆形或多角形等不规则变化。

（三）全身舍利

《长阿含经》∵（游行经）、∵《菩萨处胎经》∵（常无常品）与《法华经》∵{提婆达多品)等经典载：∵“舍利分为全身舍利与碎身舍利二种”。荼毗后得遗骨者，称“碎身舍利”。如：∵中国广东韶关南华寺供奉六祖惠能大师、明丹田与憨山大师三尊肉身。安徽九华山有金地藏、无瑕和尚与近代大兴、慈明、明净等和尚的肉身。***则有慈航菩萨、清严、瀛妙等法师的肉身。

（四）真身舍利

佛陀荼毗后遗留下来的舍利，称“真身舍利”，又称灵骨、灵踪。如：陕西扶风法门寺的佛指舍利，北京灵光寺的佛牙舍利等。

（五）影骨舍利

利用其他材料仿制代用的舍利，称“影骨舍利”。如：峨眉山、五台山等处供养的“佛牙”，乃动物牙齿、象牙化石等替代的影骨。

影骨舍利与真身舍利有同等的地位，受相同的供养。灵骨与影骨，在世俗观点上有真、假之分；若依佛教观点，则另有更深一层的意义。佛教认为：灵骨与影骨同埋千载，同受金棺、银榔礼葬，故影骨亦视同圣物。

（六）隐骨舍利

隐骨舍利：系影骨舍利之属，是佛教徒瘗埋真身舍利。有意识的“作伪”，为隐藏真身舍利故。河南省邓县福胜寺塔、江苏省连云港海青寺阿育王塔都有“木佛牙”出土，法门寺则有三枚“玉佛指”。斯里兰卡历史上有过多次毁灭佛牙的事件，据说：毁灭的是隐骨而非真身佛骨。

（七）疑骨舍利

疑骨舍利：是不可确定之传世舍利，疑其是否真身故，一般视为影骨。历史上也出现过被执政者认定，从而视为“神圣舍利”的情况。疑舍利虽有一定的记载依据，然其传承令人存疑或事实虽难以证明。典型者如佛牙疑骨。