《十六大阿罗汉的故事》七支供

十六大阿罗汉的故事

mdash;—供请十六大阿罗汉护教略仪讲记

智敏***∵讲

七支供

所有十方世界中∵三世一切人狮子

我以清净身语意∵一切遍礼尽无余

这是礼敬支了。礼敬支有好几个颂，这是总的三门总礼，身口意总的来礼拜、恭敬。下面分开来，身的礼拜、意的礼拜跟语的礼拜分开来。礼敬支很长的。所有十方的世界，三世，那就是十方三世所有的佛都在里边，对这样的十方三世的“人狮子”—就是佛（狮子是兽中之王，狮子一吼，百兽都害怕了；佛说法，跟狮子吼一样的，一切外道都惊惶失措，都打败了，这是人狮子），所有十方世界过去未来现在的一切佛都顶礼。怎么顶礼呢？清净的身语意，身清净的，语也清净的，意也清净的，这样子三业清净地来礼拜，一点也不含烦恼在里边，也没有不恭敬的地方。

“一切遍礼尽无余”，所有的这么多的佛，全部无余地都顶礼，至诚的三门顶礼，自觉的，不是人家勉强的，清净的身语意，总的三门顶礼。

下面分开来，身的礼敬：

普贤行愿威神力∵普现一切如来前

一身复现刹尘身∵一一遍礼刹尘佛

这是身的礼拜。就是说我们发清净的信心，由这个信心发起跟普贤菩萨一样的行愿，在一切佛的面前，自己都要现身礼拜，每一个身还要拜无数的佛，就是说自己把自己的身体，普贤菩萨一样的威神力—自己观想，这个当然观想了，还没证到普贤菩萨了，就观想以普贤菩萨的威力，自己化身，在微尘刹数的佛面前，都要变一个身体。在那么多佛面前恭敬礼拜：“一一遍礼刹尘佛”，每个身体都礼拜那么多的佛，这是身的礼拜。

于一尘中尘数佛∵各处菩萨众会中

无尽法界尘亦然∵深信诸佛皆充满

这是意的敬礼。意就是观想，一个征尘刹里有征尘数的佛，在每一个微尘刹里边又有微尘数的佛，那是重重无尽的。每一尊佛，菩萨围绕，“各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然”，一个尘里有那么多的佛，那么整个法界里的尘数是无量无边了，我以深刻的信心，殊胜的信心，所有的佛都充满，以心的恭敬相信有那么多的佛，都在他们的面前以我的恭敬心，“深信诸佛皆充满”∵这是意的敬礼。

下面语的敬礼，也就是称叹了。

各以一切音声海∵普出无尽妙言词

尽于未来一切劫∵赞佛甚深功德海

就是说每一个化身里边，化出无数的头，每个头里边，化了无数的舌头，每一个舌头发出各式各样的微妙的声音来赞叹佛的功德。这样就是语的礼敬。

礼敬支里面分总的三门的礼敬；还有身的礼敬、意的礼敬跟语的礼敬。这是第一支，礼敬支有什么好处？对治我慢的。我们每个人都有我慢，修礼敬是对治我慢。释迦牟尼佛叫我们出家比丘乞食也是对治我慢的，你吃饭要要来吃，要人家布施你才能吃得到，你的慢也无从慢起了，礼敬也是克服我慢的。身口意的罪也可以在礼拜之中消除，净障也是有的。也有积福的功德，拜佛、赞叹佛、观想佛都能够积集福德资粮。所以说这一支既是净障又是积福（积集资粮）。它的功能，可以克服我慢的烦恼，我们身口意有罪的可以消除，这是净障的作用。

第二支是供养支，礼拜之后还要供养了。

以诸最胜妙花鬘∵伎乐涂香及伞盖

如是最胜庄严具∵我以供养诸如来

最胜衣服最胜香∵末香烧香与灯烛

一一皆如妙高聚∵我悉供养诸如来

这是供养支里边的第一个，有上供，就是世间的供，世间上最好的东西供养。那么无上供—都最好的了，还有最高有什么呢？无上供就是菩萨的观想的供养，这个世间拿不出的。那么世间上最好的就是有上供，供养。我们以前说过了，有钱的人当然可以供很好的东西了，没钱的人怎么办呢？供养的功德是要看你的信心，没有信心你钱花的再多，东西再好，功德不大的；那个穷人供一个灯，他的功德也超过国王的功德，以信心为主的。但是你有这个能力，你说以信心为主，我有很大的信心，我只供小小的一个灯，那这个能力有的，你是舍不得了，不是真的信心了。真的信心，你有多少供多少。就是说尽量地以最好的花、鬘、伎乐、涂香、伞盖，这些最好的庄严具都供养佛。还有最胜的衣服，最好的香（各种各样的），有抹香、烧香、灯烛，灯烛里边烧的油不要发臭气的。我们说灯，固然以光明为主了，假使这灯烧的油有臭味的，那就不好，不要用。最好就是酥油，不但是没有臭味，还有香味，而且没有煤烟，这是最好的酥油灯。那么电灯更好了，什么都没有的。那么摩尼宝，发光的珠，那些也是属于灯烛这一类的。这些东西都“一一皆如妙高聚,∵”，每一个供品堆起来都像须弥山那么高，这个全部拿来供佛。尽我们力量的好、尽我们能力所能办到的多，都来供养，并不是说一定要堆得像须弥山那么高，没有钱你怎么办？有钱也堆不到那么高嘛。就是说尽我们的力量，这是有上供，世间上拿得出来的。

下面无上供。

我以广大胜解心∵深信一切三世佛

悉以普贤行愿力∵普遍供养诸如来

这是无上供，世界上拿不出来的，是佛菩萨的神通变现出来的最好的供养，那么这是无上的供了，“我以广大胜解心”，就是广大的决定的心，相信三世一切的佛都存在，每一个佛面前，都以普贤菩萨行愿的力，神通力量，普遍地每一个佛面前供养极多的东西，能够变化的最好的东西全部用神通变化出来，每一尊佛面前供养很多很多的东西，地供养诸如来，这是无上供。没有神通的人做不到，但是也可以观想。我们实的拿出来的，实在的供养。意显就是观想的，实设意显都可以供养。神通的菩萨变现出来的，是可以看得到的。我们观想的，虽然看不到，但是观想也可以算一个供养嘛。这是第二支，供养支。

供养支对治什么烦恼呢？悭悋的烦恼，舍不得、小气。你供养呢，就可以把这个习气除掉。为什么我们说供养***什么都要供养？就是对治我们的烦恼习气，除掉悭悋的习气嘛。马尔巴的大弟子去朝拜马尔巴的时候，他们在会供，他把什么都带去供养了，就是一只羊，跛脚的，不好的，脚坏的，这是不可贵的了，他就丢那里没带去。而他的***说：“你东西都拿来了，还有呢？”就是说还有一个羊你没拿来。那么他就赶快回去，把那只羊背过来（牵不过来的）。那就是说把你所有的东西全部供养，把你悭贪的心除掉。并不是***马尔巴要他的东西，而是除他的悭悋的心，这个习气可以由供养支来除掉。它的功能，积集福德资粮；它的果报获得受用身，报身的受用是这个时候积集起来的。

下面忏悔支：

我昔所造诸恶业∵皆由无始贪瞋痴

从身语意之所生∵一切我今皆忏悔

这个大家经常念的，口里是会念的，心里边要真正这么观想！以前所造的恶业，无始以来，各式各样的业都造过。都是什么动机造的呢？要么是贪，要么是瞋，那么是痴，贪瞋人家可以看到—你从贪心出发，不好。从瞋心出发，不好。痴一般看不到的—这个无所谓了，他不懂嘛—不懂也不好。我们说佛教里边贪瞋痴，痴更厉害，贪瞋都由痴来的，你不痴你不会贪，正是你不懂道理嘛，佛的道理不懂，所以要多闻。多闻之后，克服这个痴，痴克服之后，该贪的也就不贪了，可以瞋的也就不瞋了，所以这个痴很要紧的。无始以来，贪瞋痴的烦恼发动了很多的恶业，要受很多的罪了。有些是从身上造的业，有的是从口里造的业，还有从意里边的业。这个我们在《广论》三恶道里边，都讲了。身口意，身三口四意三嘛，都会造业。这些业，“一切我今皆忏悔”，这些所造的业全部在佛面前忏悔，就是说过去的做错了，感到很惭愧，很对不起佛菩萨，对不起一切有情父母，以后再也不造了。不要说“喔，忏悔忏悔”，下一次又造了，这个不叫忏悔了。

忏悔的功德可以对治我们的贪瞋痴，它属于哪一份呢？净障的。我们说三个事情：集资、净障、还有增长嘛。属于净障，一切障碍可以把它除净。它的果报成法身的佛。因为法身佛要离开烦恼障、所知障，你忏悔就是把这些障都除掉，最高果报就是成法身佛了。

下面是第四随喜支：

十方一切诸众生∵二乘有学及无学

一切如来与菩萨∵所有功德皆随喜

一切众生也好，二乘有学也好，无学也好，一切如来也好，菩萨也好，他们的功德都随喜，地随喜（从最高的佛乃至一般的凡夫）。这我们在以前讲过的，五种补特伽罗。这有两种说法。一种说法：二乘的有学、二乘的无学、还有独觉（有学无学是声闻，独觉加进去，就成三个）；还有佛、菩萨，五个。另外一个说法，一切凡夫也包含在里边，一切众生，他有好的地方也随喜，声闻乘里边包含有学无学，都在里边了，有学无学不分了—一个是众生、一个是声闻乘的、一个是独觉、一个是菩萨、一个是佛—所有的功德都随喜。那么就是说不管是凡夫的，圣者的，乃至最高的佛的功德，都衷心地随喜。有的人是占便宜，“你的功德我随喜，喔，我也有功德了。”你这种心态不是真正的随喜。你是念心的想把功德据为己有，这很不好。真正的随喜，是看到人家做了好事，心是非常之欢喜，那就是说，“我有这个能力，我也要做的，你也做了嘛，我非常之随喜。”是这个意思。随喜支对治的烦恼是妒嫉，妒嫉的烦恼。

我们不要小看了妒嫉，这个心很厉害的。学校里，学生考试第一名、第二名的，妒嫉心很厉害的，倒是考到后头的这些人倒无所谓的。他们争第一、第二、第三的妒嫉心极厉害。同样的僧团里边当大执事的，大家问自己了，当然我不知道你们的，可能还是会有的，你怎么就做监院，我怎么只做知客？心里头不高兴了，这个丛林里是有的。我们这里希望没有。那么这个妒嫉心，其它烦恼就会产生出来了。

我记得我在宝光寺执教的时候，就听说这么一个事情，丛林里边因为执事妒嫉，甚至产生谋杀事情，弄得那么厉害，这个是离题太远了。出离嘛，目的是断烦恼的，远离那些斗争的，结果你跑到丛林里边来搞斗争搞烦恼，这个是太对不起释迦牟尼佛了。我们希望我们这个丛林里边绝对不要有这些事情。妒嫉的事情，不要有；斗争的事情也不要有；结帮派的事情更不要有。这个对治妒嫉烦恼。在三个事情里边属于积集资粮那一分的。

自己做的好事，也要随喜自己。假使说我今天做了一个好事情，假使说捐了一万元钱，造舍利塔，或者造大殿的，虽然我很穷，人家说：“唉呀，你这么一点都捐出去，以后生活要受影响的。”但是他不悔，他感到我今天能够在这福田里捐了一万元钱，很高兴。这样子呢，自己随喜自己，不但是积福（积集资粮）了，还有增长的一分。虽然你做的功德（供养）是一个福德了，你一随喜又把功德增长起来。又有集资粮的，又有增长的一分，这是两分都占了。这是随喜自己功德。

果报是将来喜悦，不会厌恶，总是高兴。我们看到很多人，他的受用生活很好，就是一天到晚愁眉苦脸的，心里不舒服，不愉快。这个人家喊他是无事生恼。什么事情也没有，就是烦恼，不高兴。有的人很穷，但他天天很高兴的样子，充满了喜悦。这个就不一样了，这就是过去有随喜功德的话，就会感到喜悦。

十方所有世间灯∵最初成就菩提者

我今一切皆劝请∵转于无上妙*轮

这是劝请转*轮。十方的所有世间灯，就是佛了。世间是无明黑暗，一点也看不到。平时晚上月亮光、星光还能看到一点东西，这个无明黑暗，熏得我们什么都看不到了，一片漆黑，伸手不见五指。那么只有靠佛的光明—这个“灯”照破这个黑暗。“世间灯”，就是佛。

“最初成就菩提者”，最初在菩提树下成佛的，马上就要请他转*轮。“我今一切皆劝请”，就是说，十方所有成就的那些佛，我就变很多的身体，在每一尊佛面前，去劝请他们转大*轮，“转于无上妙*轮”。释迦牟尼佛成道后，他就观察这个世界上众生烦恼重，不好度，开始就没有说法。后来，帝释天、梵王来劝请了。我们不是在噶登纳甲的时候，转*轮的时候，就观想自己是一个梵王，拿一个金的*轮，劝请宗大师转*轮嘛。所有成佛的现证菩提，“最初成就菩提者”，我就变很多的身体，在每尊成佛的佛面前，都劝请他们转大*轮。

为什么转*轮？主要是对众生有利嘛。那么劝转*轮，有什么好处呢？对治我们谤法的罪。过去如果谤过佛法的，谤法的罪很重嘛，但是我们要忏悔的话，劝请转*轮也是一个很有力的忏悔法，可以对治我们谤法的业力。这个在三个事里边属于积集资粮的。它的果报，成佛后可以感得妙的梵音，说话里边有微妙的梵音。那先不要说成佛了，我们说果报也会感到这个声音的美妙，人家听了喜欢。这是劝转*轮的一支。

诸佛若欲示涅盘∵我悉志诚而劝请

唯愿久住刹尘劫∵利乐一切诸众生

这是请佛住世。假使佛表示要涅盘了，那么怎么样呢？至诚恳切地劝请。为什么劝请？就是为了众生的利益安乐了。为了众生现前的安乐，究竟的利益，那么我们就希望佛住世了、佛住世嘛能转*轮了，假使佛不住世了，*轮没人转了，那么众生也得不到安乐，也得不到利益，那不是受苦嘛。所以说为了众生的安乐，为了众生的利益，我要至诚恳切地发心，要变无量的身，在若欲示涅盘的佛面前劝请他们不要入涅盘，赶快要住世。

“唯愿久住刹尘劫”，住多长时间呢？“刹尘劫”，极长的，百千万亿的、数字说不清楚的。请佛住世的目的，就是利乐众生嘛。利益是究竟的利益；安乐，现前的安乐就是增上生跟决定胜。为了众生现前安乐，佛说法可以得到增上生；为了众生究竟的利益，可以成声闻或者是无上的菩提了。为了这个缘故，使众生不受苦，得到利益安乐，就请佛不要涅盘。

请佛住世的这一支有什么好处？可以对治违背师的命令的罪。我们在《事师五十颂》里边，侍侯***，叫你做什么事情，你违背他，这个罪很重的。那么请住世这个事情可以对治这个罪。还有一个，扰乱师心，扰乱师心的罪不是很大吗？我们学过《五十颂》的，那么请佛住世这一支也可以对治那个罪。实际上这是连起来的了，能够请佛住世，绝对不会违背师命，因为师是代表佛的嘛，那也不会扰乱师心了。你扰乱师心，就是对师不满意嘛；不满意，就是不要他说法嘛，那就是说请佛涅盘一样的嘛。那么你现在请佛住世，请佛转*轮，这样子做，就把过去违背师的命令，扰乱师心的罪（这是有联系的嘛），都对治掉了。所以说它们有直接的关系。这在三个事里边，属于积集资粮的。它的果报，你请佛住世，结果感的果，自己长寿，自己将来得长寿的福报。这是第六支，请佛住世。

第七支，普皆回向。

所有礼赞供养佛∵请佛住世转*轮

随喜忏悔诸善根∵回向众生及佛道

这是总结前面的。七支供一开始是礼拜、赞叹、供养、忏悔业障、随喜功德，还有请佛住世、请转*轮，那些都是善根。把前面所有的礼拜、赞叹、供养、请佛住世、请转*轮、随喜、忏悔的那些善根的功德，全都回向给众生，使一切众生都能赶快成佛，不为自己。这个非常重要。你把那些功德回向自己，那个功德就小了，还是私心杂念在作怪；现在你回向给一切众生—自己要成佛、众生要成佛，都是为了众生利益安乐。自己要成佛，可以早一点度众生；众生成佛，那更好了，他们永远不会受苦了。

回向支对治什么呢？对治两种，一是邪见，一是瞋恚。我们说有功德的人，最怕的是有瞋心，“焚烧功德林”，把你的功德（不管你多少劫积聚下来的）可以一下子—就像以前大兴安岭大火一样，烧三个月，很好的山林都烧掉了。如果我们起了瞋心，过去你培了很多的福、善根，一下就报销、没有了。另外是邪见，邪见是要断善根的。这个《俱舍》里有，上品的邪见，断善根，一切善根都断掉了。这两个东西（邪见、瞋恚）对我们危害特别大！那么你回向，回向这个功德到众生与佛道去之后，邪见也破不了啦、瞋心也烧不了啦，等于说你的财富已经放入保险柜，盗匪抢不去了；或者说你的财富已经供养、布施掉了，不属于你的了，那他抢、抢什么？我什么都没有了，已经供养掉了。这就是说回向可以对治邪见、瞋恚把你的善根坏掉。在三个事里边属于增长无尽的那一分。果报是佛的四身，法身、自性身、法性身和化身。佛的四个身，回向功德都有了，都可以得到，四个身都有份的。

以上是普贤七支供。普贤七支供很重要，我们修行的人，一定要有这个七支供方能成就其它的功德。

遍地香涂鲜妙杂花敷∵须弥四洲日月顶庄严

以此所缘诸佛佛土献∵愿诸众生清净佛刹行

嗡∵意当谷入日阿那∵曼茶勒更勒雅达雅麦