黑谷上人语灯录（三）

第三七日阿弥陀佛双卷经阿弥陀经

夫诸佛功德百千万劫之间昼夜称说不可穷尽。因兹教主释尊称扬阿弥陀佛功德。取要中要略说此无量寿经等三部妙典。佛既如是。何况末代凡僧犹足尽其一德乎。然为善根成就今即称扬赞叹。抑阿弥陀佛内证外用功德无量无边。取要不如名号功德。是故即彼阿弥陀佛特以名号济广众生。释迦大师亦多赞叹彼佛名号流通未来。今亦就彼名号以赞叹其利益。阿弥陀者是梵语也。此翻曰无量寿。又曰无量光。又曰无边光·无碍光·无对光·焰王光·清净光·欢喜光·智慧光·不断光·难思光·无称光起日月光。是知名号中具光明与寿命之二义彼阿弥陀佛一切德中寿命为本。而光明胜故也。故今亦须赞叹光明·寿命二德。先明光明功德者。初无量光者。经云。无量寿佛有八万四千相。一一相各有八万四千随形好。一一好复有八万四千光明。一一光明遍照十方世界念佛众生摄取不舍（云云）惠心勘之云。一一相中各具七百五俱低六百万光明炽然赫奕。一相所出光明如斯。况又八万四千相乎。诚非竿数所及。故云无量光者。次无边光者。彼佛光明其数如上。非啻光明无量。其所照之处亦无有边际。故云无边光也。次无碍光者。如此世界日月灯烛等光。若有隔碍则不能照曜。而彼佛光十方世界无不彻照。若夫不然则此世界念佛众生应不得蒙彼佛光摄。所以者何。彼极乐世界与此娑婆世界中间隔十万亿三千大千世界。其一一三千大千世界各有四重铁围山谓先有围一四天下之铁围山。高齐须弥山。次有围小千界之铁围山。高至第六天。次有围中千界之铁围山。高至色界初禅。次有围大千界之铁围山。高至第二禅。然则若非无碍光者其一世界尚不可彻。何况十万亿世界乎。然彼佛光明彻照彼此中间无量大小诸山。摄取此界念佛众生无有障碍。照摄所余十方世界亦复如是。故云无碍光也。次清净光者。人师释云。无贪善根所生光也（云云）贪有二。淫·财也。清净者。凡触此光者除彼二贪。贪名不净。故以清净名光明也。若约戒者当不淫戒·不悭贪戒。寔是法藏比丘之昔不淫·不悭二戒功德所生之光。故触此光者即灭此二贪欲之罪也。若有人多贪不得持不淫·不悭贪戒。至心专念阿弥陀佛名号者。即彼佛放无贪清净光明照触摄取。故除淫贪·财贪不净。灭无戒·破戒罪愆。成无贪善根身。均持戒清净人也。次欢喜光者。此是无嗔善根所生光也。久持不嗔恚戒故得此光。触此光者灭嗔恚罪。若多嗔人专修念佛以彼欢喜光摄取之故。嗔恚罪灭同忍辱人。亦如前清净光灭贪欲罪也。次智慧光者。此是无痴善根所生光也。久修一切智慧断尽愚痴烦恼故得此光。此光即能灭愚痴罪。然则虽无智念佛者。彼智慧光。摄取之故。能灭愚痴罪愆即与智者无有异也。以下诸光准此可知。如是彼佛光明功德备种种巨益也。今细分别更有多种光明。大分为二。一者常光。二者神通光也。初常光者。即是常恒不断光明。然诸佛常光各随意乐即有远近长短不同。如释迦佛。常光一寻。或照七尺。或照一里。或照一由旬。或照二三四五乃至百千由旬。或照一四天下。或照一佛世界。或照二一佛乃至百千佛世界等。今此阿弥陀佛常光凡于八方上下无央尘数诸佛国土无所不照。辨此常光乃有异说。平等觉经别指头光。观经总云身光。往生要集广解其义。今略不举也。次神通光者。是乃临时发起光明也。且如释迦如来。欲说法华经之时照东方万八千土者。即神通光也。凡诸佛功德虽则一一皆遍法界。然余功德遍法界相尚不显然。但有光明。其相分明。故诸功德中以光明最为胜也。又诸佛中弥陀如来光明最胜。是故教主释尊赞曰。无量寿佛威神光明最尊第一。诸佛光明所不能及。又云。我说无量寿佛光明威神巍巍殊妙。昼夜一劫尚未能尽。此是彼佛光明与余佛光明相对挍量其胜劣也。其得如是殊胜光明酬因位愿行也。谓法藏比丘于世自在王佛所。见二百一十亿诸佛光明。选择思惟愿言。设我得佛。光明有能限量下至不照百千亿那由他诸佛国者不取正觉。已发此愿之后。兆载永劫之间积功累德。愿行相应感得此光明也。昔佛在世有灯指比丘。生时指头放光照十里间。后从佛出家得罗汉果。因指头放光之因缘名曰灯指比丘。此人过去九十一劫毗婆尸佛时。修补故佛像指亏损。由此功德得如此报也。又有梵摩比丘。从身放光。照一由旬。以是过去献灯明于佛故也。又阿那律于说法座睡眠。佛种种弹呵。阿那律即发惭耻心永断睡眠。经七日后失明。问之医师。医曰。人以食为命。眼以睡为食。若人七日不食命岂不尽乎。命尽非医疗之所及。眼亦如是。时佛哀之。教天眼法。因修其法即得天眼。洞视三千大千世界。如见掌中庵摩罗果。此人过去欲盗佛物因入塔中。灯火欲灭。乃以箭正灯炷。自见佛相端严殊胜。忽生悔心而发无上道心。从是以来生生世世得无量福。今遇释迦如来出世之时遂得解脱。亦获天眼第一也。以此等因缘案之。今此法主禅门然四十八灯献四十八愿王。是即光明之业。亦是天眼之业也。然念佛业成就生彼佛国。则不修相好神通等别因。由彼佛愿力自具三十二相得五神通。其三十二相中有光明相。其神通中有天眼通。是则虽不可劳修其别业。然又如此供养灯明之人何无其验乎。此虽同得光明之报。必有其优劣也。光明功德略述如此。次寿命功德者。诸佛寿命各随意乐而有长短。惠心僧都乃作四句。或有佛寿命长所化众生命短。如华光如来。佛寿十二小劫。众生寿命八小劫也。或有能化佛命短所化众生命长。如月面如来。佛寿一日一夜。众生寿五十岁也。或有能化所化俱命短。如释迦如来。佛与众生俱八十岁也。或有能化所化俱命长。如阿弥陀如来。佛与众生俱无量岁也。故此经云。无量寿佛寿命长久不可称计。汝宁知乎。假使十方世界无量众生皆得人身。悉令成就声闻缘觉都共集会。禅思一心竭其智力。于百千万劫悉共推算计其寿命长远之数。不能穷尽知其限极。声闻菩萨天人之众寿命长短亦复如是。非算数譬喻所能知也。依大论意。若有神通大菩萨等计之。则以一大恒沙劫也。除此之外非二乘凡夫所能数知。故云无量也。凡论佛功德乃有能持所持之义。谓以寿命即为能持。余诸功德皆为所持。一切万德皆悉寿命所持故也。何者若无寿命相好·光明·说法利生及诸庄严·一切功德依何而住。据此观之。独唯寿命无量一愿摄持自余诸愿。大悲善巧亦显于此愿也。抑弥陀如来发寿命无量愿。非爱惜己身求长寿果报。只是济度利生方便。亦是为令众生发欣求之心也。以一切众生皆愿寿命长远故也。翻阿弥陀云无量寿。良有所以也。又如法华经。以显释迦如来久远实成之旨为殊胜甚深义。是以彼二十八品中。以寿量品用为最胜。故知诸佛功德但以寿命为第一功德也。夫得长寿果报与众生饮食。又不杀生命以为业因。由饮食续命。故与饮食即是与命也。持不杀戒则不杀生命。不杀生命与众生命也。是因果相应等流之法也。阿弥陀佛如此。愿行成就得此寿命无量德也。然则今此逆修七七日间。供佛施僧之营即是寿命长远业也。设不修其业因而得生彼国者。由佛愿力得无量寿。何况如是别修其业因乎。寿命功德略述如斯。彼佛虽则如此寿命无量。又有涅盘隐没之相。道绰禅师就之释念佛众生有始终两益。明其终益引观音授记经云。阿弥陀佛住世长久兆载永劫亦有灭度。般涅盘时唯有观音势至。住持安乐接引十方。其佛灭度亦与住世时节等同。然彼国土众生一切无有睹见佛者。唯有一向专念阿弥陀佛往生者。常见弥陀现在不灭。据此观之。念佛功德不亦不可思议乎。呜呼人或自谓。一到彼国亲觐如来所愿已定。何必又忧远劫灭度。然若正至其时奚耐痛哭乎。彼释尊入灭时。证果罗汉·深位大士。尚悲别离号泣哀叹。况其余众生乎。然则准秽土思净土。阿弥陀佛已入涅盘之后。八万相好永销。无量光明罴照。彼时会众生悲哀之情又几何乎。七宝微妙之林。八功如意之水。玩弄不乐。奇华异草之色。灵禽殊鸟之音。见闻生悲。净秽虽异教主灭度既同。迷·悟境别所化悲叹何别。唯有念佛之人免此大患岂不幸乎。冀愿往生人直入专修念佛一门也。

以双卷无量寿经者。净土三部经中以此经为根本也。何者一切诸善以愿为本。是以愿能导诸行故。然此经既说弥陀如来因位誓愿。故知是根本也。即经说曰。乃往过去久远无量不可思议无央数劫有佛。名世自在王如来。时有国王闻佛说法。心怀悦豫。寻发无上正真道意。弃国捐王。行作沙门。号曰法藏。高才勇哲与世超异。诣世自在王如来所。稽首佛足。右绕三匝。长跪合掌以颂赞已而白佛言。我已发起无上道心。欲设净土普度众生。愿佛为我广宣经法。我当修行摄取佛国。尔时世自在王佛知其高明志愿深广。即为法藏比丘广说二百一十亿诸佛刹土人天之善恶国土之□妙。应其心愿悉现与之。时法藏比丘闻佛所说。又见严净国土。见已即便具足五劫。思惟摄取庄严佛国清净之行（云云）（已上取意）此即于所行二百一十亿刹土中。选取而建四十八誓愿也。是故异译大阿弥陀经。此愿名选择愿。所谓选择者即取舍义也。此经意亦有选择义。谓云摄取二百一十亿诸佛妙土清净之行是也。今且明选择义者。先初无三恶趣愿者。彼诸佛国土中或有有三恶道之国。则选舍不取之。或有无三恶道之国。则选取以愿之。次不更恶趣愿者。彼诸佛国土中或有虽其国中无三恶道其国众生寿终之后复更他方三恶道之国。则选舍不取之。或有不复更三恶道之国。则选取以愿之。乃至第十八念佛往生愿者。彼诸佛国土中或有以布施为往生业之国。或有以或持戒或忍辱或禅定或智慧或发菩提心或持经或持□乃至或孝养父母或奉事师长等种种行为其各国往生各行。或有专称念其国教主名号以为往生行之国。选舍其布施等种种之行不取。选取其专称名号一行以立愿之。如此以一行配一佛国者。是一往义耳。应知今且举三愿以论选择义。自余诸愿准例可知。此乃始自无三恶趣愿终至得三法忍愿。思惟选择之间凡历五劫也。如是选择摄取已后乃诣佛所一一说之。又说颂曰。我建超世愿。必至无上道。斯愿不满足誓不成正觉（乃至）斯愿若克果。大千应感动。虚空诸天人当雨珍妙花（云云）法藏比丘说此颂已。应时普地六种震动。天雨妙华以散其上。自然音乐闻虚空中。又空中赞言。决定必成无上正觉。由此亦知。法藏比丘四十八愿一一成就也。又知彼世自在王佛法中亦必有此法藏。菩萨四十八愿经受持读诵之也。凡诸宗人各以所依经持之。今净土宗之人当持此经。持此经者。即持念佛往生愿也。此即六八愿中以第十八为根本也。故善导曰。弘誓多门四十八。偏标念佛最为亲。然则念佛往生之道其源出于此经。观·小两经及以余诸经中所说皆以此经所说本愿为根本也。故善导释观经所说光明摄取文曰。唯有念佛蒙光照。当知本愿最为强。又释同经下品上生双说闻经·称佛。化佛但赞称佛不赞闻经曰。然望佛愿意者。唯劝正念称名。往生义疾不同杂散之业。又释同经付属文曰。望佛本愿意在众生一向专称弥陀佛名。又释阿弥陀经所说一日七日念佛曰。直为弥陀弘誓重致使凡夫念即生。自余所说例之应知。抑第十八愿中选舍一切诸行。唯偏选取念佛一行为往生本愿者。盖有二义。一者念佛有殊胜功德故。二者念佛是易行故。初殊胜功德故者。彼佛所有因位果上一切功德。皆悉摄在此名号中。是故一唱南无阿弥陀佛即得无上大善根也。是以西方要决曰。诸佛愿行成此果名。但能念号具包众德。故成大善不废往生。余行不然。各守一偶。譬如世间屋舍名字之中摄栋梁椽柱等一切家具。而栋梁等一名字中不能摄一切也。应知。二易行故者。但称名号不简贤愚。不简老少有病无病行住坐卧。修之得便。故往生礼赞云。问曰。何故不令作观。直遣专称名字者有何意也。答曰。乃由众生障重·境细·心□·识飏·神飞观难成就也。是以大圣悲怜直劝专称名字。正由称名易故相续即生。又往生要集问曰。一切业善各有利益。各得往生。何故唯劝念佛一门。答曰。今劝念佛非是遮余种种妙行。只是男女贵贱不简行住坐卧。不论时处诸缘。修之不难。乃至临终愿求往生。得其便宜不如念佛。若以布施为本愿者。贫穷困乏辈断往生希望。若以持戒为本愿者。破戒无戒徒断往生希望。若以禅定为本愿者散乱□动人不可得往生。若以智慧为本愿者。愚痴无智者不可得往生。自余诸行准此应知。然***施·持戒等诸行者极少。贫穷·破戒·散乱·愚痴者甚多。若以如上诸行用为本愿。得往生者甚少。不得往生者甚多矣。法藏大悲遍摄一切欲得往生。是以唯以称名一行立为本愿也。故法照禅师五会法事赞云。

彼佛因中立弘誓∵闻名念我总来迎

不简贫穷将富贵∵不简下智与高才

不简多闻持净戒∵不简破戒罪根深

但使回心多念佛∵能令瓦砾变成金

虽如此立誓愿。其愿若不成就则无由依凭也。然彼法藏菩萨一一誓愿皆已成就。其旨显然在愿成文矣。于中念佛往生愿成就文云。诸有众生闻其名号。信心欢喜乃至一念。至心回向。愿生彼国。即得往生住不退转是也。凡四十八愿庄严净土。华池宝阁无非愿力。何于其中独可疑惑念佛往生愿乎。加之一一愿终云若不尔者不取正觉。而阿弥陀佛成佛已来于今十劫。成佛之誓既以成就。故知一一之愿实不虚设也。故善导云。彼佛今现在世成佛。当知本誓重愿不虚。众生称念必得往生。次三辈往生文皆说一向专念无量寿佛。虽有菩提心等诸善。是为废说。望佛本愿意在一向专念彼佛名号而已。善导观经疏云。上来虽说定散两门之益。望佛本愿意在众生一向专称弥陀佛名。以彼解此。其旨可知。次流通文云。其有得闻彼佛名号欢喜踊跃乃至一念。当知此人为得大利。则是具足无上功德。此亦废诸行付属念佛一行也。次独留念佛文云。当来之世经道灭尽。我以慈悲哀愍特留此经止住百岁。其有众生值此经者。随意所愿皆可得度。独留此经者即独留念佛也。所以然者。此经虽有菩提心持戒等之言。而未说其行相。说其行相者广在菩提心经大小戒律等。而彼经律先灭。何因修之。故善导往生礼赞释此文云。万年三宝灭。此经住百年。尔时闻一念皆当得生彼。况又此经所说诸行为废而设。其旨已明于上。不劳复出。

次阿弥陀经者。文云。不可以少善根福德因缘得生彼国。舍利弗若有善男子善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号若一日乃至七日等。善导释此文云。极乐无为涅盘界。随缘杂善恐难生。故使如来选要法教念弥陀专复专。因知经杂善名少善根。以念佛为多善根也。故龙舒净土文云。襄阳石刻阿弥陀经乃隋陈仁棱所书。字画清婉人多慕玩。自一心不乱而下。云专持名号以称名故诸罪消灭。即是多善根福德因缘。今世传本脱此二十一字。次六方如来证诚之文此即证诚念佛也。然诸佛证诚文虽在此经。以义案之亦可通双观等。故天台十疑论云。又阿弥陀经·大无量寿经·鼓音声陀罗尼经等云。释迦佛说此经时。十方世界各有恒河沙诸佛。舒其舌相遍覆三千世界。证诚一切众生念阿弥陀佛乘佛本愿大悲愿力故决定得生极乐世界。或可双观经等中虽说本愿念佛而兼明余行。故不证诚。此经一向纯说念佛。故证诚之。上来佛经功德略赞大旨如是。

黑谷上人语灯录卷第七

黑谷上人语灯录卷第八

厌欣沙门了惠集录

汉语第一之八

逆修说法第十之余（自四七日至六七日）

第四七日阿弥陀佛观无量寿经

夫诸佛功德无量无边不思议不可说。而非凡夫浅智所能恻识也。虽尔今为功德略而释之。且有总别二种功德。先总功德者。三身·四智·十力·四无畏等是也。此乃一切诸佛内证平等具足。一佛无有异也。言三身者。谓法·报·应。先法身者。此即诸佛所证境界。无相甚深妙理。一切诸法毕竟空寂即名法身也。次报身者酬因之身。此即证彼法身无相妙理之智名报身也。此二身者周遍法界包含万象。次应身者。为济度众生。于无际限中假示际限。于无功用中假现功用。随类应同之身。如是功德等觉十地菩萨尚非觉知境界。况薄地凡夫乎。昔佛在世东方思惟华佛土有菩萨。名应持。来此土而礼佛足。绕千匝已念。佛身短小惟丈六乎。即欲量佛身。手执竹筇计之。佛身更高十倍。应持以神力。即变形高三百三十万里。佛身更高五百四十二万兆□二亿里。以佛神力应持往至上方百亿恒沙世界。有世界。名莲华庄严。佛号莲华。上至彼界未见释尊之顶。不知佛身远近况何。往问彼佛。莲华佛答言。更过恒沙劫亦不能见释迦佛之顶。智慧言辞悉皆如是。应持头面礼足而复本形。佛收神力。终舍竹筇。乃成竹林。名杖林山。玄奘三藏亲到此处。又佛在灵山时。目连自念。欲知佛声所至远近。即从座起住须弥顶。闻如来声如在目前。自以神力住大千边大铁围顶故闻无异。佛念。目连欲试我清净音畅。吾今欲现神时。目连承佛神力。去至西方界分九十九恒河沙。佛土。名光明幡。佛号光明王。至彼故闻犹对面。彼佛身长四十里。菩萨身长二十里。食□高一里。目连于彼□缘上行。彼菩萨白佛。此是何虫。着沙门服在□上行。彼佛言。莫轻。此贤释迦佛神足弟子号目连也。彼佛告目连。此土菩萨声闻众见卿身小生轻慢心。当现神力。目连踊身虚空现种种神变。诸菩萨怪未曾有。彼佛告目连。仁不宜试佛声远近。假使过恒沙劫亦不能知。目连投彼佛足悔过。佛告目连。小乘神通不过三千大千世界。汝到此者是释迦佛神力也。若欲还彼卿身一劫尚不能到。目连曰。吾今迷惑不知所去。彼佛告言。在东方。目连叉手自归说偈言。唯愿天人尊。冀垂力愍念。愿显其国土。今欲还本土。佛于灵山为放光明。承光还到。到已忏悔。功德难计如是。不但释迦一佛。一切诸佛亦皆如此。次阿弥陀如来别德者。彼佛有八万四千相。其中乃以白毫一相为最胜也。故观经说云。观无量寿佛者。从一相好入。但观眉间白毫极令明了。见眉间白毫者。八万四千相好自然当现。依导师意。从头上螺发至足下千辐轮。于一一相好顺逆观十六遍。后注心眉间白毫莫杂乱。然则于诸相中今且赞叹白毫一相功德。依惠心意有五。谓白毫业因·白毫相貌·白毫作用·白毫体性·白毫利益也。初白毫业因者。大集经云。由不隐他德称扬其德之功德得白毫相。又戒经云。不妄语功德成白毫。此是一往随机说也。又观佛三昧经云。无量劫间身心精进昼夜无懈。如拂头然。勤修六度万行大慈大悲等诸功德。得此白毫相。然则阿弥陀佛法藏比丘之昔兆载永劫之间。勤修六度四摄无量无边妙行。以所积集无量功德获得此白毫功德也。次白毫相貌者。经云。眉间白毫右旋婉转如五须弥山。右旋婉转者。正显白毫相貌也。如五须弥山者。即喻毫相高大也。或云旋转如颇梨珠。或云软如□罗绵。或云白如珂雪。是皆取譬且显其相耳。此白毫一相中又有八万四千随好。此相与好即大小差别也。大而严丽云相。小而微妙云好也。其一一好又有八万四千光明。惠心勘其白毫一相所放光明。乃有七百五俱胝六百万光明。次白毫作用者。谓白毫所放光明中现众佛事也。依惠心意。其所现光明遍十法世界化作佛事。谓应以佛身而得度者即现佛身。就其佛身有二。一始终应同身。二无而□有身也。始终应同者。如释迦佛示现八相是也。无而□有者。不须八相忽然现者是也。又或应以菩萨·二乘·比丘·比丘尼·梵王·帝释·国王·大臣等身而得度者即为现其诸身。如普门品普门示现也。非啻白毫一相。八万四千其一一相皆亦如此。次白毫体性者。中论云。因缘所生法。我说即是空。亦名为假名。亦是中道义（已上）自毫亦即因缘生法。是故其性即空即假即中也。即空故非因非果。毕竟空寂无有体用也。即假故因果体用万德历然。一切诸法具足无阙。然则一切诸佛菩萨·一切声闻缘觉·一切地狱鬼畜·一切修罗人天。凡百界千如三千世间皆悉摄在弥陀白毫一相中也。即中道故非有非无。又非具足非不具足。离因离果亦不离因果。无体无用亦非无体用。如意珠喻应知。非啻白毫一相备空假中。余一一相亦具三谛。又非啻弥陀一佛功德备三谛圆融义。余一切诸佛皆亦具足圆融无碍也。又一切诸菩萨皆亦备之。乃至六趣四生众生无不亦备三谛妙理。凡于此三谛理凡圣等备迷悟同具。非啻正报。依报亦尔。然则阿鼻依正全处极圣自心。毗卢身土不越凡下一念。但虽凡圣同具。凡夫迷故事用未显。圣者悟故事用已显。是天台宗意也。次白毫利益者。观佛三昧经云。观此相者除却九十六亿那由他恒河沙微尘数劫生死之罪。是则不用彼三谛观。但观其相灭罪如此。或罗结白丝。拟彼毫相见之。犹灭罪障。白毫功德存略如斯。但就应佛论之。唯有肉髻白毫二相。而异凡夫二乘及菩萨也。余相凡夫或有具者。又有感肉髻者。昔南岳大师行法花三昧时。普贤菩萨来摩其顶。顶上忽生肉髻。又沙门遵式行般舟三昧四十九日。常行不坐卧。由此受病吐血甚多。而以死为期终不退转。亲见观音。垂手其口引出数虫。复舒指注甘露于口。身心清凉呕血顿止。既而顶高寸余。宛似肉髻。然此是勇猛精进之功一时感得而已。非常途之事也。凡夫设虽具足相好。胜劣明昧全非比校。应佛功德既已如此。况又报佛功德乎。佛身功德大概如此。次观无量寿经者。此经乃说定散二门明往生行。所谓三福九品散善十三定善也。先三福者。经云。一者孝养父母奉事师长慈心不杀修十善业。二者受持三归具足众戒不犯威仪。三者发菩提心深信因果读诵大乘劝进行者。孝养父母者。就此有世间孝养。有出世孝养。世间孝养者。孝经等说是也。身体发肤受之父母。不敢毁伤孝之始也。立身行道。扬名于后世以显父母孝之终也。次出世孝养者。如说流转三界中恩爱不能断弃恩入无为真实报恩者是也。夫离父母家不顾其养。剃除头发犯毁伤戒。不聚无子。致无后患。如此且似忘恩背德。然至其引父母入无为门。终出二种生死登无上佛位者。岂有孝之又过于此者耶。苟有大德不拘小节。如彼泰伯短发文身自从吴越之俗。违于身体发肤之义。然孔子称之曰。其可谓至德矣。又如夷齐。饿死首阳致无后患。然孔子称之。求仁得仁者也。世贤其犹如是况世出之人耶。故心地观经云。若人欲报父母恩。代于父母发誓愿。入阿兰若菩提道场。昼夜常修于妙道。如彼南岳·天台·玄奘·慈恩等诸师者。智行内积名誉外显。德耀千古道传万代。岂非显父母之大者耶。又律中有生缘奉事法。谓父贫者置寺内养之。母贫者置寺内养之梵网经云。孝顺父母师僧三宝。孝顺至道之法。孝名为戒。奉事师长者。于此亦有世·出世师。世间师者。教授仁·义·礼智等之道。礼乐·射·御等之法者是也。出世师者。教授出离生死·趣向菩提之道者是也。就出世师或有训圣道得道之法。或有诲净土往生之法。各随其宗授其教法。乃至教示一句一偈皆是师也。然出世师恩胜父母恩。全非比校。故道宣律师云。父母七生师僧累劫。有沙弥道衍者。为奉事师生涯不受具戒始终仕师。由其功德终得往生矣。又舍利弗弟子有均提沙弥者。亦为事师不受具戒。此类非一。学者当自策励踏辙于先贤也。慈心不杀者。十善之中初不杀也。十善之中不杀最善。故别举之。或可四无量心中初慈无量也。即举初一摄后三也。慈无量者。缘诸众生与乐之心也。悲无量者。缘诸众生救苦之心也。喜无量者。拔苦与乐喜快之心也。舍无量者。冤亲平等之心也。是即于禅定中修此四心也。修十善业者。一者不杀生。二者不偷盗。三者不邪淫。四者不妄语。五者不绮语。六者不恶口。七者不两舌。八者不贪。九者不嗔。十者不邪见也。如天台宗有四教四无量心及十善业。如真言宗有五种四无量心及十善业。事相虽同观心则有浅深。故有如是不同也。受持三归者。归依佛法僧也。此有多种。谓翻邪三归·五戒三归·八戒三归·十戒三归·具戒三归·菩萨戒三归等也。大分不出二种。一者大乘三归。二者小乘三归也。具足众戒者。天台意者有二具足戒。谓大乘具足戒·小乘具足戒也·大乘依梵网持五十八戒也。小乘依四分·五分·十诵·僧只等律。比丘持二百五十戒。比丘尼持五百戒也。不犯威仪者。是亦有大乘威仪。有小乘威仪。大乘八万威仪。小乘三千威仪也。发菩提心者。诸师意不同也。天台有四教菩提心。谓藏·通·别·圆是也。如止观说。真言有三种菩提心。谓行愿·胜义·三摩地是也。如菩提心论说。华严菩提心如菩提心义及游心安乐道等说。三论法相菩提心如彼宗章疏说。又有善导所释菩提心。如观经疏述之。然则菩提心之一句广亘诸经遍该显密。诸求往生之人各须发自宗之菩提心。设无余行以菩提心为往生业也。深信因果者。就此有二。一世间因果。二出世因果。世间因果者。即六道因果也。如正法念经说。出世因果者。即四乘因果也。如诸大小乘经说。若就出世因果遍论诸经所说因果。诸宗之意其义不同。今且依天台者。谓华严经说佛及菩萨二种因果。阿含经说声闻·缘觉二乘因果。方等诸经说四乘因果。般若诸经说通·别·圆三教因果。法华经但说佛因果。涅盘经亦说四乘因果也。然则深信因果之言遍摄一代圣教。设无余行以此一行亦得往生也。若于此因果起疑谤者。非啻不往生应堕恶道也。昔相宗学生新罗国顺璟法师诽谤花严初发心时便成正觉文。忽大地破裂即身堕地狱。其坑后尚在焉云。此是诽谤佛乘因果堕地狱也。诚可畏也。读诵大乘者。读诵者。即是五种法师之中略举转读·讽诵二师以显受持等三师也。若约十种法行。即是略举披读·讽诵二种法师。以显书写供养等八种法行也。大乘之言以简小乘。非是别指一经。通亘一切显密诸大乘经。然则读诵大乘一句遍摄如来一代大乘诸经也。劝进行者者。谓有圣道行者。有净土行者。各就其门劝进其行。即以此劝进为往生业也。三福业因大概如斯。凡净土学人亦应学大藏经。所以然者。此经三福业中所说诸行行相散说已在于诸经中。不学诸经何以知之。矧又解说法师乎。次十三定善九品散善如前日粗述之。坐久恐劳听徒。故略之耳。

第五七日阿弥陀佛双卷经五祖影

某甲禅门图画阿弥陀佛尊容及五祖影像庆赞供养。故吾今重称扬赞叹之。先赞叹阿弥陀佛功德者。即有依正二报功德。

先依报者。彼佛国中所有宝地宝树宝池宝殿等及地下地上一切庄严也。先宝地者。大经中说七宝为地。观经中说琉璃为地。阿弥陀经中说黄金为地。三经说异。以何为实。予熟案之。以实论之。以不可说无量妙宝为彼国地。然大经说七宝为地者。此娑婆俗即以七宝为殊胜宝。是故佛欲顺其乐欲令众生生欣心故为此说也。观经中说琉璃地者。此经又劝众生观想。欲以水观为地观前方便。故说琉璃地。以是水相似彼平地复似琉璃故也。阿弥陀经说黄金为地者。七宝之中以黄金为第一。此亦顺乐欲耳。次宝树者。如此娑婆世界林树以成佳景。彼地虽妙若无宝树则何足为庄严。准此土故有宝树也。其宝树高八千由旬。亦无老死者。亦无小生者。亦无初生渐长者。起即同时顿起量数等齐。以是彼界无漏无生无有生死渐长之义也。就此宝树有纯有杂。纯树者。根茎枝叶等唯同一宝以严成之。无杂余宝。故云纯树也。杂树者。若根茎若枝叶众宝杂饰。故云杂树也。次宝池者。虽有宝树若无宝池亦未名好。一为不空世界。二为庄严依报。为斯义故有宝池也。次宝殿者。宝树宝池虽是精妙。若无宝殿彼土圣众何处住在。故有宝殿也。凡如此等依报庄严皆从阿弥陀佛无漏心中流出。由佛心是无漏故庄严亦是无漏也。加之有自然衣服。有自然饮食。非是行者自业之所感得。皆是阿弥陀佛愿力所成也。

次正报功德者。阿弥陀佛身量六十万亿那由他恒河沙由旬。有八万四千相。其一一相各有八万四千随好。其一一好复有八万四千光明。一一光明遍照十方世界。念佛众生摄取不舍。又观音势至及彼土所有菩萨人天。皆悉摄在阿弥陀佛正报功德。以彼五通等身心功德是亦佛愿力所成也。是故虽双卷经说彼土诸依正功德。经题唯云无量寿经。此即由经中所说依正功德皆悉彼佛愿力所成故也。

次无量寿经者。夫如来设教皆为众生济度。而众生根机无量故。如来教法亦是无量。今此经者为令众生往生净土说之。故此经中即明阿弥陀佛修因感果极乐净土二报庄严。是为令众生发欣求心也。然释此经。诸师领解途辙不同。今且依善导和尚意。此经偏说专修念佛为众生往生正业也。何以知之。经说彼佛因位本愿云。设我得佛。十方众生至心信乐。欲生我国乃至十念。若不生者不取正觉。此即彼佛因位法藏比丘之时。于世自在王佛之所。□见二百一十亿诸佛刹土。就中选择所立四十八愿中第十八愿也。然四十八愿中愿其行者。唯此第十八愿而已。而此愿中不愿余行。但立念佛一行以为本愿。故知此经偏说专修念佛为正业也。所谓本愿念佛者。即口称彼佛名号也。故善导和尚观念法门中。引此本愿文曰。若我成佛十方众生愿生我国。称我名字下至十声。乘我愿力若不生者不取正觉。又往生礼赞中亦引此文曰。若我成佛十方众生称我名号下至十声。若不生者不取正觉。彼佛今现在世成佛。当知本誓重愿不虚。众生称念必得往生。熟顾我等众生若以自力而求往生必有疑心。未审此行业契彼佛意也否。是则往生之事恐亦难矣。然今既修彼佛选定行业。又复彼佛誓愿已成。十劫以前已得成佛。知是我等往生之道决矣。岂不亦大幸乎。是故此经下卷说此愿成就文云。诸有众生闻其名号。信心欢喜乃至一念至心回向愿生彼国。即得往生住不退转。又凡四十八愿庄严净土。华池宝阁无非愿力。何于其中可独疑惑念佛往生愿乎。又往生业因虽决定于念佛一行。而行者根性自有上中下。故此经明三辈往生。即上辈文云。其上辈者。舍家弃欲而作沙门。发菩提心。一向专念无量寿佛。修诸功德。愿生彼国。中辈文云。其中辈者。虽不能行作沙门大修功德。当发无上菩提之心一向专念无量寿佛。多少修善。奉持斋戒。起立塔像。饭食沙门。悬缯然灯。散华烧香。以此回向愿生彼国。下辈文云。其下辈者。假使不能作诸功德。当发无上菩提之心一向专意乃至十念无量寿佛。愿生其国。此三辈中虽举菩提心等余行。望上所说彼佛本愿。意在众生一向专念无量寿佛。故云一向也。故云一向也。故观念法门中善导释曰。又此经下卷初云。佛说。一切众生根性不同。有上中下。随其根性佛皆劝专念无量寿佛名。其人命欲终时。佛与圣众自来迎接尽得往生。由知三辈共是念佛一行也。凡一向者遮余之词。例如彼五天竺有三种寺。一者一向大乘寺。此寺之中无学小乘。二者一向小乘寺。此寺之中无学大乘。三者大小兼行寺。此寺之中大小兼学。故云兼行寺也。是则大小两寺有一向言。兼行之寺无一向言。由是当知。此经一向之言亦遮余也。若夫念佛之外兼修余行则非一向也。然此三辈文中说余行者即有三意。一者为废诸行归于念佛而说诸行也。二者为助成念佛而说诸行也。三者为念佛与诸行各立三品而说诸行也。此三义中初义为正。其旨如上应知。次此经流通分中说云。佛语弥勒。其有得闻彼佛名号。欢喜踊跃乃至一念。当知此人为得大利则是具足无上功德（已上）虽上三辈文中念佛之外说诸功德。今至流通不赞余善。但赞念佛为大利无上也。念佛功德胜余功德明矣。是则诸行一往随机说之而已。夫大利者对小利之言。无上者对有上之言也。既指一念云大利亦云无上。何况百念千念万念乎。普劝一切往生人等。应当一向专称大利无上名号。何舍无上大利念佛。而执有上小利余行乎。又此经下卷云。当来之世经道灭尽。我以慈悲哀愍特留此经止住百岁。其有众生值此经者。随意所愿皆可得度。夫释尊遗法有正·像·末三时差别。然其正法五百年间教·行·证三俱具足。故有如教修行现得证者。其像法一千年间但有教·行无得证者。末法万年之间但有教法无行·证人。至末法万年后。如来遗教皆悉灭尽。尔时但有此无量寿经止住百岁。此经止住者。即念佛止住。问曰。经唯云特留此经。何云念佛止住乎。答曰。此经所诠全在念佛。其旨见前不能再出。善导·怀感·惠心等意亦复如是。所以然者此经虽有菩提心之言。未说菩提心之行相。而说菩提心行相者广在菩提心经等。而彼经先灭。菩提心之行何因修之。又虽有持戒之言。未说持戒行相。而说持戒之行相者广在大小戒律。而彼戒律先灭。持戒之行何因修之。自余诸行准此可知。故善导往生礼赞释此文曰。万年三宝灭。此经住百年。尔时闻一念皆当得生彼。又释此文略有四意。一者圣道净土二教住灭前后。二者十方西方二教住灭前后。三者兜率西方住灭前后。四者念佛诸行二行住灭前后也。一圣道净土二教住灭前后者。谓圣道门诸经先灭。故云经道灭尽。净土门此经特留。故云止住百岁也。当知圣道机缘浅薄。净土机缘深厚也。二十方西方二教住灭前后者。谓十方净土往生诸教先灭。故云经道灭尽。西方净土往生此经特留。故云止住百岁也。当知十方净土机缘浅薄。西方净土机缘深厚也。三兜率西方二教住灭前后者。谓上生兜率诸教先灭。故云经道灭尽。往生西方此经特留。故云止住百岁也。当知兜率虽近缘浅。极乐虽远缘深也。四念佛诸行二行住灭前后者。诸行往生诸教先灭。故云经道灭尽。念佛往生此经特留。故云止住百岁也。当知诸行往生机缘最浅。念佛往生机缘甚深也。问曰。既云我以慈悲哀愍特留此经止住百岁。世尊慈悲何教不留。而不留余经特留此经有何意也。答曰。特留此经者其有深意欤。若依善导意者。此经之中已说弥陀如来念佛往生本愿。故释尊慈悲为留念佛殊留此经也。凡四十八愿皆虽本愿。殊以念佛为往生规。故善导释云。弘誓多门四十八。偏标念佛最为亲。人能念佛佛还念。专心想佛佛知人。故知四十八愿中特以念佛往生之愿为本愿中之王也。故物留此经也。例如彼观无量寿经中不付属定散之行。唯独付属念佛之行。是即顺彼佛愿故付属念佛一行也。总此无量寿经说念佛往生文有七所。一本愿文。二愿成就文。三上辈中一向专念文。四中辈中一向专念文。五下辈中一向专念文。六无上功德文。七特留此经文也。上来双卷经大意略述如斯。

次五祖者。昙鸾法师·道绰禅师·善导禅师·怀感法师·少康法师是也（传出下第九卷故今略之）凡图祖师真影者即有二意。一为报恩德。二为见贤思齐也。然净土宗师资相承乃有二说。一菩提流支三藏·慧宠法师·道场法师·昙鸾法师·大海禅师·法上法师次第相承。此出安乐集。二菩提流支三藏·昙鸾法师·道绰禅师·善导禅师·怀感法师·少康法师次第相承。此出唐宋两传。

第六七日阿弥陀佛观无量寿经

凡诸佛功德不可思议。然酌巨海一滴提高山片块前已赞叹。然今更为诸人增进功德再叹其少分。诸佛有相好功德。有名号功德。相好功德如先已释。名号功德者一切诸佛各有二种名号。谓通号别号也。别号者释迦·药师·阿□等是也。阿弥陀者即彼佛别号也。此云无量寿无量光。此别号功德如前已释之。通号者如来应供乃至佛世尊等十号是也。于中佛者具云佛陀。此翻觉者。此有三意。自觉·觉他·觉行穷满也。自觉者简异凡夫。此由声闻狭劣唯能自利阙无利他大悲故。觉他者简异二乘。此由菩萨有智故能自利有悲故能利他。常能悲智双行不着有无故。觉行穷满者简异菩萨。此由如来智行已穷时劫已满出过三位故名为觉者也。往生要集对治懈怠章举佛功德二十种中。第二赞叹名号功德。引经摩经云。诸佛色身威相种姓戒定智慧解脱知见力无所畏不共之法。大慈大悲威仪所行及其寿命说法教化成就众生净佛国土。具诸佛法悉皆同等。是故名为三藐三佛陀。名为多陀阿伽度。名为佛陀。阿难若我能广说此三句义。汝以劫寿不能尽受。正使三千大千世界满中众生皆如阿难。多闻第一得念总持。此诸人等以劫之寿亦不能受（已上）又西方要决云。诸佛愿行成此果名。但能念号具包众德。故成大善。

次观无量寿经者。粗释大意者。凡欲依教起行必当先知教相。言教相者。（已上）谓如来一代法门浅深大小权实等差别也。然诸宗立教其旨不同。如法相宗立三时教以摄一代诸教。如三论宗立二藏教摄大小诸教。华严宗立五教。天台宗立四教。今我净土宗道绰禅师安乐集立圣道净土二教摄一代圣教。初圣道门者。谓于此娑婆世界断惑开悟至果之道也。就此总分有二。谓大乘圣道·小乘圣道也。若别论者四乘圣道。谓声闻乘·缘觉乘·菩萨乘·佛乘也。次净土门者。愿求出此娑婆秽恶境生彼安乐不退国之道也。所以立二门者。即为令舍圣道入净土门也。就此又有二由。一由去大圣是遥远也。二由理深解微也。立此二门非独绰一师。昙鸾·天台·迦才·慈恩等诸师皆有此意。且昙鸾法师引龙树菩萨十住毗婆沙论以立难行易行二道。所谓难行道者即是圣道门也。易行道者即是净土门也。难行易行圣道净土其言虽异其意是同。天台·迦才同之。可知。又慈恩西方要决云。亲逢圣化道悟三乘。福薄因□劝归净土。此中二乘者即圣道门也。净土者即净土门也。三乘净土圣道净土其名虽异其意亦同。然则今时末代圣生知自无三学分。则须舍圣道归入净土也。今此观经偏说往生净土行业。初说定散二善且随一切诸机。次简念佛一行以显如来本意。故经云。佛告阿难。汝好持是语。持是语者即是持无量寿佛名等（云云）善导疏曰。从佛告阿难汝好持是语已下。正明付属弥陀名号流通于遐代。上来虽说定散两门之益。望佛本愿意在众生一向专称弥陀佛名。此则此经之意。于净土诸行中令舍杂行专修念佛也。故善导和尚立正杂二行判其胜劣得失。即彼疏云。次就立行信者。然行有二种。一者正行。二者杂行（云云）就此二行乃有五番相对。一亲□对。二远近对。三有间无间对。四回向不回向对。五纯杂对也。一亲□对者修正行者甚亲阿弥陀佛。故疏上文云。众生起行口常称佛佛即闻之。身常礼敬佛佛即见之。心常念佛佛即知之。众生忆念佛者佛亦忆念众生。彼上三业不相舍离。故名亲缘也。修杂行者口不称佛佛不闻之。身不礼佛佛不见之。心不念佛佛不知之。彼此三业常相舍离。故名□行也。二近远对者。修正行者邻近彼佛。故疏上文云。众生愿见佛佛即应念现在目前。故名近缘。修杂行者不愿见佛佛不应念现在目前。故名远也。但亲近义虽似是一。善导之意分而为二。其旨见于疏文。故今引释耳。三无间有间对者。修正行者乃于彼佛忆念不间断。即疏文云忆念不断名为无间是也。修杂行者乃于彼佛忆念间断。即疏文云心常间断是也。四回向不回向对者。修正行者纵令不用回向自然成往生业。故疏上文云。今此观经中十声称佛即有十愿十行具足。云何具足。言南无者即是归命亦是发愿回向之义。言阿弥陀佛者即是其行。以斯义故必得往生。修杂行者用回向时成往生业。若不回向不成往业。即疏文云虽可回向得生是也。五纯杂对者。修正行者是纯极乐之行。而不通余人天及三乘等业。亦不通余十方净土业。故名纯也。杂行不然。即通人天三乘及十方净土往生业因。故云杂也。又善导和尚往生礼赞序判此专杂得失云。若能如上念念相续毕命为期者。十即十生。百即百生。何以故。无外杂缘得正念故。与佛本愿得相应故。不违教故。随顺佛语故。若欲舍专修杂业者。百时希得一二。千时希得三五。何以故。乃由杂缘乱动失正念故。与佛本愿不相应故。与教相违故。不顺佛语故。系念不相续故。忆想间断故。回愿不殷重真实故。贪嗔诸见烦恼来间断故。无有惭愧忏悔心故。又不相续念报彼佛恩故。心生轻慢虽作业行。常与名利相应故。人我自覆不亲近同行善知识故。乐近杂缘自障障他往生正行故。何以故。予比日见闻诸方道俗。解行不同。专杂有异。但使专意作者。十即十生。杂修不至心者千中无一。前文虽许千中五三。后文则曰见闻诸方千中无一。导师在世已尔。何况今时时机共衰。岂舍百即百生专修。可修千中无一杂行乎。行者善自思量。

右说法六条者。外记禅门（安乐房遵西父也）修七七日逆修之时。乃以上人为前六会导师。是其随闻记也。结愿唱导真观勤之。故今略之。但此录有二本。或有真字。或有假字。未知何正。今且就真字本集之者也。

黑谷上人语灯录卷第八

黑谷上人语灯录卷第九

厌欣沙门了惠集录

汉语第一之九（当卷有二章）

净土五祖传第十一

善导十德第十二

类聚净土五祖传第十一

第一位昙鸾法师（六传）

一续高僧传第七（义解篇）云。释昙鸾或为峦。未详其氏。雁门人也。家近五台山。神迹灵怪逸于民听。时未志学。便往寻焉。备觌遗踪心神欢悦便即出家。内外经籍具陶文理。而于四论佛性弥所穷研。读大集经恨其词义深密难以开悟。因而注解。文言过半便感气疾。权停笔功。周行医疗。行至汾州秦陵故垆。入城东门。上望青霄忽见天门洞开。六欲阶位上下重复历然齐□。由斯疾愈欲继前作。顾而言曰。命惟危脆不定其常。本草诸经具明正治。长年神仙往往间出。心愿所指修习斯法。果克既已方崇佛教不亦善乎。承江南陶隐居者方术所归广博弘瞻海内宗重。遂往从之。既达梁朝。时大通中也。乃通名云。北国虏僧昙鸾故来奉谒。时所司疑为细作推勘。无有异词。以事奏闻。帝曰。斯非觇国者。可引入重云殿。仍从千迷道。帝先于殿隅却坐绳床。衣以袈裟。覆以衲帽。鸾至殿前顾望无承对者。见有施张高座上安几拂正在殿中傍无余座。径往升之。竖佛性义。三命帝曰。大坛越佛性义深。略已标叙。有疑赐问。帝却衲帽。便以数关往复。因曰。今日向晚。明须相见。鸾从座下仍前直出。诘曲重沓二十余门一无错误帝极叹讶曰。此千迷道从来旧时往还疑阻。如何一度遂乃无迷。明旦引入大极殿。帝降阶礼接问所由来。鸾曰。欲学佛法恨年命促减。故来远造陶隐居求诸仙术。帝曰。此傲世遁隐者。比屡征不就。任往造之。鸾寻致书通问。陶乃答曰。去月耳闻音声。兹辰眼受文字。将由顶礼岁积故使真应来仪。正尔整拂藤薄。具陈花水。端襟敛思□聆警锡。及届山所接对欣然。便以仙方十卷用酬远意。还至浙江。有鲍郎子神者。一鼓涌浪七日便止。正值波初无由得度。鸾便往庙所以情祈告。心如所请当为起庙。须臾神即见形。状如二十。来告鸾曰。若欲度者明旦当得。愿不食言。及至明晨涛犹鼓怒。才入船里怗然安静。依期达帝具述由缘。有□为江神更起灵庙。因即辞还魏境。欲往名山依方修治。行至洛下。逢中国三藏菩提留支。鸾往启曰。佛法中颇有长生不死法胜此土仙经者乎。留支唾地曰。是何言欤。非相比也。此方何处有长生不死法。纵得长年少时不死。终更轮回三有耳。即以观经授之曰。此大仙方。依之修行当得解脱生死也。鸾寻顶受。所赍仙方□火烧之。自行化他流靡弘广。魏主重之号为神鸾焉。下□令住并州大岩寺。晚复移住汾州北山石壁玄忠寺。时往介山之阴。聚徒蒸业。今号鸾公岩是也。以魏兴和四年因疾卒于平遥山寺。春秋六十有七。临至终日幡花幢盖高映院宇。香气蓬勃音声繁闹。预登寺者□同嘱之。以事上闻□乃葬于汾西泰陵文谷。营建砖塔。并为立碑。今□存焉。然鸾神宇高远机变无方。言晤不思。动与事会。调心练气。对病识缘。名满魏都。用为方轨。因出调气论。又着作王邵随文注之。又撰礼净土十二偈续龙树偈后。又撰安乐集两卷等。广流于世。仍自号为有魏玄简大士云。

二安乐集（道绰）下云。昙鸾法师康存之日常修净土。亦每有世俗君子。来呵法师曰。十方佛国皆为净土。法师何乃独意注西。岂非偏见生也。法师对曰。吾既凡夫智慧浅短。未入地位。念力须均。如似置草引牛恒须系心槽枥。岂得纵放全无所归。虽复难者纷纭而法师独决。是以无问一切道俗。但与法师一面相遇者。若未生正信劝令生信。若已生正信者皆劝归净国。是故法师临命终时。寺傍左右道俗皆见幡花映院。尽闻异香。音乐迎接遂往生也。

三迦才净土论云。沙门昙鸾法师者并州汶水人也。魏末高齐之初犹在。神智高远三国知闻。洞晓众经独步人外。梁国天子萧王恒向北礼昙鸾菩萨。注解天亲菩萨往生论裁成两卷。法师撰集无量寿经奉赞七言偈百九十五行并问答一卷流行于世。劝道俗等决定往生得见诸佛。恒请龙树菩萨临终开悟。诚如所愿此方报尽半宵之内现圣僧像。忽来入室云。我是龙树菩萨。便为说曰。已落之叶不可更附枝也。未束之粟不可仓中求也。白驹过隙不可暂时留也。已去者叵反。未来未可追。现在今何在。白驹难可回。法师妙达言旨。知是告终。即半夜内发遣使者。遍告诸村白衣弟子及寺内出家弟子。可三百余人。一时云集。法师沐浴着新净衣。手执香炉。正向西坐。教诫门徒。索西方业。日初出时大众齐声念弥陀佛便即寿终。寺西五里之外有比丘尼寺。□是门徒。明相出后集堂食粥。举众皆闻空内有微妙音乐西来东去。中有智者。告大众言。法师和上一生教人修净土业。今世音声向东去者。必应多是迎法师来。食讫相命□法师去。庭前相待未出寺庭之间。复闻言乐远在空中向西而去。尼僧等相与至彼乃见无常。此依经论定得生西方也。

四瑞应传云。齐朝昙鸾法师家近五台。洞明诸教。因得此土仙经十卷。欲访陶隐居学仙术。后逢三藏菩提问曰。佛法中有长生不死法胜此土仙经否。三藏唾地警曰。此方何处有长生不死法。纵得延寿年尽须堕。即将无量寿观经授与鸾曰。此大仙方。依而行之长得解脱永离生死。鸾便须火遂焚仙经。忽于半夜见一梵僧。入房语鸾曰。我是龙树菩萨。便说偈曰。落叶不可更附枝。未束粟不可仓中求。白驹过隙不可暂驻。已去者叵反。未来未可追。现在今何在。白驹难可回。法师乃知寿终集弟子三百余人。自执香炉向西教诫门徒劝崇西方。以日初出时齐声念佛。即便寿终。寺西五里有一尼寺。闻空中音乐西来东去。须臾又闻东来西去。

五新修往生传云。释昙鸾雁门人也。少游五台。感其灵异。自誓出俗。三乘顿渐具陶文理。又尝抱疾行至汾州。俄见云荫如盖天门洞开六欲阶位上下重复。鸾方瞬目疾乃随愈。鸾于是复用心佛道。常如不及。开蒙诱俗无问远近。初鸾好为术学。闻陶隐居得长生法。千里就之。陶以仙经十卷授鸾。鸾跃然自得。以为神仙之术其必然也。后还洛下遇菩提留支。意颇得之问支曰。佛道有得长生乎。具能却老为不死乎。支笑而对曰。长生不死吾佛道也。旋以观无量寿经授之曰。汝可诵此则三界无复生。六道无攸往。盈虚消息祸福成败无得而至。其为寿也有劫石焉。有河沙焉。河沙之数有极。寿量之数无穷。此吾金仙氏之长生也。鸾承其语骤起深信。遂焚所学仙经。而专观经焉。每于观经得其理义。修三福业。想像九品。虽夫寒暑之变疾病之来不懈于始念。魏主怜其志尚又嘉其自行化他流靡弘广号为神鸾。□住并州大岩寺。未几移住汾州玄忠寺。一夕鸾正持诵。见一梵僧掀昂而来入其室。曰吾龙树也。所居净土。以汝有净土之心故来见汝。鸾曰。何以教我。树曰。已去不可反而失。鸾以所见胜异必知死生之期届矣。即集弟子数百人咸陈教诫言。其四生役役其止无日。地狱诸苦不可以不惧。九品净业不可以不修。因令弟子齐声高唱阿弥陀佛。鸾乃西向冥目。顿颡而示灭。是时道俗同闻管弦丝竹之声由西而来。良久乃寂。

六龙舒净土文云。昙鸾初自陶隐居得仙经十卷。鸾欣然自得以为。神仙必可致也。后遇僧菩提留支问云。佛道长生乎。能却老不死乎。支云。长生不死吾佛道也。遂以十六观经与之云。汝可诵此。则三界无复生。六道无复往。盈虚消息祸福成败无得而至。其为寿也有劫石焉。有河沙焉。沙石之数有限。寿量之数无穷。此吾金仙氏之长生也。鸾深信之。遂焚仙经而专修观经。虽寒暑之变疾病之来亦不懈怠。魏主怜其志尚。又嘉其自行化他流传甚广号为神鸾。一日告弟子云。地狱诸苦不可以不惧。九品净业不可以不修。因令弟子高声念阿弥陀佛。向西闭目叩头而亡。是时僧俗同闻管弦丝竹之声从西而来。良久乃止。

第二位道绰禅师（四传）

一续高僧传第二十四（习禅篇）云。禅道绰姓卫并州汶水人。弱龄处俗。闾里以恭让知名。十四出家。宗师经诰。大涅盘部偏所弘传讲二十四遍。晚事瓒禅师修涉空理。亟沾徽绩。瓒清约雅素慧悟开天。道振朔方。升名晋土。绰禀服神味。弥积岁时。承昔鸾法师净土诸业。便甄简权实。搜酌经论。会之通衢。布以成化。克念缘数想观幽明。故得灵相潜仪有情欣敬。恒在汶水石壁谷玄忠寺。寺即齐时灵昙鸾法师之所立也。中有鸾碑。具陈嘉瑞。事如别传。绰般舟方等岁序常弘。九品十观分时绍务。尝于行道际有僧。念定之中见绰缘佛珠数相量如七宝大山。又□西方灵相。繁缛难陈。由此盛德日增。荣誉远及。道俗子女赴者弥山。恒讲无量寿观将二百遍。导悟自他用为资神之宅也。词既明诣说甚适缘。比事引喻听无遗拘。人各捏珠口同佛号。每时散席响弥林谷。或邪见不信。欲相抗毁者及□绰之相善饮气而归。其道感物情为若此也。曾以贞观三年四月八日。绰知命将尽通告事相。闻而赴者满于山寺。咸见鸾法师在七宝船上。告绰云。汝净土堂成。但余报未尽耳。并见化佛住空天花下散。男女等以裙襟承得薄滑可爱。又以干地插莲花不萎者七日。及余善相不可殚纪。自非行感伦通讵能会此者乎。年登七十忽然□齿新生如本全无历异。加以报力休健容色盛发。谈述净业理味奔流。词吐包蕴气沾醇醴。并劝人念弥陀佛名。或用麻豆等物而为数量。第一称名便度一粒。如是率之。乃积数在万斛者。□以事邀结。令摄虑静缘通俗向其绥道望风而成习矣。又年常自业穿诸木栾子以为数法。遗诸四众教其称念。屡呈祯瑞。具叙行图。着净土论二卷。远谈龙树天亲。迩及僧鸾惠远。□遵崇净土明示昌言。文旨该要详诸化范。传灯锷县。岁积弥新。传者重其陶蓥风神研精学观故。又述其行相。自绰宗净业坐常面西。晨宵一服鲜洁为体。仪貌充伟并部推焉。顾眄风生舒颜引接。六时笃敬初不缺行接唱承拜生来弗绝。谗有余暇口诵佛名。日以七万为限。声声相注弘于净业。故得镕铸有识师训观门。西行广流斯其人矣。沙门道抚名胜之僧。京寺弘福逃名往赴既达玄忠同其行业。宣通净土所在弥增。今有惰夫口传摄论唯心不念。缘境又乖。用此招生。恐难继想。绰今年八十有四而神气明爽。宗绍存焉。

二迦才净土论云。沙门道绰法师者亦是并州晋阳人也。乃是前高德大鸾法师三世已下悬孙弟子。讲涅盘经一部。每常赞叹鸾法师智德高远自云。相去千里悬殊。尚舍讲说修净土业已见往生。况我小子所知所解何足为多将此为德。从大业五年已来即舍讲说修净土行。一向专念阿弥陀佛礼拜供养相续无间。贞观已来为开悟有缘。时时敷演无量寿观经一卷。示诲并土晋阳大原汶水三县道俗。七岁已上□解念弥陀佛。上精进者用小豆为数。念弥陀佛得八十石或九十石。中精进者念五十石。下精进者念二十石。教诸有缘不向西方涕唾便利。不背西方。坐卧。撰安乐集两卷见行于世。去贞观十九年岁次乙巳四月二十四日悉与道俗取别。三县内门徒就别前后不断。难可记数。至二十七日于玄忠寺寿终。时有白云从西方来。变为三道白光。于自房中彻照通过。终讫乃灭。后烧坟陵。时复有五色光三道。于空中现映绕日轮。绕讫乃止。复有紫云。三度于坟上现。遗终弟子同见斯瑞。若准经断□是诸佛慈善根力能令众生见如此事。又准花严经偈说。又放光明名见佛。此光觉悟命终者。念佛三昧必见佛。命终之后生佛前。

三瑞应传云。唐朝道绰禅师并州人也。玄忠寺。讲现经二百遍。三县七岁□解念佛。自穿□珠。劝人念佛。语常含□。不曾面背西。语善导曰。道绰恐不往生。愿师入定为佛得否。善导入定见佛百余尺。问曰。道绰现修念佛三昧。不知舍此报身得往生否。又问曰。何年月得生。答曰。伐树连下斧。无缘莫共语。还家莫辞苦。又令绰忏悔。一者安置经像于浅处。自居安稳房中。二者作功德使出家人。对十方僧忏悔。三者因修建伤损含生。对众生忏悔。又问。终时有何瑞相令人见闻。答曰。亡日我放白毫远照东方。此光现时来生我国。果至亡日三道光照房内。又见昙鸾法师七宝池中。语曰。净土已成。余报未尽。紫云坟上三度现。

四新修往生传云。释道绰并州人。弃家已来历访名师。后闻瓒禅师理行兼着。卑志事之。寻憩石壁谷玄忠寺。寺即后魏昙鸾法师旧止也。鸾于其寺久蕴净业。至其亡日叠有祥异。郡人奇之。捃摭其事刻之于石。绰读其文弥深信。讲涅盘经二十余遍每叹。鸾法师智德高远尚舍讲说修净土业已得往生。况我小子所解何足为多。而恃此为德。即舍讲说修净土行。一向专念阿弥陀佛日别七万遍为限。礼拜供养相续无间。为开悟有缘每讲观经二百余遍示诲道俗。七岁已上念阿弥陀佛。教用小豆为数。上者念得九十八十石。中者念得五十石。下者三十石教诸有缘不向西方大小便利涕唾。不背西坐。声声相注弘净土业。每见佛住空中。天华下散。大如钱。其色鲜白遍满虚空。大众以手承花。人人皆得七日不萎。又撰安乐集两卷。见行于世。唐贞观三年四月八日。道俗集其寺。示如来之降生也。且见鸾于空中乘七宝船。由其上而指绰曰。汝于净土堂宇已成。但惟报命未尽。尔复见化佛与化菩萨飘飖在空。众乃惊叹大生信服。虽夫无种阐提之人亦率服之。以故唐初并汾诸郡重渍净业由绰盛焉。贞观十九年四月二十四日遇疾。道俗省觐者不可胜记。至二十七日欲终时。又有圣众。从西方来。两道白光入房彻照。终讫乃灭。又欲殡时复有异光。于空中现。殡讫乃止。复有紫云。于塔上三度现。众人同见斯瑞。

第三位善导禅师（六传）

一续高僧传第三十七（遗身篇）云。近有山僧善导者。周游寰锷求访道津。行至西河遇道绰师唯行念佛弥陀净业。既入京师广行此化。写弥陀经数万卷。士女奉者其数无量。时在光明寺说法。有人告导曰。今念佛名。定生净土不。导曰。定生定生。其人礼拜讫口诵南无阿弥陀佛。声声相次出光明寺门。上柳树表。合掌西望倒投。身下至地遂死。事闻台省。

二瑞应传云。唐朝善导禅师姓朱泗州人也。少出家。时见西方变相叹曰。何当托质莲台栖神净土。及受具戒妙开律师。共看观经悲喜交叹乃曰。修余行业迂僻难成。唯此观门定超生死。遂至绰禅师所。问曰。念佛实得往生否。师答曰。各辨一莲花行道七日不萎者即得往生。又东都英法师讲华严经四十遍。入绰禅师道场游三昧。而叹曰。自恨多年空寻文疏劳身心耳。何期念佛不可思议。禅师云。经有诚言。佛岂妄语。师平生常乐乞食。每自责曰。释迦尚乃分卫。善导何人端居索供养。乃至沙弥□不受礼。写弥陀经十万卷。画净土变相三百铺。所见塔庙无不修葺。佛法东行未有禅师盛德矣。

三新修往生传云。释善导不悉何许人。周游寰锷求访道津。唐贞观中见西河绰禅师行方等忏。及净土九品道场讲观经。导大喜曰。此真入佛道之津要。修余行业迂僻难成。惟此观门速超生死吾得之矣。于是笃勤精苦若救头然。续至京师激发四部弟子。无问贵贱。彼屠沽辈亦击悟焉。导入堂则合掌□跪一心念佛。非力竭不休。乃至寒冷亦须流汗。以此相状表于至诚。出即为人说净土法化诸道俗。令发道心修净土行。无有暂时不为利益。三十余年无别寝处。不暂睡眠。除洗浴外曾不脱衣。般舟·行道礼佛·方等以为己任。护持戒品纤毫不犯。曾不举目视女人。一切名利无心起念。绮词戏笑亦未之有。所行之处争申供养。饮食衣服四事丰饶皆不自入。并将回施。好食送大厨供养徒众。唯食□恶才得支身。乳酪醍醐皆不饮啖。诸有瞡施将写阿弥陀经十万余卷。所画净土变相三百余堵。所在之处见坏伽蓝及故博塔等皆悉营造。然灯续明岁常不绝。三衣瓶□不使人持洗。始终无改。化诸有缘。每自独行不共众去。恐与人行谈论世事妨修行业。其有暂申礼谒闻说少法。或得同预道场亲承教训。或曾不见闻披寻教义。或展转授净土法门。京华诸州僧尼士女或投身高岭。或寄命深泉。或自堕高枝。焚身供养者略闻四远。向百余人。诸修梵行弃舍妻子者。诵阿弥陀经十万至三十万遍者。念阿弥陀佛日得一万五千年至十万遍者。及得念佛三昧往生净土者不可知数。或问导曰。念佛之善生净土耶。对曰。如汝所念遂汝所愿。对已导乃自念阿弥陀佛。如是一声则有一道光明从其口出。十声至百声光亦如之。导谓人曰。此身可厌。诸苦逼迫。情伪变易无暂休息。乃登所居寺前柳树。西向愿曰。愿佛威神骤以接我。观音势至亦来助我。令我此心不失正念不起惊怖。不于弥陀法中以生退堕。愿毕于其树上投身自绝。时京师士大夫倾诚归信。咸收其骨以葬。高宗皇帝知其念佛口出光明。又知舍报之时精至如此。赐寺额为光明焉。

四又云。唐往生高僧善导临淄人也。幼投密州明胜法师出家。诵法华维摩。勿自思曰。教门非入一道一途。若不契机功即徒设。于是投大藏经。信手探之得无量寿观经。便喜诵习于十六观。恒谛思惟。忱节西方以为冥契。欣惠远法师胜躅。遂往庐山观其遗范。乃豁然增思。自后历访名德。幽求妙门功微理深未有出般舟三昧者。毕命斯道。后遁迹终南悟真寺。未逾数载。观想忘疾已成深妙。便于定中备观宝阁瑶池金座宛在日前。涕泗交流举身投地。既获胜定随方利物。初闻绰禅师晋阳开阐。欲不远千里从而问津。时逢玄冬之首。风飘落叶填满深坑。遂挚瓶□入中安坐。一心念佛。不觉已度数日。乃闻空中声曰。可得前行。所在游履无复挂碍。遂出坑进程。至绰禅师所展会夙心。绰公即授与无量寿经。导披卷详之。比来所□宛在。因即入定七日不起。或问导曰。弟子念佛。得往生否。导令辨一茎莲花。置之佛前。行道七日花不萎悴即得往生。依之七日果然花不萎黄。绰叹其深诣因请入定观当得生否。导即入定须臾报曰。师当忏三罪。方可往生。一者师尝安佛尊像在檐牖下自处深房。二者驱使策役出家人。三者营造屋宇损伤虫命。师宜于十方佛前忏第一罪。于四方僧前忏第二罪。于一切众生前忏第三罪。绰公静思往咎。皆曰不虚。于是洗心悔谢讫而见导。即曰。师罪灭矣。后当有白光照烛。是师往生之相也。导化洽京辈。道俗归心者如市。后于所住寺院中画净土变相。忽催令速成就。或问其故。则曰。吾将往生。可住三两夕而已。忽然微疾掩室。怡然长逝。春秋六十九。身体柔软。容色如常。异香音乐久而方歇。时永隆二年三月十四日。五念佛镜云。善导阇梨在西京寺内。与金刚法师挍量念佛胜劣。升座遂发愿言。准诸经中世尊说。念佛一法得生净土。一日七日一念十念阿弥陀佛定生净土。此是真实不诳众生者。即遣此堂中二像总放光。若此念佛法虚不生净土诳惑众生。即遣善导于此高座上即堕大地狱。长时受苦永不出期。遂将如意杖指一堂中像。像皆放光。

六龙舒净土文云。善导贞观中见西河绰禅师净土九品道场。于是笃勤精苦若救头然。每入佛堂合掌胡跪一心念佛。非力竭不休。虽寒水亦须流汗以表至诚。出即为众说净土法门。无暂时不为利益。三十余年不暂睡眠。般舟·行道·礼佛·方等专为己任。护持戒品纤毫不犯。未尝举目视女人。绝意名利远诸戏笑。所行之处净身供养。饮食衣服有余□以回施。好食送大厨供众。□恶自食。乳酪醍醐皆不饮啖。诸有瞡施用写阿弥陀经十万余卷。画净土变相三百余壁。见坏寺及坏塔皆悉修营。然灯续明每岁不绝。三衣瓶□不使人持洗。始终无改。不与众同行。恐谈世事妨修行业。展转授净土法门者不可胜数。或问导云。念佛之善生净土否。答云。如汝所念遂汝所愿。于是导自念阿弥陀佛。一声则有一道光明从其口出。十声以至百声光明亦如此。其劝化偈云。渐渐鸡皮鹤发看看行步躘踵。假饶金玉满堂。难免衰残老病。任是千般快乐。无常终是到来。唯有径路修行。但念阿弥陀佛。后谓人曰。此身可厌。吾将西归。乃登寺前柳树投身自绝。高宗见其念佛口出光明。又舍身时精至如此。赐寺额为光明。慈云式忏主略传云。阿弥陀佛化身至长安。闻浐水声乃曰。可教念佛。三年后满长安城中念佛。后有法照大师。即善导后身也。

第四位怀感法师（二传）

一宋高僧传第六（义解篇）云。释怀感不知何许人也。秉持强悍精苦从师。义不入神未以为得。四方同好就雾市焉。唯不信念佛少时迳生安养。疑冰未泮。遂谒善导用决犹豫。导曰。子传教度人。为信后讲。为渺茫无诣。感曰。诸佛诚言不信不讲。导曰。若如所见令念佛往生岂是魔说耶。子若信之至心念佛当有证验。乃入道场三七日不□灵瑞。感自恨罪障深。欲绝食毕命。导不许。遂令精虔三年念佛。后忽感灵瑞。见金色玉毫便证念佛三昧。悲恨宿垢业重妄构众愆。忏悔发露。乃述决疑论七卷（即群疑论是也）临终果有化佛来迎。合掌向西而往矣。

二瑞应传云。感法师居长安千福寺。博通经典。不信念佛问善导和尚曰。念佛之事在何门。答曰。君能专念佛当自有证。又问。颇见佛否。师曰。佛言何可疑哉。遂三七日入道场。未有其应。自恨罪深欲绝食毕命。师止而不许。三年专志遂得见佛金色玉毫证得三昧。乃自造往生决疑论七卷。临终佛迎。合掌向西卒。

第五位少康法师（三传）

一宋高僧传第二十五（读诵篇）云。释少康俗姓周缙云仙都山人也。母罗氏。因梦游鼎湖峰得玉女手捧青莲授。曰此花吉祥。寄于汝所后生贵子。切当保惜。及生康之日青光满室香似芙蕖。迨襁褓之年。眼碧唇朱齿白得佛之一相。恒端坐含笑。时乡中善相人也。目之此子将相之才。不语吾弗知也。年甫七岁。抱入灵山寺中。佛生日礼圣容。母问康曰。识否。忽发言云。释迦牟尼佛。闻皆怪之。盖生来不言语也。由是父母舍其出家。年十有五所诵之经已终五部。於越州嘉祥寺受戒。便就伊寺学毗尼五夏之后往上元龙兴寺听花严经·瑜伽论。贞元初至于洛京白马寺殿。见物放光。遂探取。为何经法乃善导行西方化道文也。康见欢喜。□之曰。我若与净土有缘惟此轴文斯光再现。所誓才终果重闪烁。中有化佛菩萨无算。遂之长安善导影堂内乞愿见善导。真像化为佛身。谓康曰。汝依吾施设利乐众生同生安养。康如有所证。南至江陵果愿寺。遇一法师。谓康曰。汝欲化人径往新定。缘在于彼。言讫不见。止有香光。望西而去。洎到睦郡。入城乞食得钱。诱掖小儿能念阿弥陀佛。一声即付一钱。后经月余孩孺蚁慕念佛。多者即给钱。如是一年。凡男女见康则云阿弥陀佛。遂于乌龙山建净土道场。筑坛三级。聚人午夜行道。唱赞二十四契称扬净邦。每遇斋日云集所化三千许人。登座令男女弟子望康面门。即高声唱阿弥陀佛。佛从口出。连诵十声十佛若连珠状。告曰。汝见佛身即得往生。以贞元二十一年十月示众嘱累。止劝急修净土。言毕跏趺。身放光明而逝。天色斗变。狂风四起。百鸟悲鸣。乌龙山也一时变白。今坟塔存于州东台子岩。岁久唯余方石。石傍之土相传疗疾。州民凡婴众病悉焚香取土随服多差。石之四隅若车辙焉。汉乾佑三年天台山德韶禅师重建其塔。至今高敞。时号后善导焉。系曰。康所述偈赞皆附会郑卫之声。变体而作。非哀非乐。不怨不怒。得处中曲韵。譬犹善医以饧蜜涂逆口之药。诱婴儿之入口耳。苟非大权入假何能运此方便度无极者乎。唱佛佛形从口而出。善导同此作佛事。故非小缘哉。

二新修往生传云。释少康缙云仙都人。母罗氏。梦游鼎湖峰。得玉女捧青莲花授之。且曰。此花吉祥。授之于汝。当生贵子。及生康日青光满室香似芙渠蕖。年十有五诵法花·楞严等经五部。寻究毗尼。及听花严·瑜伽诸论。贞元初至洛下白马寺。见殿内文字累放光明。康不能测。前而探取之。乃善导昔为西方化道文也。康曰。若于净土有缘当使此文光明再发。所愿未已果重闪烁。康曰。劫石可移而我愿无易矣。遂之长安善导影堂。大陈荐献方陈荐献时。焂见善导遗像升于空中。谓康曰。汝依我事利乐有情。则汝之功同生安乐。康闻其语如有所证。南适江陵果愿寺。路逢一僧。谓曰。汝欲化人当往新定。言讫而隐。洎到睦郡。睦人尚无识者。未从其化。康乃丐钱诱掖小儿。与之约曰。阿弥陀佛实汝良导。能念一声与汝一钱。小儿务得其钱也随亦念之。后经月余孩孺念佛俟钱者比比而是。康曰。可念十声。乃与尔钱。小儿亦如其约。如是一年无长少贵贱。凡见康者则曰阿弥陀佛。以故念佛之人盈道路焉。贞元十年康于乌龙山建净土道场。筑坛三级。聚人午夜行道。每道场时康自登座。令男女面康赓声高唱阿弥陀佛已。又赓声和声之。至康唱时众见一一佛从其口出。连唱十声则有十佛。若联珠状。康曰。汝见佛否。如见佛者决生净土。其礼佛人数千。亦有竟不见者。贞元二十一年十月三日嘱累道俗。当于安养起增进心。于阎浮提生厌离心。又曰。汝曹此时能见光明真我弟子。遂放异光数道。奄然弃世焉。入塔于台子岩。天台德韶禅师重新之。今之人多指其塔为后善导焉。