黑谷上人语灯录（四）

三龙舒净土文云。小康贞元初至洛下白马寺。见殿中文字累放光明。探取之。乃善导西方化道文也。康曰。若于净土有缘当使此文再发光明。言未已光乃关烁。遂至长安善导影堂。大陈荐献。善导于空中曰。汝依吾事利乐有情。则汝之功同生安养。又逢一僧。谓曰。汝欲化人当往新定。言讫而隐。新定今严州也。至彼人尚无识者。康乃乞钱诱小儿与之。约曰。阿弥陀佛是汝本师。能念一声与汝一钱。小儿务得其钱。随声念之。后月余小儿念佛求钱者众。康乃云。念佛十声乃与尔钱。小儿从之。如此一年。无长少贵贱。凡见康者则称阿弥陀佛。以故念佛之人盈于道路。后康于乌龙山建净土道场。筑坛三级。聚人午夜行道。康升座令人面西。康先唱阿弥陀佛。次众人和之。康唱时众见一佛从其口出。连唱十声则有十佛。若联珠状。康云。汝见佛否。如见佛者决生净土。其礼佛人数千。亦有竟不见者。后嘱众人。当于安养起增进心。于阎浮提生厌离心。又云。汝等此时能见光明真我弟子。遂放异光数道而亡。

当时空上人∵从诸传之中

类聚于净土∵五祖高妙德

今写雕版印∵弘通于世间

酌流讨源者∵谁不慕玩此

善导十德第十二

叹善导德为二。一者垂迹门。二者本地门。就垂迹门准例天台且叹十德。

一者至诚念佛德∵二者三昧发得德

三者光从口出德∵四者为师决疑德

五者造疏感梦德∵六者化导盛广德

七者遗身入灭德∵八者帝王归敬德

九者遗文放光德∵十者形像神变德

一至诚念佛德者。合掌胡跪一心念佛。非力竭不休。乃至寒冷亦须流汗。以此相状表于至诚是也。

二三昧发得德者。观想忘疲已成深妙。便于定中备观宝阁瑶池金座。宛在目前是也。

三光从口出德者。自念阿弥陀佛一声则有一道光明从其口出。十声至百声光明亦如此是也。

四为师决疑德者。绰叹其深诣因请入定观当得生否。导即入定须臾报曰。师当忏三罪。方可往生是也。

五造疏感梦德者。就此有二。谓前梦后梦也。言前梦者。师欲造观经疏。而先七日祈请其事即感灵梦。其状具载疏第四卷。例如吾朝圣德太子造法华疏时。即入梦殿。金人东来指示深义也。次后梦者造疏已后又七日祈请之（云云）造疏求加护于三宝感得灵梦其例非一。如华严澄观本邦慈觉大师等也。

六化导盛广德者。化诸有缘以授净土法门。京华诸州僧尼士女。或投身高岭。或弃命深泉。或自堕高枝。焚身供养者粗闻四远向百余人。诸修梵行弃舍妻子者。诵阿弥陀经十万至三十万遍者。念阿弥陀佛日得一万五千至十万遍者。及得念佛三昧往生净土者不可知数是也。

七遗身入灭德者。师谓人曰。此身可厌。诸苦逼迫。情伪变易无暂休息。乃登所居寺前柳树。西向愿曰。愿佛威神骤以摄我。观音·势至亦来助我。令我此心不失正念不起惊怖。不于弥陀法中以生退堕。愿了于其树上投身自绝是也。

八帝王归敬德者。高宗皇帝知其念佛口出光明。又知舍报之时精至如此。赐寺额为光明焉是也。

九遗文放光德者。贞元初少康至洛下白马寺。见殿内文字累放光明。康不能测。前而探取之。乃师所为西方化导文也。康曰。若于净土有缘当使此文光明再发。所愿未已。果重闪烁。康曰。劫石可移而我愿无易矣是也。

十形像神变德者。少康遂之长安善导影堂大陈荐献。时彼遗像忽升空中。谓康曰。汝依吾事利益有情。则汝之功同生安乐。康闻其言如有所证是也。

二本地门者。师即阿弥陀佛化身。事出在于西方略传。宜哉独得本愿深旨。念佛众生亦应合会本地内证也。

黑谷上人语灯录卷第九

黑谷上人语灯录卷第十

厌欣沙门了惠集录

汉语第一之十（当卷有五篇）

略要文第十三

初学钞第十四

诸遗诫文第十五（三通）

遣北越书第十六

诸方答书第十七（二通）

净土宗略要文第十三

道绰禅师立圣道净土二门。判一代圣教。而舍圣道正归净土之文。

安乐集云。问曰。一切众生皆有佛性。远劫以来应值多佛。何因至今仍自轮回生死不出火宅。答曰。依大乘圣教。良由不得二种胜法以排生死。是以不出火宅。何者为二。一谓圣道。二谓往生净土。其圣道一种今时难证。一由去大圣遥远二由理深解微。是故大集月藏经云。我未法时中亿亿众生起行修道。未有一人得者。当今末法现是五浊恶世。唯有净土一门可通入路。是故大经云。若有众生纵令一生造恶。临命终时十念相续称我名字。若不生者不取正觉。又复一切众生都不自量。若据大乘真如实相第一义空曾未措心。若论小乘修入见谛修道。乃至那含罗汉断五下除五上。无问道俗未有其分。纵有人天果报。皆为五戒十善能招此报。然持得者甚希。若论起恶造罪何异暴风駃雨。是以诸佛大悲劝归净土。纵使一形造恶但能系意专精常能念佛。一切诸障自然消除定得往生。何不思量都无去心也。

善导和尚意。释尊出世本意唯说念佛往生之文。

法事赞云。如来出现于五浊随宜方便化群萌。或说多闻而得度。或说小解证三明。或教福慧双除障。或教禅念坐思量。种种法门皆解脱无过念佛往西方。上尽一形至十念。三念五念佛来迎。直为弥陀弘誓重致使凡夫念即生。

善导和尚立正杂二行。舍杂行归正行之文。

观无量寿经疏第四卷释上品上生三心中深心云。就行立信者。然行有二种。一者正行。二者杂行。言正行者专依往生经行行者是名正行。何者是也。一心专读诵此观经·弥陀经·无量寿经等。一心专注思想观察忆念彼国二报庄严。若礼即一心专礼彼佛。若口称即一心专称彼佛。若赞叹供养即一心专赞叹供养。是名为正。又就此正中复有二种。一者一心专念弥陀名号。行住坐卧不问时节久近。念念不舍者是名正定之业。顺彼佛愿故。若依礼诵等即名为助业。除此正助二行已外自余诸善悉名杂行。若修前正助二行。心常亲近忆念不断名为无间也。若行后杂行。即心常间断。虽可回向得生。众名□杂之行也。

善导和尚判正杂二行得失之文。

往生礼赞云。若能如上念念相续毕命为期者。十即十生。百即百生。何以故。无外杂缘得正念故。与佛本愿得相应故。不违教故。随顺佛语故。若欲舍专修杂业者。百时希得一二。千时希得三五。何以故。乃由杂缘乱动失正念故。与佛本愿不相应故。与教相违故。不顺佛语故。系念不相续故。忆想间断故。回愿不殷重真实故。贪嗔诸见烦恼来间断故。无有惭愧忏悔心故。又云。余比日自见闻诸方道俗。解行不同。专杂有异。但使专意作者十即十生修杂不至心者千中无一。

善导和尚意三部经共唯明念佛往生之文。

观经疏第三云。自余众行虽名是善。若比念佛者全非比挍也。是故诸经中处处广赞念佛功德。如无量寿经四十八愿中。唯明专念弥陀名号得生。又如弥陀经中。一日七日专念弥陀名号得生。又十方恒沙诸佛证诚不虚也。又此经定散文中唯标专念名号得生。此例非一也。

弥陀如来唯以名号为往生本愿之文。

往生礼赞云。如无量寿经云。若我成佛十方众生称我名号下至十声。若不生者不取正觉。彼佛今现在世成佛。当知本誓重愿不虚。众生称念必得往生。

念佛利益之文。

无量寿经下卷云。佛语弥勒。其有得闻彼佛名号。欢喜踊跃乃至一念。当知此人为得大利。则是具足无上功德。往生礼赞云。其有得闻彼弥陀佛名号。欢喜至一念皆当得生彼。

私云。一念既得无上功德。当知十念即十无上功德。百念即百无上功德也。应知。

末法万年后余行悉灭时。释迦如来以慈悲特留念佛之文。

无量寿经下卷云。当来之世经道灭尽。我以慈悲哀愍特留此经止住百岁。其有众生值此经者。随意所愿皆可得度。往生礼赞云。万年三宝灭此经住百年。尔时闻一念皆当得生彼。

以念佛为多善根。以诸行为少善根之文。

阿弥陀经云。不可以少善根福德因缘得生彼国。舍利弗若有善男子善女人。闻说阿弥陀佛执持名号。若一日若二日若三日若四日若五日若六日若七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时心不颠倒即得往生阿弥陀佛极乐国土。善导释此文云。极乐无为涅盘界。随缘杂善恐难生。故使如来选要法教念弥陀专复专。七日七夜心无间长时起行倍皆然。临终圣众持花现。身心踊跃坐金莲。

六方诸佛等护念念佛行者之文。

观念法门云。又如弥陀经说。若有男子女人。七日七夜及尽一生。一心专念阿弥陀佛愿往生者。此人常得六方恒河沙等佛共来护念。故名护念经。护念意者亦不令诸恶鬼神得便。亦无横病横死横有厄难。一切灾障自然消散。除不至心。往生礼赞云。十往生经云。若有众生念阿弥陀佛愿往生者。彼佛即遣二十五菩萨拥护行者。若行若坐若住若卧若昼若夜。一切时一切处不令恶鬼恶神得其便也。又如观经云。若称礼念阿弥陀佛。愿往生彼国者。彼佛即遣无数化佛无数化观世音势至菩萨护念行者。复与前二十五菩萨等百重千重围绕行者。不问行住坐卧一切时处。若昼若夜常不离行者。今既有斯胜益可凭。愿诸行者各须至心求往。

释尊以弥陀名号殷勤付属舍利弗之文阿弥陀经云。佛说此经已。舍利弗及诸比丘一切世间天人阿修罗等。闻佛所说欢喜信受作礼而去。善导法事赞释此文云。世尊说法时将了。殷勤付属弥陀名。五浊增时多疑谤。道俗相嫌不用闻。见有修行起嗔毒。方便破坏竞生怨。如此生盲阐提辈。毁灭顿教永沉沦。超过大地微尘劫。未可得离三途身。大众同心皆忏悔所有破法罪因缘。

弥陀光明不照余行者。唯照念佛行者之文。

观无量寿经云。无量寿佛有八万四千相。一一相各有八万四千随形好。一一好复有八万四千光明。一一光明遍照十方世界。念佛众生摄取不舍。往生礼赞云。弥陀身色如金山。相好光明照十方。唯有念佛蒙光摄。当知本愿最为强。

不赞杂善。唯叹念佛行者之文。

观无量寿经云若念佛者当知。此人是人中分陀利花。观世音菩萨大势至菩萨为其胜友。当坐道场生诸佛家。彼经疏云。从若念佛者下至生诸佛家已来。正显念佛三昧功能超绝实非杂善得为比类。即有其五。一明专念弥陀佛名。二明指赞能念之人。三明若能相续念佛者此人甚为希有。更无物可以方之。故引分陀利为喻。言分陀利者。名人中好花。亦名希有花。亦名人中上上花。亦名人中妙好花。此花相传名蔡花是。若念佛者即是人中好人。人中妙好人。人中上上人。人中希有人。人中最胜人也。

释迦如来不付属余行。唯以念佛付属阿难之文。

观无量寿经云。佛告阿难。汝好持是语。持是语者。即是持无量寿佛名。彼经疏释此文云。从佛告阿难汝好持是语已下。正明付属弥陀名号流通于遐代。上来虽说定散两门之益。望佛本愿意在众生一向专称弥陀佛名。

私云。此中定者始自日想观以来十三观是也。散者初三福业后九品业是也。此定散二善中虽说诸往生行。佛本愿者唯在名号。故释迦如来唯以名号付属阿难***也。

念佛行者必当具足三心之文。

往生礼赞云。必欲生彼国土者。如观经说者具三心必得往生。何等为三。一者至诚心。所谓身业礼拜彼佛。口业赞叹称扬彼佛。意业专念观察彼佛。凡起三业必须真实。故名至诚心。二者深心。即是真实信心。信知自身是具足烦恼凡夫。善根薄少流转三界不出火宅。今信知弥陀本弘誓愿及称名号下至十声一声等定得往生。乃至一念无有疑心。故名深心。三者回向发愿心。所作一切善根悉皆回愿往生。故名回向发愿心具此三心必得生也。若少一心即不得生。

不简下智破戒等。依弥陀本愿唯念名号即得往生之文。

法照禅师五会法事赞云。彼佛因中立弘誓。闻名念我总来迎。不简贫穷将富贵。不简下智与高才。不简多闻·持净戒。不简破戒·罪根深。但使回心多念佛。能令瓦砾变成金。

修行净业时节延促之文。

观经疏第四云。上尽一形下至一日一时一念等。或从一念十念至一时一日一形。大意者一发心已后誓毕此生无有退转。唯以净土为期。

此一条者元久元年二月十七日。上人为伊豆山源延所集也。

净土初学钞第十四

往生要集（上卷）极乐证据云。问。十方有净土。何唯愿生极乐耶。答。天台大师云。诸经论处处唯劝众生偏念阿弥陀佛。令求西方极乐世界。无量寿经·观经·往生论等数十余部经论文。殷勤指授劝生西方。是以偏念也（已上）大师披阅一切经论凡十五遍。应知所述不可不信（乃至）如天台十疑云。阿弥陀佛别有大悲四十八愿摄引众生。又观经云。阿弥陀佛有八万四千相。一一相有八万四千好。一一好放八万四千光明。遍照十方世界念佛众生摄取不舍。若有念者机感相应决定得生。又阿弥陀经·大无量寿经·鼓音声陀罗尼经等云。释迦佛说此经时。皆十方世界各有恒沙诸佛。舒其舌相遍覆三千大千世界。证诚一切众生念阿弥陀佛乘佛大悲愿力故决定得生极乐世界。当知阿弥陀佛与此世界偏有因缘。何以故得知。无量寿经云。末世法灭之时特留此经。百年在世摄引众生往生彼国。故知弥陀与此世界极恶众生偏有因缘。其余诸佛一切净土虽有一经两经略劝往生。不如阿弥陀佛国处处经论殷勤丁宁劝往生也（已上往生要集取意）。

私云。唐土怀感·我朝惠心于往生行大分为二。一者念佛往生。二者诸行往生也。念佛往生者可知。诸行往生者。往生要集云。今私云。诸经行业总而言之。不出梵网戒品。别而论之不出六度。细明其相有其十三。一者财法等施。二者三归·五戒·八戒·十戒多少戒行。三者忍辱。四者精进。五者禅定。六者般若（信第一义等是也）七者发菩提心。八者修行六念（念佛。法。僧。戒。舍。天。谓之六念。十六想观亦不出之）九者读诵大乘。十者守护佛法。十一孝养父母奉事师长。十二不生憍慢。十三不染利养也（已上）私问云。天台大师十疑论意。念佛诸行之中何为往生之行。答云。凡十疑论一部之中。二十余所乃有念佛往生之词。而无诸行往生之文。故知天台意者于往生门则以念佛为行。不以余行为行也。虽五大部章疏之中少有弥陀极乐之事。而彼难备往生解行。不以往生极乐为本意劝之故。十疑论者专为劝进往生极乐作之。然则欲得往生。虽台宗人当依十疑学念佛门。惠心先德亦有此意也。又法相宗慈恩大师虽作百本章疏。别作西方要决一卷以劝自他往生。然则彼宗学人若期往生求西方者。当学要决知往生行。是亦惠心之意也。又三论宗先达律师永观乃作十因劝励念佛往生。珍海又作决定往生集以演念佛往生之道。又真言宗不空三藏作阿弥陀仪轨宣说念佛往生之旨。但念佛行相与显宗所谈其意少有异也。又弥陀大小神□句句有阿弥□多之词。是即句句唱弥陀之意也。若无阿弥□多之句。纵诵甘露之句无其验者欤。然则诸宗学者谁人违背念佛法门耶。应知。

诸宗经疏目录

华严宗

华严经六十卷（觉贤译）。法界观门一卷（杜顺）

搜玄记五卷（智俨）。探玄记二十卷。

教义分齐章三卷。金师子章一卷。

指归一卷。华严三昧观门一卷。

普贤观行法门一卷。华藏世界观门一卷。

华严策林一卷。华严妄尽还源观一卷。

心经疏一卷。梵网经疏三卷。

起信论疏三卷。同别记一卷。

十二门论疏一卷。

法界无差别论疏一卷（已上法藏述）

新译华严经八十卷（十法行）

新译华严疏二十卷。随疏演义钞四十卷。

四十华严经（般若译）

贞元新译华严经疏十卷。

华严法界玄镜一卷。华严网要三卷。

华严略策一卷。行愿品别行疏一卷。

三圣圆融观门一卷。十二因缘观门一卷。

五蕴观门一卷。

答皇太子所问心要一卷。

华严刹海变相赞一首。

答复礼法师颂一首。

证道颂一首（已上澄观述。出圆宗文类）

已上出东大寺圆超录

此宗章疏虽多今取其要不过于此。此等法门中五教十宗十玄六相等法文义虽广而不演往生极乐之事。是非西方指南也。

天台宗

妙法莲华经八卷（罗什译）。法华玄义十卷（天台）

同释签十卷（妙乐）。同文句十卷（天台）

同文句记十卷（妙乐）。摩诃止观十卷（天台）

同辅行传弘决十卷（妙乐）

禅门修证十卷。同观心论一卷。

维摩经玄疏六卷（已上天台）。同经略疏十卷（妙乐）

四教义十二卷（天台）。三观义二卷（天台）

涅盘经疏十五卷（灌顶）。同玄义一卷（灌顶）

同金錍论一卷（妙乐）。金光明经疏三卷（天台）

同经玄义一卷（天台）。华严经骨目二卷（妙乐）

梵网经义记二卷。请观音经疏一卷。

观无量寿经疏一卷。阿弥陀经义记一卷。

阿弥陀十疑论一卷（已上天台）

已上出延历寺玄照录

此宗章疏虽多其要不过于此。此等章疏文义广博。取要不过教观二门。教则以四教五味为要。观则以三观六即为宗。往生极乐之旨即在观经疏十疑等。

三论宗

法华经八卷。法华经疏十二卷。

同经新撰疏六卷。同经统略三卷。

同经游意一卷。法华论疏三卷。

涅盘经疏二十卷。维摩经略疏五卷。

同经广疏六卷。胜鬘经宝窟三卷。

仁王经疏二卷。金刚般若经疏四卷。

金光明经疏一卷。大品般若经略疏四卷。

同经广疏十卷。同经游意一卷。

观无量寿经疏一卷。无量寿经疏一卷。

盂兰盆经疏一卷。弥勒经游意一卷。

中观论四卷（龙树菩萨造）。中观论疏十卷。

百论二卷（提婆菩萨造）。百论疏三卷。

十二门论一卷（龙树菩萨造）。十二门论疏三卷。

十二门论略疏一卷。中论玄一卷。

三论序疏一卷。二谛章三卷。

大乘玄五卷。法华玄论十卷。

净名玄八卷（已上吉藏）

已上出元兴寺安远律师录

此宗章疏虽多取要不过于此。此中观经双卷经疏虽明往生之旨其义不委。其余皆明八不中道二谛等旨。此等义门是明三只成佛之旨。不宗往生极乐之义也。

法相宗

能断金刚般若波罗蜜多经一卷。

金刚般若会释三卷（基撰）

六门陀罗尼经一卷。六门陀罗尼经疏一卷。

般若理趣经一卷。般若理趣分述□三卷。

无垢称经六卷。无垢称经疏六卷。

般若心经一卷。般若心经疏一卷。

妙法莲华经八卷。法华玄□十卷。

弥勒上生经一卷。同经疏二卷。

西方要决一卷（已上基师）法华义决一卷（惠沼）

同经摄释四卷（智周）同经决释记八卷（宗俊）

金光明最胜王经十卷。

同经疏六卷（惠沼）十一面神□心经一卷。

同经疏一卷（惠沼）梵网经疏五卷（智周已上大乘经疏）

瑜伽论百卷（弥勒菩萨造玄奘译）瑜伽论钞十六卷（基）

大乘百法明论一卷（世亲菩萨造玄奘译）

百法论玄□一卷（基）摄大乘论钞十卷（同）

大乘阿鞞达摩集论七卷。

对法论钞七卷（基）辨中边论三卷。

同疏三卷（基）二十唯识论一卷。

同论疏二卷（基）三十唯识论十卷。

同论疏十卷（基）同论枢要二卷（同）

同论别钞五卷（同）同论了义灯七卷（惠沼）

同论演秘七卷（智周）宗轮论疏一卷（基）

大乘法苑林章七卷（同）入道章一卷（智周）

已上出东大寺平祚录

此宗章疏虽多取要不过于此。慈恩大师虽作百部章疏。成唯识而为其宗。故号唯识法师。然此论中明唯识三性十地因果等而不明往生极乐之旨。故学此唯识论及五分十支之人不知往生极乐之道。欲知此宗极乐之道。应学怀感法师群疑论并慈恩大师西方要决也。地论宗（此有两家。一者南地。二者北地。南地者以慧光为祖师。北地者以道宠为祖师。慧光有十人大弟子）

（南）宝意三藏。慧光上统。净影寺慧远（慧光律师之孙弟）。僧范道凭等。∵（北）菩提留支三藏。道宠等。

华严经疏七卷。涅盘经疏十卷。

无量寿经疏一卷。观无量寿经疏一卷。

维摩经疏四卷。胜鬘经疏三卷。

温室经疏一卷。十地论疏七卷。

大乘义章十四卷（已上慧远。续高僧传云。章疏五十余卷）（云云）

本朝三论宗人兼学此宗而不立为别宗也。净影大师者自欣都率既生都率。又遗诫门徒令修都率之业。因兹虽造观经等疏。而不殷勤劝西方也。凡其所谈教证二道六相圆融等法门也。六相者总别同异成坏之六相也。又大乘义章中多以四宗释判法门浅深。四宗者。一立性宗。二破性宗。三破相宗。四显实宗也。立性宗者毗昙意也。破性宗者成实意也。破相宗者诸大乘经空无相义也。显实宗者真如法界随缘之义也。

摄论宗（此有两家。一者南地。二者北地。南地以真谛三藏及法泰而为祖师。北地以昙迁禅师而为祖师。又地论净影大师随昙迁禀摄论）

（南）真谛三藏。法泰。静嵩。智恺。僧宗。僧忍。法唯。

（北）昙迁。慧休。慧远。净业。

摄论疏二十五卷（真谛与智恺共撰之）同论疏六卷。

杂心疏五卷（已上静嵩）

此宗意明十种胜相诸法唯心之旨。摄论梁代传来此土。尔后百年之间世多不修净土之业。此即由不会得此论别时意趣之文也。此文消通之后渐修净业者多矣。私云。或人云。摄论宗人宜依西方要决愿求往生也。其旨见别纸。

大乘律宗（传教大师所立也）

菩萨地持经十卷。梵网经二卷。

总大乘律二十七部五十五卷具如目录。

梵网经义记二卷（天台）授菩萨戒仪一卷（本妙乐注智证）

同经疏一卷（明旷）显戒论三卷。

同缘起二卷（已上山家）

传述一心戒文三卷（光定）

显扬大戒论八卷（慈觉）

普通授菩萨戒广释三卷（安然）

授如来金刚宝戒式一卷（延昌）

天台圆教菩萨戒相承师资血脉谱一首。

○莲华台藏世界赫赫天光师子座上卢舍那佛｜逸多菩萨｜天竺鸠摩罗什三藏｜灵山听众南岳慧思大师灵山听众天台智者大师｜章安灌顶大师｜缙云智威大师｜东阳慧威大师｜左溪玄朗大师｜荆溪湛然大师｜琅玡道邃大师｜大日本国比睿山前入唐受菩萨戒沙门最澄｜前入唐受菩萨戒沙门义真（道邃弟子）

此大乘律宗经论章疏之中不明往生极乐之旨。唯明成佛得道之义。但明旷等疏中有以持戒行德回向极乐。然是傍依观经等意而已。禅门章云。十重四十八轻不为化城。亦不为人天果报也。

真言宗（本朝有八家。各有师资相承血脉谱）

此有二宗。一者大日宗。二者金刚顶宗。大日宗立三部摄诸尊。金刚顶宗立五部摄诸尊。三部五部之中各有莲华部法。虽是弥陀之法而非往生净土之行。唯是速疾成佛之法也耳。但诸尊法中有往生之法。谓随求尊胜无垢净光如意轮宝箧光明阿弥陀等法是也。虽有是法只为一机。非往生极乐通方之法也。若准善导意。此等中唯弥陀供养法可摄读诵正行也。又新译阿弥陀大□即是旧译鼓音声陀罗尼之同本也。此虽导师所览。然非本愿行故。不立为正定之业也。

成实宗（立五时判一代。此有南北两家。北地以罗什僧嵩而为祖师。南地以僧糅而为祖师）

成实论十六卷（师子觉造罗什译）。同论义章二十卷（惠影）同疏十六卷（道藏）

此宗意者四谛立章。五聚明义。又就此论有大小诤。或以为大乘宗。或以为小乘宗（云云）大日经疏云。成实诸宗应知。此一论有诸家不同。例如四分三家也。然此论一部十六卷二百二品。其中唯明三乘圣道之旨。更不明往生极乐之义也。又梁朝三大法师云旻藏皆是此宗之人也。云者光宅寺法云师也。善通法华。旻者庄严寺僧旻法师也。明解十地解鬘。藏者开善寺智藏法师也。精详涅盘。妙乐大师云。自梁陈已来释法华者以光宅为长。

俱舍宗（以唐三藏并普光法宝而为祖师）

俱舍论三十卷（世亲菩萨造玄奘三藏译）

同论记十五卷（普光）

宋高僧传普光传云。其疏至圆晖略之为十卷。如汉之有沱欤。

同论疏十五卷（法宝）

宋高僧传法宝传云。至乎六离合释义。俱舍宗以宝为定量矣。光师往往同迦湿弥罗余师礼记衍字也。又云。时光宝二法师者若什门之融睿焉。

大乘对俱舍钞释此论大意云。四含幽键六足明鉴也。诸法体用凡圣因果。三十轴之内辨尽矣。印度学者号而为聪明论。良有所由也。

又此论意声闻三生六十劫得道。独觉四生百劫得道。菩萨三只百劫成佛。唯明三乘得道不说往生极乐之法。虽名聪明论而于往生义不若四纸阿弥陀经欤。

四分律宗（虽有十诵僧只等律而不弘之）

四分律。四十五卷或六十卷。

此有三家。一者相州日光寺法砺（疏十卷号旧疏。宗依成实论）二者西太原寺怀素（开四分律宗记十卷宗依说一切有部）三者终南山道宣（行事钞三卷六卷。钞六卷。云云）诸家教相同异集云（山王院）律有两家。一疏家。二钞家。今时律宗以钞家为高祖。

凡此律宗大意不出戒本羯磨。戒本者即是止恶。羯磨者即是修善。以此止行二善远期三乘道果。近期人天果报。然本律文不明净土。但四分律钞瞻病送终篇劝往生极乐。然是非律正意。傍依双卷观经等意而已。故知以戒律为宗之人。若愿求往生宜依瞻病送终之仪也。

诸遗诫文第十五（有三通）

没后遗诫文一（此有二条）

一普告予遗弟等。予之没后各宜别住。不须共居一所。共居虽似和合。而又恐起□诤。不如闲居静处独行念佛也。又为予修追福。亦莫聚居一所致诤论起忿怒也。且莫修图佛写经檀施等善。唯应一向修念佛之行。平生之时自行化他既唯念佛一行。没后宁杂自余修善哉。又气绝之后即时兴行念佛。或一昼夜或一七日至诚勤修。不要中阴之间不断念佛。恐生懈惓还妨勇进也。有志之辈勿敢乖遗语矣。

一予见闻古今人之没后。在家出家多有喧诤。皆由诤遣尘也。或兄弟忽忘连枝之昵。或同法俄变一器之志。每见闻此事不敢胜安忍。普告予门人。于予没后就坊舍资具等莫起诤论。白衣尚可愧。况于缁服乎。门徒虽多信空实是多年给仕弟子。因为表恳志聊有遣属。谓黑谷本坊（寝殿杂舍）白川本坊（寝殿杂舍）□下园一所。洛中领地一所。此外本尊（三尺弥陀立像定朝）圣教（折写六十卷等）付属之者也（其书在别纸）又吉水中坊（旧在西山广谷）高鲊领地一所。付属之感西也。又吉水东新坊。本故六条尼公之所持而圆亲为其假子。故今付属之圆亲（其书在别纸）又吉水西旧坊长尊其本主也。今还遣之。佛堂一宇（旧在大谷）西坊尼公以西尊成乘乞之。因付与之。此外杂舍一两皆附西坊付属之长尊也。感西·长尊是亦年来常随弟子故付与之者也。凡五众亡后资财皆入僧。生存之间物属于己。予今分与乃以此也。没后二条豫示遗诫如斯。若夫不忘累劫之缘。荷负半偈之恩。服膺遗语以拟报恩同法弟共如水乳。互策励心行同入和合海。是予所愿也。

建久九年四月八日。释源空。

七个条起请文二。

普告予门人念佛上人等。

一停止未窥一文一句谩破真言止观诽谤余佛菩萨。

右至立破之道者。是学匠分上之事而非愚人境界。况又诽谤正法。弥陀本愿既除此等恶人。其报当堕那落。岂非痴阇之极哉。

一停止以无智身相对有智人别行辈好致诤论。

右论义者是智者之所为而非愚人之分也。且诤论之处诸烦恼起。智者远离之百由旬也。况于一向念佛行人乎。

一停止对别行人以愚痴偏执心。劝弃舍彼本业横嗔嫌之。

右修行之道宜各勤自宗法不敢妨余人行。故西方要决云。别学之者总起敬心。与己不同但知深敬也。若生轻慢得罪无穷。加之善导和尚又大呵之。未知祖师之诫。是愚阇之甚也。

一停止言念佛门无有戒行。专劝淫酒食肉。希见守律仪者名杂行人。反说凭弥陀本愿者勿恐造恶。

右戒是佛法之大地也。众行虽区同依于此。是以善导和尚不举目视女人。此其行状过本律制。净业之徒若不顺之。远违如来之遗教。近背祖师之嘉躅。都无据者哉。

一停止未辨是非。痴人不依圣教。又非师说。恣立私义妄致诤论。取□智者迷乱愚人。

右若夫如此西天大天此土再诞者也。全同九十六种异道。尤可恐惧焉。

一停止以痴钝身好致唱导。不知正法说诸邪法。诳惑无智道俗。

右无解作师者。是梵网之制戒也。愚阇之辈不畏当来。唯务眼前以净土教为名利谋。欲网檀越妄为邪说。诳惑世人之过甚重是宁非国贼乎。

一停止自说邪法言为正法伪称师说。

右如此虽是各人所说。而其积恶归予一身。污弥陀教法。扬师范恶名。不善之甚无过之者也。

上来七条甄录如斯。少学教文弟子等者。颇知旨趣。予也年来所修念佛随顺圣教不用私心。不敢逆人意。又无惊世听。因兹至今三十个年。未尝遇患难。安静涉日月。然而比来十个年间。无智不善之辈时时纷然起来。非啻妨碍弥陀净业。又复污秽释迦遗法。何不加炳诫乎。此七个条之外虽有不法之闻。其事繁多难具纪述。总如此等不法之事。敬慎勿敢犯焉。若背此制者非予门人乃魔眷属也。当摈斥门下不复对面矣。自今以后各随传闻必当告之。若不然者反同党类。其过全如作者。是故今日普促门人集会一所。告命垂诫。虽先是有所闻未知谁人。悲叹送年序。而非可默止。越及于此事矣。制禁旨趣如斯而已。

元久元年（甲子）十一月七日。

沙门源空（御判）

信空（法莲房）感圣（定生房）尊西（相缘房）

证空（善惠房）源智（势观房）行西。

圣莲。见佛（大和入道）道亘（玄教房）

导西（敬光房）寂西（真阿弥陀佛）宗庆。

西缘（兵卫入道）亲莲（性善房）幸西（成觉房）

住莲。西意（善寂房）佛心。

源莲（信愿房）源云。欣西（唯愿房）

生阿弥陀佛。安照。如进。

导空。昌西。道也。

遵西（安乐房）义莲。安莲（如愿房）

道源。证阿弥陀佛。念西。

行者。尊净。归西。

行空（法本房）道感。西观。

尊成。禅忍。觉西。

玄耀。澄西。大阿。

西住。实光。觉妙。

西入。圆智。导众（心性房）

尊佛。莲惠（证法房）源海。

安西。教芳。诣西。

祥圆。辨西。空仁。

示莲。念生。尊莲。

尊忍。参西。仰善。

忍西。住阿弥陀佛。镜西。

仙空。惟西。好西。

祥寂。戒心。显愿。

佛真。西尊。良信。

绰空。善莲。莲生（法力熊谷）

阿日。静西。度阿弥陀佛。

成愿。觉信（尊性房）自阿弥陀佛。

愿西。

私云。执笔法莲房也（右大辨行隆息也）

送山门起请文三。

睿山黑谷沙门源空敬投。

当寺住持三宝护法善神宝前。

右源空壮年之昔粗窥三观幽扃。衰老之今偏望九品净境。是乃访先贤之古迹。更非下愚之今案也。然近闻华夷皆言。源空偏弘念佛道诽谤他教法。诸宗由此陵夷。诸行由之窒塞矣。一闻此言心神惊怖。又闻浪言遂闻于山门而及于众议。欲加严诫频达贯首矣。予于是且恐且喜。所恐者以贫道之所以叨劳众徒之胸襟也。所悦者自此永锁谤法之名也。若非众徒之□断者何发贫道之困蒙哉。夫弥陀愿网虽普救济一切善恶。尚漏五逆谤法之辈。故彼佛本愿云。唯除五逆诽谤正法。然则劝念佛者谁谤正法。且圣道净土二门虽异。至其所期同在一实。惠心往生要集云。行者生彼国已（乃至）即从菩萨渐至佛所。跪七宝阶瞻万德之尊容。闻一实道入普贤之愿海。欣求净土之人又何弃舍华严法华等妙法乎。源空念佛余暇以披天台教释。凝信心于玉泉之流。致渴仰于银池之风。旧执犹存焉。今心又何轻乎。抑予所劝化者老后遁世之辈愚昧出家之徒。或来草庵剃头。或敲松□述志。对此等人偏教极乐专劝念佛。是乃报色衰穷不能练行。性质阇昧不堪研精。是故暂措难解难入之门试示易修易往之道。佛智既设方便。则虽凡虑岂无斟酌。固非存教之是非。由偏顾机之堪不也。此事尚为法灭之缘肯止之耳。愚蒙窃惑。请取决于众断也。源空天性鲁钝不好化导。而有讲说由不得已也。后来若以僻说弘通。当受众徒严责。此所不可避也。此等子细先呈誓词了。虽不及复陈。而严责既叠。不得敢默。覆述下情。只仰贤虑之渊鉴耳。所陈若以虚欺日别七万念佛空失其利。现当二世常沉重苦。永受楚毒无免出期矣。伏乞一切三宝护法诸神证明知见。源空敬白。

元久元年（甲子）十一月七日。沙门源空。

私云。执笔宰相法印圣觉也。

遣北越书第十六

今世归念佛门人中。多有无智诳惑之辈。不知一宗废立。不闻一法名目。内无道心。外求名利。恣作妄语迷乱男女。偏营渡世谋计。不顾来世恶报。奸弘一念之伪法。以文懈怠之过也。剩立无念之新义。犹废一称之小行。善根削迹恶火增势。为受刹那五欲之乐不畏永劫三途之苦。乃示人云。凭弥陀本愿者设虽五逆勿惧焉。从所欲造之可也。又不应着袈娑。只着俗服。又不应断淫肉（云云）呜乎是何言也。弘法大师释异生羝羊心云。但念淫食。如彼羝羊。此辈即其人也。亦是十住心中三恶道心也。诚可悲哉。如是之人非止妨余教法。乃亦失念佛行。劝懈怠无惭之业。示舍戒还俗之仪。此即附佛法之外道。天魔傥类。破灭佛法过外道之外道。只恐痴闇之人堕彼魔网也。凡念佛行者随分持戒。不造众恶。念念策励四威仪不懈废。又不妨碍余教余行。总于佛法作恭敬心。故善导和尚观念法门云。唯须持戒念佛（乃至）或得三万六万者皆是上品上生人。又观经疏云。一心专念弥陀名号。行住坐卧不问时节久近。念念不舍者是名正定之业。顺彼佛愿故。怀感法师群疑论云。志求都率者勿毁西方行人。愿生西方者勿谤都率之业。各随性欲任情修学。莫相是非即为佛法。递相非拨便行魔业也。祖训如是。慎勿从邪说也。又近闻北越有一邪人大作忘语云。法然上人日课七万遍念佛只是外方便也。内有实义。人未知之。所谓实义者信知弥陀本愿一念名号则必往生极乐。净土之业乃于是满足焉。一念即生。不劳多念。一念之外何重唱之。又有究竟实义。只是信知本愿而已矣。彼上人门人中迟钝之人未闻此义。利根之辈仅有五人得此深法。我即其一人也。此深法门乃彼上人己心中之奥义。择器传之。所不容易授也。如此邪说一无有实。虚诳之甚虽不足论。今为疑者自立誓词。贫道平生所述心行之外别有所秘之法门者。十方三宝当垂知见。日别七万念佛并空失其利益。***行者初缘实相。具修六度至无生忍。何法更有无行而得道乎。乞愿缠缚此魔网者。速出邪见稠林。就正直之坦涂。以遁捺落铁城。登宝池金莲矣。抑彼诳惑之辈未读半卷书。滥称予之弟子托事于师范。或自立称名弘愿门义。或作邪书号念佛文集。彼邪书中先作伪经以为之地。所谓念佛秘经是也。又伪称华严般若等大乘经说云。不应劳作诸善。应当唯修一念（云云）彼书今现流布华夷。如引邪书所未曾闻。智者一见抚掌大笑。愚辈亦幸莫见误也。贫道山门已来五十年间广阅诸宗章疏。钻仰年积圣教殆尽。又或一夏修四种三昧。或九旬行六时忏法。显密诸行斋戒熏练。既至老迈身心劳疲。于兹深信弥陀本愿专勤念佛。然犹于他宗教悉致敬重。况素所贵真言止观哉。予之传持本山黑谷宝藏。若有所阙乃书写补之。初心愚昧不知予意。仅闻念佛心行叨怀偏邪之执。实可伤也。此趣先年粗载七条教诫之文。子细多端不能枚举也。呜乎北越程远。寄悠思于雁札。山川迢递。隔面万里之月。龙云相逐。容膝一佛之席而已。

承元三年（己巳）六月十九日沙门源空。

诸方答书第十七

基亲取信本愿章

双卷经上云。设我得佛。十方众生至心信乐。欲生我国乃至十念。若不生者不取正觉（已上）同经下云。诸有众生闻其名号。信心欢喜乃至一念至心回向。愿生彼国。即得往生往不退转往生礼赞云。今信知弥陀本弘誓愿及称名号。下至十声一声等定得往生。乃至一念无有疑心。故名深心（已上）观经疏云。一者决定深信。自身现是罪恶生死凡夫。旷劫已来常没常流转。无有出离之缘。二者决定深信。彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生。无疑无虑乘彼愿力定得往生（已上）基亲熟案此等文自启发信知。虽为罪恶生死凡夫。深信本愿唱佛名号。乘彼愿力决定往生。如是信知焉。是以称名念佛日五万声更无他事。或云。信本愿人一念已足。五万称名更无益也。欲积多念者由疑本愿也。予云。念佛一声之外不须多念。积多念者不信本愿出在何文。或云。须多念者是自力心。故不信本愿也。一念已足。多念又何为乎。予云。凡自力他力者圣净二门相对论之。净土门中虽有正杂二修之别。共乘彼佛愿故皆名他力。圣道门者即难行道也。以是自力故。净土门者即易行道也。以是他力故。然由杂行尚非自力。何况称佛之多念乎。故善导疏曰。上尽百年下至一日七日。专念名号定得往生。既言上尽百年。岂非是多念乎。且吾师上人日别唱七万声。吾从师踪。故唱五万耳。或又云。本愿是一念也。二念已后为谢佛恩故善导礼赞曰。又不相续念报彼佛恩故（已上）知是相续为报佛恩也。予云。佛好功德弥多品位弥高。是故行者相续多念则称佛意。是乃为报佛恩。非汝所谓之报谢也。

兵部卿基亲奉上人书。

近日道体安宁也否。弟子基亲辱承尊师慈悔。深立信于阿弥陀佛本愿。公务之暇唱佛日五万遍。顷有邪人。语难多端。悉胸臆之妄谈全非师授之正道也。今别记吾所领解取信本愿之趣。谨呈之猊座下。又有邪人曰。深信本愿修念佛者。出家在家共不应避淫酒食肉等诸恶业也。予曰。在家且措。出家犯淫食肉无有此处。善导和尚不举目见女人岂非是龟镜乎。伏乞受师贤判以防邪人诬说。幸甚谨言。

上人答兵部卿基亲书。

恭领芳书。承闻。君虽公务事繁深信弥陀本愿之旨。日别称名至五万遍。实是人中芬陀利华。随喜何极乎。且披见寄取信本愿一章。无一事违愚怀也。邪人妄说固不足言。离圣教文恣立私义。实附佛法外道天魔所为。尚非面谒难尽。不堪痛叹。可恐可恐。

指南钞云。答空阿弥陀佛书也。

接来翰审道情。闻所劳日久矣。痛怀不少。但痟暍设虽服药无验多不至死门。宜应保养。抑凡夫之出离生死也无如往生净土。往业虽多无过称名。称名往生是乃彼佛本愿行也。故善导和尚云。如无量寿经云。若我成佛。十方众生称我名号。下至十声若不生者不取正觉。彼佛今现在世成佛。当知本誓重愿不虚。众生称念必得往生（已上）凡念佛之时应作是观。本愿不误必垂引接。此外不须别观行也。又往生要集临终行仪云。应作是念。如来本誓一毫无谬。愿佛决定引接我。南无阿弥陀佛。或渐渐取略应念。愿佛必引接。南无阿弥陀佛（已上）临终观念取要不过此也。又平常正念之时。称名积功。设虽临终不称佛名。决定往生也。其旨见群疑论。平生克决信于此处。宁临死门有所恐乎。

三月十日源空。

黑谷上人语灯录卷第十

黑谷上人语灯录卷第十一

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注：日文末输入黑谷上人语灯录卷第十三

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注：日文末输入黑谷上人语灯录卷第十五

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