《弥勒菩萨所问会》内容述要

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《弥勒菩萨所问会》是有关弥勒信仰的重要经典之一。本经是《大宝积经》第四十二卷中的一部分，经文主要讲述了佛陀与众弟子在波罗那国施鹿林中聚会说法时，弥勒菩萨向佛陀请教“菩萨成就几法，离诸恶道及恶知识，而能速证阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）”这一问题，佛陀对弥勒菩萨的问题作了详细地讲解。除了解答这一问题之外，佛陀还向大众讲说了弥勒菩萨在过去证得无生法忍的因缘，以及以十法证得菩提的具体内容。为了让众弟子明白行苦行的道理，佛陀还向弟子们讲述了自己往昔行菩萨道时，广行布施的故事。为了便于读者对本经内容的了解，现就本经的重要内容分述如下：

一、菩萨成就十法，证得无上正等正觉

作为《弥勒菩萨所问会》的重要内容，佛陀在经典中针对弥勒菩萨所提出的问题，向弟子们详细讲解了菩萨成就十法可以证得无上正等正觉的道理。佛陀为大众说法时，弥勒菩萨即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌顶礼请教佛陀：“菩萨成就几法，离诸恶道及恶知识，而能速证阿耨多罗三藐三菩提”。佛陀告诉弥勒菩萨说：“弥勒，你为哀愍一切众生，利益安乐天人世间，能问如来如是深义。汝应谛听善思念之，吾当为汝分别解说。”佛陀于是便分别为弥勒菩萨讲说了成就十法，才能成就无上正等正觉的道理。

佛陀所说的成就十法，共包含十个方面的内容，佛陀认为如果按照这十个方面去修行实践，将来就能够成就无上正等正觉。下面，我们选择其中两个方面的内容加以介绍。佛陀在成就十法的第四法中说：“复有四法，离诸恶道及恶知识，速能证得阿耨多罗三藐三菩提。云何为四？一者安住净戒，二者离诸疑网，三者乐阿兰若，四者起正见心，是名为四。”佛陀所说的成就四法的内容包括，1、安住净戒。就是说一个修行人能够在言行举止方面严格受持清净之戒，将来就能成就无上正等正觉。佛教特别重视戒律的弘扬与持守，佛陀认为戒律是佛教得以兴盛和发展的根本保证，只有大众都持戒了，才不会造作恶业，将来才能够得到善果。2、离诸疑网。佛陀所说的许多法门，在我们普通凡夫看来比较难以相信，因此，也难以生起进修的信心。就像佛在《佛说阿弥陀经》中所描述的极乐世界的依正庄严，一般人难以相信，所以，佛称为是难信之法。佛陀告诉弟子，对他所说的法门应当深信不疑，并努力修行，将来才能有成就。因此，佛陀特地提到了离诸疑网的重要性。3、乐阿兰若。阿兰若，华译为远离处，或空闲处，就是远离热闹的空闲处。一般的阿兰若通常是在村外的空隙地方，或独自一人，或二、三人共造小房以为居住的清静修道之所。那些不造房屋，只止息在大树之下，这种场所也可以叫作阿兰若处。佛陀时代的比丘除了三衣钵具之外不许有别的财产。比丘自建的阿兰若，假如本人远游之后，就等于弃舍，任何比丘都可以迁入居住。阿兰若作为远离俗尘的娴静之所，有利于学佛者静心修持，在道业上容易成就，所以，佛陀劝人住阿兰若中修行。4、起正见心。正见是佛教八正道的重要内容之一。所谓正见，就是对佛法正确的见解，只有对佛法具有了正确的见解之后，才不会受邪知邪见的困扰，这样修证时才不会出现偏差，从而以正确的方法修行，能够成就佛果。

佛陀在第六法中讲到了修行者如果成就如下六法，也能够远离恶道与恶知识，速能证得无上正等正觉。经云：“云何为六？一者无有贪欲，二者不生嗔恚，三者不起愚痴，四者常离粗语，五者住于空性，六者心如虚空，是名为六。”佛陀认为，如果佛教信徒能够按照如下六个方面精进修持，就能够成等正觉。这六个方面分别为：1、无有贪欲。佛教将贪嗔痴定为佛教的三毒。其中以贪心为首，佛教认为人的贪心是无止境的。贪心是妨碍道业的根本，人常常为了满足自己的欲望，而造作各种恶业。由于贪心的生起，还会产生嗔心和痴心。有了这三毒之心，一个人不仅不能成就道业，而且还会堕落入三恶道之中。所以，佛陀让人要远离贪欲。2、不生嗔恚。嗔恚之心是佛教认为障碍修道的逆缘，具有嗔恨心的人，对于在各方面比自己强的人心怀怨恨，对自己看不惯的人常常与人为难。特别是对自己有过结的人，常会想尽办法置对方于死地而后快。由于嗔恨心的驱使，常会使人做出害人害己的蠢事，在我们生活中由于嗔恨心所导致的悲剧不胜枚举，诸如，仇杀、情杀、报复陷害他人等，都是嗔恨心引起的悲惨结局。因此，只有不生嗔恨之心，才能远离恶业。3、不起愚痴。愚痴又称无明。愚痴是指心性迷暗，愚昧无知。《俱舍论》中说：“痴者，所谓愚痴，即是无明。”佛教认为，众生因无始以来所具之无明，致心性愚昧，迷于事理，由此而有“人”、“我”之分。于是产生我执、法执，人生的种种烦恼，世事之纷纷扰扰，均由此而起。因此痴为一切烦恼所依。《唯识论》卷六中说：“于诸理事迷暗为性，能碍无痴，一切杂染所依为业。”又说：“诸烦恼生，必由痴故。”∵佛教认为愚痴是生起烦恼的根本，它往往障碍着人们真智的显现。因此，不起愚痴之心，才能保证修行有正确的道路。4、远离粗语。所谓粗语，就是不文明的话语。常说粗语的人，不仅表明自身素质低下，而且还会伤害别人。世俗之人尚且要求说文明之语，不说粗话、脏话，作为下化众生，上求无上道的修行者，更应当不说粗话。佛教中将不恶口作为对修行人品质的基本要求，是有一定道理的。一个人在未成佛道以前，首先要做一个品行高洁的人，只有品行高洁了，才能修身进道。正如太虚大师所说：“人成即佛成，是名真现实。”这个人成就包括不说粗语。5、住于空性。空性是指空之自性、空之真理，是真如之异名。依唯识家之说，真如为远离我、法二执之实体，故修空观而离我法二执，真如实体即跃然而现，亦即依空而显明实性，非谓真如之体为空。佛教主张让人去除我、法二执，有了执着就妨碍修行，只有住于空性，才能明见真如佛性。6、心入虚空。佛陀曾经常劝诫弟子要做到心量广大，能够包容一切世事。佛教俗语说：“心包太虚，量周沙界”，就是说人的心量要大得能够包容太虚空之大的空间。以这种心包太虚的胸怀来培养我们的宽容心和忍辱心，我们才能够在修行中经受各种挫折和磨难，从而能够在克服困难中不断提升自己的修养，最终成就无上正等正觉。

二、弥勒菩萨证得无生法忍的因缘

在本经中，佛陀还根据阿难***的询问，讲述了弥勒菩萨在往昔修行成就无生法忍的因缘。无生法忍即观诸法不生不灭之理而谛认之，安住且不动心。通俗点说，无生法忍，就是声闻于入见道位时见四谛之理；菩萨则于入初地时谛认诸法无生无灭之理，以住不退转地。佛陀告诉阿难，弥勒菩萨不仅经常以赞偈颂扬佛德，而且在过去十多劫以前为婆罗门子，名叫贤寿，诸相具足，见者欢喜。最终成就无生法忍。对此，经中云：

弥勒菩萨，岂唯今日能于我前以偈赞佛。乃往过去十无数劫，尔时有佛号焰光、游戏妙音自在王、如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。尔时有一婆罗门子，名曰贤寿，诸相具足见者欢喜，从园苑出，见彼如来端正殊妙，诸根寂静，得奢摩他。如清净池无诸垢秽。三十二相八十种好而自庄严，如娑罗树其花开敷。如须弥山出过一切，面貌熙怡如月盛满；威光赫奕，如日显曜。形量周圆如尼俱陀树。是时贤寿，睹佛如来殊胜之相，心生净信作是思惟：希有世尊，乃能成就如是无量功德庄严。我亦愿于当来之世，成就如是功德之身。发是愿已投身于地，复自念言：若当来世得佛身者，唯愿如来足蹈我上。尔时彼佛知贤寿意，即以其足蹈贤寿身，当下足时得无生法忍。世尊回顾告诸比丘，汝等勿以足蹈贤寿，何以故？此是菩萨摩诃萨，今已证得无生法忍，复能成就天眼、天耳、他心、宿住神境智通。

佛陀在这段经文讲述了弥勒菩萨在过去十多劫以前行菩萨道时，是一位名叫贤寿的婆罗门子，相貌庄严殊胜，人见常生欢喜心。一次，他从园苑中出来，见到诸佛如来法相庄严殊妙，清净无染，具足三十二相，八十种好，最为殊特的是面貌如净满之月，威光显赫，照耀十方。这时，贤寿见到诸佛如来庄严之相，心中发如是愿心：我希望于当来之世，成就诸佛如来一样功德之身，发过这个愿望之后以身投地。又自云：如果当来之世自己能够成为佛身，希望如来之足踩踏在我的身上。这时，如来知道贤寿的意思，即以足踩踏贤寿之身，当如来下足之时，贤寿当即证得无生法忍，得永不退转的果位。佛陀告诉阿难，贤寿成就无生法忍，同时得天眼、天耳、他心通、宿命通等各种神通，成为菩萨。这就是弥勒菩萨在过去世行菩萨道时，证得无生法忍的故事。

三、修行者证得菩提之道的十种方法

佛陀在《弥勒菩萨所问会》中还告诉阿难有关弥勒菩萨在过去世没有成就无上菩提的原因。然后，佛陀又告诉阿难成就无上菩提的十种修行方法。佛陀认为，如果一个人能够修习十法，就能够成就无上菩提。佛在经中说：

阿难，复有十法能证菩提。云何为十？一者获戒功德，二者成就忍力，三者发起精进，四者得诸禅定，五者有大智慧，六者于诸众生常不舍离，七者于诸众生起平等心，八者于诸空法而常修习，九者善能成就真实空性，十者善能成就无相无愿，是名为十。我行此法，能得阿耨多罗三藐三菩提。

佛陀认为，如果众生能够按照以上十条来修行，将来就能成就无上菩提。现对十种方法分述如下：1、获戒功德。佛陀特别重视对戒律的弘传与持守。佛陀认为，戒律是保证修行者正确修行方向的理论指南。当修行者能够严持戒律，他们的行为就与道相应，他们的修行也就容易取得成功。因为持戒的功德，修行者不仅能够得不退转的菩萨果报，而且还能够进一步证得无上正等正觉。2、成就忍力。佛陀认为一个修行人在生活中要学会忍辱，只有修忍辱之行才能培养自己的宽广胸怀，增长自己的慈悲之心，诸佛菩萨都是以修忍辱之行来成就自己的。释迦牟尼佛在往昔修行时，就曾修各种忍辱之苦行，所以最终克服种种磨难成就无上正等正觉。3、发起精进。不论世出世间，做任何事，如果你想在事业上取得成功，都需要有精进向上的精神。修行也不例外，佛教六度中将精进作为其中之一，可见精进在修行中的重要性。佛陀认为在修行中，如果不精进就容易懈怠，荒废了大好的时光，在道业上就难以有所成就。因此，佛陀认为，佛弟子只有精进用功，才能够成就佛道。4、得诸禅定。禅定功夫是修行人经过刻苦用功之后才能得到的真实功夫。作为六度之一的禅定，与戒定慧三学中的定具有同样的意义。佛教认为，只有具足禅定功夫，才能生起大智慧，从而开悟成佛。另外，禅定功夫能够对治散乱之心，让心能够安住于道中，在精进时能够取得明显的效果。5、有大智慧。佛教认为，普通世人通过学习知识所获得的智慧是不究竟的，被称为世智辩聪，而只有佛教修行所得的智慧才称为大智慧。佛教所认为的大智慧是经过禅定功夫，明心见性后获得的。当明心见性后进一步行持，就会成为与佛一样的智慧德相。佛陀认为，只有有大智慧的人，在修行时更容易成就。6、于诸众生常不舍离。诸佛菩萨广行六度万行，他们在成佛之前行菩萨道时，以自利利他的精神，悲悯众生的痛苦，不舍众生，并尽己所能度化众生。作为大乘行者，不仅要自我完善，而且还要不舍众生，常存有“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”的慈悲之心。7、于诸众生起平等心。佛教的一个基本原则是主张众生平等。一切众生都有佛性，都能够修证成佛。因此，佛从不舍弃众生，不论众生根基的利钝，他都能以平等心来对待。即使根基再钝的人，佛陀也会引导他成就正觉。佛教有则着名的故事说：佛陀曾有个叫周利盘陀伽的弟子，出家后非常愚笨，学过的东西马上都忘，佛陀就让他专门记诵“扫帚”二字，他往往记住了“扫”，忘记了“帚”，记住了“帚”，忘记了“扫”，最后在佛陀的引导下，通过自己的努力，证得了阿罗汉。源于佛陀的切身体会，他主张佛弟子应当对一切众生起平等之心。8、于诸空法而常修习。佛教认为一切存在的事物都是假名的存在，最终都会归于虚无。作为修行者不要被现实中暂时存在的事物所迷惑，执着于这些虚假不实的事物。只有认识到诸法空义，才能够渐次修行，从而达到不生不灭的涅盘之境界。9、善能成就真实空性。对于空性的含义，上文已经作了论述。我们要想成就真实空性（不生不灭的境界），祛除我、法二执，就应当经常做善事，以善业的感召，成就无上正等正觉。10、善能成就无相无愿。佛陀认为，学佛之人常行善事，能够成就无相、无愿之行。无相就是一切发无自性，本性为空，无形相可得，称为无相。大宝积经卷五云：“一切诸法本性皆空，一切诸法自性无性。若空无性，彼则一相，所谓无相。以无相故，彼得清净。若空无性，彼即不可以相表示。”此即谓一切诸法无自性，本性为空，无形相可得，故称为无相。佛教又称实相无相。实相是一种修证的境界，是因行善事与修行而证得。

四、佛陀过去世求道之苦行

在本经中，佛陀还向阿难讲述了自己往昔行菩萨道时，行大布施所受的众苦。正是因为他能够难忍能忍，才能最终成就无上正等正觉。本经中讲佛陀往昔行的大布施主要有三种：其一，佛陀在过去世为太子时，名字叫见一切义，长得端庄英俊，具足美貌，所见之人，常生欢喜之心。一次，这位太子走出游园，见到一个病人受诸重苦，随即生起悲悯之心，便对此人说：“你这个病有没有药物能够治疗？”这个病人就以偈语说：

我病药难求，世间不可得。国王亦无有，何况病恼者。

通达于诸论，善说医方者。虽欲为疗治，其药难可得。

这时，太子告诉病人，如果治病需要金银珠宝，乃至象马等宝物，只要向他讲，太子一定能够为他去除忧愁。这时病人就以偈语告诉太子：

若饮太子血，我必得安乐。愿生欢喜心，施我无忧恼。

太子听过病人的话后，以偈语告诉病人说：

我为诸众生，坠堕无间狱。多劫犹能忍，何况于身血。

对于病人提出的要太子身血的要求，太子毫不犹豫地取出利刀刺身出血，让病人随意取用，丝毫没有一念悔恨之心。佛陀类似这样以自己身血来布施于人的事例还有很多。

接着，佛陀在本经中还讲述了自己在往昔为妙花太子时，一次见到一个身体十分瘦弱的病人，太子非常可怜这个病人，告诉他自己愿以世间的各种珍宝等物品施舍给他。这时病人告诉太子，如果能够以太子的骨髓涂遍自己的身体，他的疾病才能够得到彻底消除，并能得到永久的欢乐。这时太子对病人说，如果将自己身体粉碎出骨髓，能够对世间有利，自己奉献出骨髓也不会生起恼恨之心。说过此话之后，太子就自碎其身，取出骨髓，交与病人随意取用，心中没有一毫悔恨之心。佛陀还告诉阿难，他在过去世经常以骨髓布施于人。

佛陀还告诉阿难，自己过去为月光国王之时，相貌端庄，诸相具足，见到的人都能生起欢喜之心。一次，佛陀见到一个贫穷的盲人乞丐，生起慈悲之心，佛陀问乞丐：“你有什么需要，我会布施给你。诸如饮食、衣服、金银珠宝等物，只要你需要，我都会满足你。”盲人便说：“我现在什么都看不见，唯一希望大王能够慈悲，将你的眼睛布施给我，我会十分感激。”佛陀以偈颂回答他说：

汝速来取眼，令汝得安乐。愿我当来世，得佛清净眼。

我行菩萨道，一切皆当舍。若我不施汝，是则违本愿。

说过偈语之后，月光王便取出利刀自己亲手挑出自己的眼睛，交给这个盲人使用，而且不生起一毫的嗔恨之心。

从佛陀毫无怜惜地舍弃自己身血、骨髓、眼睛的行为中，我们不仅能够感受到佛陀大慈悲精神，而且我们也能够从佛陀布施的故事中得到如下启示：作为一个修行人，一定要难舍能舍，具有无私的布施精神，才会有福德因缘感召成就菩提之果。