《大方广圆觉修多罗了义经修学记》弥勒章-第三十二次修学

大方广圆觉修多罗了义经修学记

弥勒章

▉第三十二次修学

师父：我们修学佛法，不根据我见，世间法一切学问都是从我见发挥的，所以叫主∵观观念。我们不根据主观观念，完全凭谛理推寻，我们恐怕以我见破坏佛法∵，所以处处根据谛理。所以我才号召大家，以二谛修学，你要是会用的话，∵二谛、三谛、一谛、无谛，都随便你说！佛法大家都知道，我见是第七末那∵识。我们要信受佛语，依教奉行，根据佛所说的教理，不要服从自己的我见∵。

修学的时候，根据谛理推演出来，合乎谛理的，叫合理、如实，就对，这点∵大家要注意到。大家了解这个道理，我们继续修学圆觉经。

「若诸末世一切众生于大圆觉起增上心。当发菩萨清净大愿。应作是言。愿∵我今者住佛圆觉求善知识莫值外道及与二乘。依愿修行渐断诸障障尽愿满。∵便登解脱清净法殿。证大圆觉妙庄严域。」

我们今天把长行文修学完，大家先看这段文。大家看文要看出它的要点，「∵若诸末世」，什么是末世？「一切众生」，包括什么？「于大圆觉起增上心∵」，大圆觉是什么？增上心是精进心。「当发菩萨清净大愿」，清净大愿和∵发菩提心有什么关系？大家看，先把文的脉络找出来。

「渐断诸障」，这个「诸」字，好象很多，看上文好象只有两个吧？谁会通∵的可以讲。

大家知道，根据谛理发挥啊！

悦师：师父！我先讲，不然愈等愈紧张。这段文是从依他起边说，然后会到圆成实∵。「若诸末世一切众生」，这个末世就是讲我们末法的时候，乃至一切六道∵众生。「于大圆觉起增上心」，这大圆觉我们知道它有很多的名相，譬如自∵性清净心、佛性、实相、圆成实性、现前一念心。「增上心」，以前师父有∵说，到戒场受增上戒，也就是再精进往上的意思。「当发菩萨清净大愿」，∵清净就是无所得心，以发清净无所得心才能和大圆觉相应。

「应作是言」，以下是佛告诉我们怎么发愿，因为我们末法众生不会发愿。∵「愿我今者住佛圆觉求善知识莫值外道及与二乘。依愿修行渐断诸障障尽愿∵满。便登解脱清净法殿。证大圆觉妙庄严域。」愿我今者开始住圆觉，住实∵相法，住圆成实性。这一定要怎样？要遇到善知识，遇到无我的人。师父说∵无我是善知识，有我就不是善知识，他是教我们以无所得心契入无相法的人∵。

「莫值外道及与二乘」，为什么教你莫值外道？因为外道邪而不正，这种邪∵师终不会佛究竟了义的法。二乘有什么不好？如果是定性二乘，他不化众，∵违于菩萨的本愿。二乘有所得于空，外道有所得于有，这都是以有所得心，∵不契无相法。

「依愿修行渐断诸障」，渐断就不是顿断。这个诸障，前面有讲过，烦恼障∵、所知障，一个断爱，一个断无明；一个破烦恼障，一个破所知障。等到「∵障尽愿满。便登解脱清净法殿。」清净法殿是一种形容。「证大圆觉妙庄严∵域」，也就是证大圆觉，证实相法，师父刚才讲的，住佛的圆觉，依这种愿∵修行，可以证大圆觉域。

师父：这个增上，慧悦解释增上戒。增上是不住着的意思，持戒不住着于戒，增上∵定；得定不住着于定，增上慧。如果住着于戒，被戒所缚；如果住着于定，∵被定所缚；如果住着于慧，被慧所缚，一切无所缚，叫做解脱。好！我不多∵讲了。

策师：「若诸末世一切众生于圆觉起增上心」，就是发阿耨多罗三藐三菩提心。「∵末世一切众生」，就包括一切众生，若要求阿耨多罗三藐三菩提，要起精进∵心。

「当发菩萨清净大愿」，当发大菩提心，以无缘慈度一切众生。「应作是言∵」，就是发愿「愿我今者住佛圆觉求善知识」，为什么求善知识？因为缘起∵法不可思议，无性随缘遇到外道，你就修外道法。有一句话，近朱者赤，近∵墨者黑，你和善知识在一起，你就会有正见的观念，你和二乘的人在一起，∵知见就会歪一边，二乘偏空。

「依愿修行」，就是依清净大愿修行。「渐断诸障」，就是离开遍计执，离∵开所知障和烦恼障，人我执和法我执。诸障断尽以后就能证到清净法身，清∵净法身就是证大圆觉妙庄严。

师父：慧策提出来了，「当发菩萨清净大愿」，他说这个是发大菩提心，不错，因∵为这个愿有三个名字，就是菩提心、菩提愿、菩提行。净土法门根据菩提心∵、菩提愿、菩提行演绎它的意思叫信、愿、行。菩提心就是信，以下就是愿∵、行。他这里不讲信和行，只讲愿，因为这个愿最重要，信愿行以愿最重要∵。因为什么？愿是启发这个信，信是由愿启发的，换句话说，倒过来讲，信∵是启发那个愿，行是完成愿。净土宗不是也说吗？虽然念佛，没有往生的愿∵，不得成就，不也是这个道理？谁再讲？

闻师：「若诸末世一切众生」，这里没有简别，所以说一切众生。「大圆觉」，是∵指一真法界，十法界都是妙真如性，一真法界性。「增上心」，增上心刚才∵讲过，或者是精进心，或者是无住心，或者是于一真法界、法界实相起随顺∵行，简单说起信心，信是实相法。实相法不可说、不可得，那才叫「于大圆∵觉起增上心」。

「当发菩萨清净大愿」，菩萨以解大法的缘故，发大菩提心。大菩提心简别∵三种心：凡夫、外道、二乘，凡夫和外道执着一切法有，二乘执着一切法空∵。菩萨修中道法，发清净大愿是会归中道义，应该作如是言，发这样的愿，∵「愿我今者住佛圆觉」，住是不离的意思，不离一真法界性，不离实相法，∵这是我们的因心。因心要假缘来成就，要请善知识来开导我们。善知识就是∵无我，教我们中道法的就是善知识。「莫值外道」，因为外道是落于有法的∵，见一切法都是自性法。「及与二乘」，二乘会的是无自性法。

「依愿修行」，依我们清净大愿心起修行，行就是无所住行，一切法是清净∵。「渐断诸障」，诸障我们讲起来有两种：所知障、烦恼障。「障尽愿满」∵，我们众生迷惑才有障碍，把这障──迷惑心去除就显现清净心，满清净的∵大愿。「便登解脱」，解脱也是清净的意思，契合圆觉。解脱是约断德来讲∵的，清净是约智德来讲的，清净是约本觉来讲，解脱是约始觉来讲，始觉合∵于本觉，这是很勉强分的，事实上是分分证，分分得。「便登解脱清净法殿∵」，这是譬喻。

「证大圆觉」，就是一真法界性。「妙庄严域」，所谓庄严是离开二障──∵烦恼障、所知障，简单讲是诸恶莫作，众善奉行。

师父：大家再看它的文，找出它的来龙去脉。「若诸末世一切众生于大圆觉起增上∵心」，后面它讲出来「依愿修行渐断诸障」。「末世一切众生」，好象就是∵前文讲的「若此二障未得断灭名未成佛」，这好象是一般的凡夫众生。凡夫∵众生发心是开始，开始就要注意到，注意到什么呢？「当发菩萨清净大愿。∵应作是言。愿我今者住佛圆觉求善知识莫值外道及与二乘。」我们看一看什∵么是外道及与二乘？什么是菩萨？前面讲「若诸众生永舍贪欲先除事障。未∵断理障但能悟入声闻缘觉。」这是二乘吧？这就是简别，不要发这个心，求∵二乘法的心。凡夫发心要发大菩提心，不要发二乘心，「未能显住菩萨境界∵」。

再看什么是菩萨大愿呢？「善男子。若诸末世一切众生。欲泛如来大圆觉海∵。」和这段文相符合了，「先当发愿勤断二障」，完全符合。「二障已伏。∵即能悟入菩萨境界。若事理障已永断灭即入如来微妙圆觉。」这段文就好象∵上联对下联一样对上了。

二乘已经讲过了，什么是外道呢？「若诸众生虽求善友」，和这段文「求善∵知识」差不多，「虽求善友遇邪见者」，邪见是外道，外道是邪见。「未得∵正悟。是则名为外道种性」，大家看看前后文，它根据前文讲的。外道是邪∵，二乘是偏。这五性都讲过，谁再发挥？

这个「解脱」，如果了解它的意思，你就知道怎么进入解脱之道了。不解脱∵有两种，都有其障，第一种是自己的我见，主观观念障住妙圆觉性，这个障∵叫所知障，也叫理障，使他不得解脱，因为他被第七末那识拘束住，总执着∵我见、我爱、我痴、我慢，不得解脱。第二种不解脱是烦恼，大家不离烦恼∵，不得解脱。前面讲的主观观念，我见、我爱、我痴、我慢是什么东西呢？∵法我执。烦恼是人我执，大家天天生烦恼，它和人我执纠缠不清。亦不出生∵死之缘，就是分不清，唯有大菩萨才能分别清，二乘算是也分别清，我们凡∵夫分不清。实在讲起来，它产生的根源也是在第七末那识，一个人我，一个∵法我，人我、法我不离我痴、我见、我爱、我慢，不离第七末那识，它被什∵么障住？被烦恼障障住，不得解脱。

你懂得这个道理，就知道怎么修行了，最起码你先是不起烦恼，烦恼有很多∵种，有很多因缘，慢慢地渐渐断，那叫断见思惑。进一步再除理障，这样二∵障才能断。二障断了，自然解脱，解脱以后无所得啊！所以它叫清净。你要∵是不清净的话，就心有所住。

根据这个道理，大家可以想一想，现在学佛的人千千万，几个能得解脱道的∵呢？如果有人求主观观念，求烦恼，怎么能得解脱呢？大家试着从这里下步∵，走解脱路。还有人说我是客观，很客观的，那废话！真正客观不成立，客∵观是相对主观论，把这个意见、那个意见综合起来，我的意见再主观发表出∵去叫客观观念，那是相对主观论，终不是解脱道。谁还要发挥？

修师：「一切众生于大圆觉起增上心」，本来一切众生皆成佛，因为没有成佛时是∵佛，成佛以后还是佛，大圆觉可不可以讲我们的本觉地？「起增上心」可不∵可以讲是始觉？他开始发心要修行的时候，因为清净心本来具足一切法，本∵来就是成佛，起这个心等于是增上的…&helli

师父：不是可以不可以那么说，就是那个意思。

修师：开始发心应该发菩萨的清净大愿，菩萨的清净大愿就是四弘誓愿，众生无边∵誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。应该作是言∵「愿我今者住佛圆觉」，我现在住一真法界中，求善知识要成就佛菩提，不∵要遇到外道，因为外道因地不真，果遭纡曲，他不能成就佛果；也不要依二∵乘，因为二乘他取有余涅盘，不是究竟涅盘。所以要依清净大愿渐断诸障。∵二乘断烦恼障，不断所知障，取有余涅盘。菩萨他是断所知障，留烦恼障，∵留惑润生来度化众生，所以二障断尽，他愿力就圆满了，得清净法身，证大∵圆觉，成就佛果。

师父：我和大家讲，大家看到文字，见文思义，不可死于文下。「大圆觉」，「大∵」翻译为摩诃，这个「大」有边际没有？它和无上是不是有点同样？「无上∵」梵文叫阿耨多罗。圆觉是不是菩提？菩提翻译为觉吧？圆觉这个「圆」字∵和「正」有点关系吧？这个大圆觉，你想想它和阿耨多罗无上正觉是不是像∵孪生姊妹啊？不错！增上心是始觉，大圆觉是本觉。

悦师：这里讲「渐断诸障」，就不是顿断了，他的位次是不是在大乘的始教或终教∵？怎么判呢？

师父：它从凡夫位讲起，当然渐断是先断事障，才断理障。菩萨是断了事障，不断∵爱，理障断完，等金刚喻定以后，一念之间顿断，叫留爱润生嘛！

甫师：我想到以前师父的开示，提出来供养大家。这边的「增上心」就是精进心，∵以前师父开示说精进是精进于无所得。所以我体会到这段文的意思，是讲悟∵无所得，依无所得心修行，这才是菩提行。要先发愿，以菩提愿的关系，证∵这无所得，叫圆觉。

师父：你们修学的时候不要讲，师父说过怎么样，不是的，要按谛理推断，依法不∵依人，开发你自己的悟性。

我现在再和大家讲一讲，生次第，无明最细：无明生行，行生识，识生名色∵，名色生六入，六入生触，触生受，受生爱，爱生取，对不对？爱是粗了。∵断的次第从粗的先断，二乘人他从爱先断了，直接断爱，取有余涅盘，不受∵后有。二乘不是说，「梵行已立」，梵行已立就没有贪爱心、淫欲心了；「∵我生已尽」，因为一切众生皆以淫欲而正性命。「所作皆办」，应该断的皆∵断了；「不受后有」，后面再也没有生死之有了。菩萨不是，他粗的断尽，∵再断细的，渐断无明。

什么是渐断无明呢？辟支佛就是渐断无明，所以他得天眼能看一百个大千世∵界，还是有爱着心。声闻人连自己的父母不管，辟支佛他虽然有爱着心，扩∵大一点，还想到自己的父母。菩萨就不是了，无有停止，直断无明住地，断∵得最尽了。等到无明住地断尽了，爱还没有舍啊！还度众生嘛！到等觉转身∵成佛了，所知烦恼才一时顿断，现在大家搞清了吧？

我再讲一遍，他从粗的先断，先断见思惑，菩萨不是不断见思惑，菩萨和二∵乘不同的是，菩萨断见思惑以后，他不停止，进侵无明，进而侵损无明；二∵乘不是，断了见思惑以后，他取涅盘了，不住了，好象读到中学，退学了。∵菩萨不是，他继续读大学。一旦菩萨断了无明，断到最后，圆教有四十一品∵无明，别教有十一品无明。圆教菩萨断了四十一品无明，到那个时候，还有∵一分无明，把那一分无明断尽，断了见思惑，完全了了。所以在这一刹那时∵间，他同时舍爱，把烦恼障也断尽。四十二品无明断尽以后，成佛。

大家懂意思吧？我再讲别教菩萨，别教菩萨到初地的时候开始破无明，前面∵还都是断见思惑。一品一品地破，十地破十品无明，等觉位破十一品无明，∵十一品无明破尽了，就是金刚喻定，完全具足了，再破一品无明就成佛。在∵这个时候叫金刚喻定，破尽十一品无明叫金刚喻定。开始破十二品无明的时∵候，就是金刚喻定以后，叫金刚道后异熟空。在这个时候，把爱之一念顿断∵，把烦恼障顿断。怎么顿断？他早就可以断，他不断，为了度众生。就是舍∵去这一念，转意生身成为法身了。以前都是意生身，以后是法身，得大自在∵了。谁还要发挥？

闻师：这边讲「一切众生」，前面提到众生是妄认四大为自身相，般若经讲众生是∵五阴，照见五阴皆空，就是法身。照这边的意思，以缘起法来说是可以的，∵不是离开众生来求佛，一切众生本来就是大圆觉，众生是众缘和合而有。如∵果说缘起法的话，那法界都是缘起法，所以说「大」。这「大」的缘起法，∵它是自性不改，清净本具，也就是一切众生本来清净，就是圆。觉，法本来∵没有迷、觉，一切众生本来是大圆满觉，可是众生迷这法界缘起的缘故，妄∵认四大为自身相，六尘缘影为自心相。众生本来就是佛，我们只是被无始的∵无明、虚妄无明所障住。懂这个道理以后就起修，就是从本觉心起始觉，起∵增上心，这种心一发就直至成佛，不退、不休不息。增上心发的愿是清净愿∵，这种愿一发就知道，凡是有所得法，都是离开清净心。因为凡有所得，不∵是见惑，就是思惑，这是粗的讲。如果微细讲，有所得也是一种法执。所以∵应该发清净大愿，也就是我们要深信圆觉，深信法性，我们要从缘起法深入∵。事实上，从缘起法深入，可以直达佛性，缘起法不是有，缘起法也不是无∵，缘起法也不是非有非无，所以也不可能停留在无边，也不可能停留在有边∵。

「愿我今者住佛圆觉」，彻证法性，因心都是这样的求善知识，能教我们如∵法──依缘起法修行，「莫值外道」，因为外道还没有见法性，二乘偏于空∵。「依愿修行」，依我们清净大愿来修行，凡有所行皆不违菩提心，这样你∵才能渐断诸障。渐断诸障一开始就从无所得下手，这样是菩萨的因地法行。∵因为无所得破一切的见，无所得一直到佛果。

「渐断诸障」，因为诸障尽了就显我们的自性清净心，圆满我们的清净大愿∵。所以「障尽愿满。便登解脱。」所谓解脱就是将我们所有的虚妄执着放下∵，不被所缚，便登解脱，这时便还我们本来的面目，这是法王殿，「证大圆∵觉妙庄严域」。

师父：大家老老实实地，以谛理前进，你慢慢去开发你的悟性。大家还是受文字相∵拘束，「众生」，实在说是众因缘生。众因缘生有两种，人是不是也是众因∵缘生啊！天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，是不是众因缘生啊？众因缘∵生。花、草、树木、国土是不是众因缘生啊？所以根据众生就分出两种：一∵种是国土世间，这是天台立的，经上说它是无情世间。一种是众生世间，天∵、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，六道众生，经上说叫有情。众生又分出∵无情、有情来了，无情叫器世间，就是国土世间，有情叫众生世间。这里它∵讲众生是约有情方面来说。

大家老老实实循序渐进，你慢慢地悟性会开发，开发以后你自动就知道经中∵之义，禅宗就是所谓的开悟。现在我们看偈颂，偈颂就是重颂，我们把它念∵一遍：

「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言∵弥勒汝当知一切诸众生不得大解脱皆由贪欲故∵堕落于生死若能断憎爱及与贪瞋痴不因差别性∵皆得成佛道二障永销灭求师得正悟随顺菩提愿∵依止大涅盘十方诸菩萨皆以大悲愿示现入生死∵现在修行者及末世众生勤断诸爱见便归大圆觉」

师父：现在查注疏，就查上面我们修学过的那段长行文。知道缘起，浅显地说是断∵烦恼障，就是究竟涅盘。

这段文是没有很深的意思，大家看文就知道了，不必多废时间。你们现在程∵度比以前不同，确实不同，你们自己可以感觉出来。还要实地修行，真断二∵障，所以我们仰仗念佛法门。

（卍续一六?圆觉直解卷上?一一○下?一一）「末世修行之人。亦当以大∵愿持心故。不堕邪见也。谓菩萨修行。于大圆觉。起增上心者。此乃决志成∵佛之人也。」他意思是说，从凡夫一发心就发成佛之心。「故先发愿言。我∵今住佛圆觉。志愿成佛。故所求知识。莫值外道邪师及二乘劣解。」二乘劣∵解是偏空慧。「坏我善根。愿得菩萨最胜知识。依教修行。渐断诸障。若得∵障尽愿满。则成就佛果矣。妙庄严域。乃佛之果海也。」这段文很浅显，一∵看就知道了。

发清净大愿，学佛人一发就发菩提心。净土法门往生要发菩提心，就是发那∵个菩提心，菩提心就是成佛之心，成佛心就是度一切众生心。一切众生是什∵么众生？地狱、饿鬼、畜生要度，阿修罗、人、天要度，声闻、缘觉、菩萨∵要度，那叫发无上菩提心。

（圆觉经亲闻记?一○○?一?谛闲大师）「此段文因上有五性差别。故特∵劝修。我等处此末世。既知圆觉是本有之心。全体具足。」本有之心，慧修∵说过是本觉嘛！「不欠丝毫。由此二六时中。刻刻用功。常住圆觉。此圆觉∵既是本具。自有体相用之三大。故曰大圆觉。悟得此理。依此起修。起。发∵也。即发菩提心是也。欲成佛道。」欲成佛道就是发菩提心，不发二乘，不∵发权乘心，发无上菩提心。权乘菩萨都不发，权乘菩萨是什么？十回向以前∵的菩萨。

「须发无上之菩提心。故曰增上。发清净大愿者。即四弘誓愿。」大家讲一∵讲，众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成∵，你仔细想，他根据什么讲的？根据二谛，不出二谛。「愿我以下。即所发∵愿。七根门头。念兹在兹。方为住佛圆觉。清净法殿。即是大圆觉海。从此∵方能证得自己大圆觉性。修德既具。性德方现。」修德就是修边，修道位是∵修德，无学位才是性德。「名曰妙庄严域」，这段文解释没有很深的意思，∵大家看文就知道了，不必多费时间。今天讲到此地，下课了。