念佛法门章

果化居士作

念佛的功用很多人不明白,认为是村氓老妪之为,愚夫愚妇所行。他们不相信念佛有什么效力,乃至轻视和反感,这就十分的错了。下面就分别解说念佛法门的道理。

一、为什么要念佛?

我们处在佛教的末法时期,这时的众生,根机下劣,福薄命浅,智慧未开。如果只凭借修习禅定这样的自力法门,是根本无法出离生死大海的。故《大集经》云:“末法众生,亿亿人修行,罕一得道。唯依念佛,得度生死。”

这是真的吗?

我要说,千真万确!我们末法时期的众生,根机浅薄,不具利根,对于外境,随波逐流,攀缘执着;对于诸多烦恼习气,不能断除,因此很难得定,更不能够速入甚深禅定,证得圣位。其有甚者,于定中境界无法分别,乃至着魔发狂。这都是不能正确领会佛法的惨痛教训!我们作为佛弟子,更应该知道,诸佛所说的每一个字都是真实不虚的。《金刚经》云:“如来是真语者,实语者,如语者,不诳语者,不异语者.”佛所说一切法,应当深信不疑!

所以,对于末法期唯一的解脱法门----念佛法门,我们应当认识清楚。

二、念佛法门有哪些殊胜之处?

从修行的环境来说,我们处在娑婆世界五浊恶世----劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。这里烦恼众多,众生难以摆脱而得清净。而西方极乐世界是阿弥陀佛广大慈悲的愿力成就的,清净庄严无比(详见《净土三经》)。阿弥陀佛以本愿力,接引众生往生极乐国土。众生可以不必证入圣位,带业往生。在极乐世界的清净环境中修行,衣食自然,所愿具足,无三恶道,无诸烦恼,无造恶因缘,无魔来扰;因为承佛威神力,有超越一切世间的五神通,并能时时聆听阿弥陀佛及观世音菩萨、大势至菩萨转大***,更兼寿命无量,故而能顺利地修成正果,得无生忍,直至一生补处,究竟成佛。

再从修行的步骤来说,如果依禅定法求解脱,则要依次入于初二三四禅并四空定,进而入于金刚喻定与灭尽定而得空忍。依教相讲,要断除八十八品见惑与八十一品思惑才能出三界。初果须陀洹断除见惑,需经七生天上,七返人间的漫长修行方能了生死;二果斯陀含亦要一生天上,一返人间;三果阿那含欲界思惑已断,仍要在五不还天渐次修行,才能断尽思惑而证四果阿罗汉。若是钝根三果,还要生到四空天,才能证四果。古德把这个过程比喻为“百尺竿头重进步,撒手天空另有天”,可见这个法门是非常难的。而念佛法门则不同,不需要经过这样一步步的修证。虽然没有断除见思烦恼,但只要能具足信愿行的净土三资粮,则可凭借阿弥陀佛不可思议的愿力和自己的信愿行力,命终蒙佛接引,得以往生极乐国土,乃至十念皆可往生,所谓“带业往生”。花开见佛,见思烦恼不断自断了。为什么呢?因为净土的环境殊胜,无造恶因缘,所以能不退转,直到破除尘沙无明,成就无上菩提,这是何等直截简易的事啊!故古德有云:“余门学道,如蚁子上于高山;念佛往生,似风帆扬于顺水”。

有一个形象的比喻:在一株竹子里住着两只虫子,它们都想从里边钻出去。于是其中一只就一直向上爬,一节一节地将竹子咬穿,最后经过了很长的时间,费了许多力气才出去。另一只虫子则横着去咬旁边的竹壁,很快就咬穿爬了出去。这竖出的用来比喻自力法门的艰难,而那横超的便用来比喻念佛法门的简易。所以古德又把念佛法门称为“横超三界”。可见,念佛法门是何其殊胜!

念佛法门又是不二法门!有人可能要问:“不二法门是大乘空宗的学说,而念佛是净土宗的内容,这二者如何能混为一谈呢?”我要说这是着相了,不解诸佛法要!《金刚经》云:“无有定法,如来可说。”佛法是辩证的。以念佛心观察众生,当见众生人人是佛,而不见有我。慧弘法师曾说过:“念佛,不是佛念!”其含义是非常深刻的。这里包含了谦卑心、欢喜心、平等心。见众生平等,则以往妄想执着的“我相、人相、众生相、寿者相”,皆化为乌有,不复存在了!这就是念佛而得无我,无我即空,即无生法忍,即真不二法门!这样一分析,念佛法门在本质上与其他法门又哪里有什么不同?这就叫作“念佛三昧”。所以,念佛法门是我们末法众生的不二法门,殊胜难量!

末法众生福薄少慧,必须藉念佛力来修福修慧。佛菩萨是无上清净福田,念佛所得功德是非常不可思议的,许多经上都肯定了这一点。岂止是念佛,即使是一瞻一礼,一合掌一点首,乃至一念恭敬心,都有无量无边的功德,永不堕于恶道,常生天上,速得涅泮。可知福德难量!念佛之时,不只是受到阿弥陀佛的加持,而是所有的佛菩萨都欢喜赞叹你,放大慈光加被于你。《阿弥陀经》云:“若有善男子善女人,闻是经受持者,及闻诸佛名者,是诸善男子善女人,皆为一切诸佛之所护念,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”由于念佛功德,及诸佛菩萨的加持,业障消除,本自具有的清净智慧就会显现出来,无边善果自然成就!

明白了以上这些,为什么要念佛也就不言自明了。审视现代佛教行者,无论禅、律、教、密、净,念佛法门都是不可缺少的主修或辅修的法门。故千经万论,处处指归;古今大德,无不赞叹。我们更可以看到,在很多佛像里面,无论文殊普贤,观音势至,弥勒地藏,这些一生补处的大菩萨,手上都拿着念珠,念佛不止。在经典中,十方诸佛和大菩萨们都同声赞叹和称扬净土法门。由此可见,净土法门是证得无上正等正觉的诸佛菩萨亲口所说,并且身体力行的胜妙法门,我们作为凡夫初学,有又什么资格执着邪见而不去念佛,甚至于诽谤念佛法门呢?

三、念佛为什么能往生?

阿弥陀佛在往昔为法藏比丘时,曾发下四十八宏誓愿,利益人天。以本愿力,成就了清净庄严的西方极乐世界,并接引念佛人往生极乐净土,这是诸佛菩萨的秘密庄严,是不可思议的大神通力。这是诸佛菩萨成就的往生外缘。(详见《无量寿经》)

我们念佛,就会得到佛光加被。这种光是十分柔和,十分清净的,可以令众生身心安乐,烦恼息灭,疾入禅定。古德们曾说过这样一个譬喻:我们众生的心识就象是被灰尘蒙蔽了的镜子,而每一句佛号就象一滴清水。念佛一句,这一滴清水就会滴在镜子上,洗去一些灰尘。久而久之,终会把灰尘全部洗净,露出本来清净的自性。所以,念佛的最大效用在于清净自己的识田,断除诸般妄想烦恼。《阿弥陀经》云:“不可以少善根福德因缘得生彼国。”自己的识田清净了,自然成就一切福德;福德具足,自然可以往生。这也就是“一切唯心造”的道理。

事实上,我们常见的鸠摩罗什大师所译的《阿弥陀经》中,在“不可以少善根福德因缘得生彼国”后缺21字,这段文字在异译本中为“专持名号,以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘”(隋襄阳石刻二十一字脱文)。另外,小经(《阿弥陀经》)唐译“生彼佛土,诸有情类。成就无量无边功德,非少善根。诸有情类,当得往生无量寿佛极乐世界清净佛土。”善导大师释此文云:

“极乐无为涅泮界随缘杂善恐难生

故使如来选要法教念弥陀专复专

七日七夜心无间长时起行倍皆然

临终圣众持华现身心踊跃坐金莲

坐时即得无生忍一念迎将至佛前

法侣将衣竞来着证得不退入三贤。”

印光大师着作中谈到此处,也谈到“以专持名号为多善根福德因缘。”类似之文《净宗必读》等均有。(顺便一提的是,鸠摩大师并非有意删减佛经文字;再结合历史上大本《无量寿经》共有12个译本,文字大有出入一事,不难想见是由于译者所依的原本不同;而造成原本大相异的根本原因,只能是因为释迦牟尼佛曾在不同时间不同地点多次宣说此经!由是佛陀对念佛法门的的重视程度可见一斑,佛陀对末世众生的善护念可见一斑!)

这是我们众生自己成就的往生内因。

正因为有了这外缘和内因的和合,所以得而往生净土!

另外,我们凡夫的罪业是相当重的,这是由无始劫以来的贪嗔痴造作而成的。这些业障使我们流转在生死大海中不能出离。而念佛不仅可以修福,还可以灭罪。经云:“念佛一声可消灭八十亿劫生死重罪。”如果众生可以念佛纯熟,则可于念念中灭却八十亿劫生死重罪,业障除尽了,当然就出离生死了。其实,这也就是刚才说过的“一切唯心造”的道理。业无形无体,并非实有,完全是众生的种种心念感召而来的。若达到念佛三昧,都摄六根,净念相继,心中清净,所有恶业自然幻灭,而见自性法身,清净圆融与佛无二。这时,不消说是往生,就连自己本身都是佛了。这正是禅宗强调的“直指人心,见性成佛”!大势至菩萨说:“如染香人,身有香气。此则名曰香光庄严!”《观无量寿经云》:“是心作佛,是心是佛!”是以念佛所得果报不可说!不可说!

经上说,佛菩萨于昼夜六时,一刻不停地转大***,加持一切众生,无有暂歇。那么。为什么不念佛,就得不到佛菩萨的直接加持呢?这好比打电话。当对方给你打来电话,电话铃响个不停,而你不去接,自然听不到对方的声音。只有当你拿起听筒,才可以和对方通话。佛菩萨对众生的加持,就是打给众生的电话,而念佛就是“拿起听筒”这一关键性动作。大势至菩萨也说过:“十方如来,怜念众生,如母忆子。若子逃逝,虽忆何为?子若忆母,如母忆时,母子历生不相违远。若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远!”这再次阐明了“相互”忆念的重要性,只靠单方面是不行的。这也是前文所说的外缘和内因共同作用的道理。

四、念佛法门是自度还是他度?

念佛是公认的他力法门,但其本质是自度。

佛陀时代,古印度婆罗门教宣称,非有他度不能得道。而佛证道后,觉悟到世间并没有施福为祸的神,众生本具佛性,通过修行皆可得道,可以自度成佛。佛教里的各个法门,从本质讲都是自度。(“三界唯心,万法唯识”这句话也说明了这个道理:一切法的究竟,是要反闻自性而得见真如体性,而不是向外驰求能够得到的。)

念佛也是如此。打电话的比喻已经说的明白:你不去“接电话”,佛菩萨也拿你没有一点办法。试想:若是可以他度,那么佛菩萨以大慈悲故,早令一切众生成熟佛果了,何以尚有六道轮回、三途八难呢?可见,佛菩萨虽然神通自在,但也只能助缘,而不能造缘。佛菩萨不是可以任意施为的神,这也正是为什么佛教是无神论的原因。

但是,我们又必须知道佛菩萨助缘的殊胜。自力法门如同步行,路遥而步缓;他力法门好象乘车,轻捷而速疾。对于根机浅的众生,他力愈显得重要。因为虽然八万四千法门皆可得道,但绝大多数法门,尤其是自力法门,是相当难的,而人的寿命又是非常短暂的,未及得道,无常已至。一经轮转,所学悉皆忘失,更有来世因福造业,乃至毁谤三宝,命尽后沉沦恶道。经云:“一失人身,万劫不复。”这是非常可悲的!因此,千万不可忽视他力助缘!而这个“他力”又与外道所说的“他度”有着本质的区别。

昔有一居士曰:“念佛有什么希奇?”印光大师呵斥说:“念佛虽不希奇,世间无几多人念。顶不希奇的事,就是吃饭,全世界莫一个人不吃饭,此种最不希奇的事,汝为什么还要做?”又曰:“仗自力了生死,有如此之难;仗佛力了生死,有如彼之易;而世人每每舍佛力而仗自力,亦莫名其妙。今二语为之说破:只是要显自己是上等人,不肯做平常不希奇的事之知见所误也。”

故而学佛人应了知佛法的自度为本,他力殊胜。二者绝不可偏废其一。只知自度,无视他力,是愚痴邪见,轻佛慢法;言说他度,不晓自度,是外道邪说,谤佛谤法。二者皆有无量无边的罪业。佛弟子不可不深省察之!

五、念佛法门与其它法门的关系.

通观学佛人常有一种弊病,便是修禅者以参究为最上法门,念佛者以净土为最上法门,修教人以止观为最上法门,修密者以相应为最上法门,扬己抑彼,乃至互相轻视抨击。殊不知若是有“最上”的法门,则世尊以大慈悲故,必然全力弘扬,何必辛勤教化四十九年,宣说三藏十二部经典,开演八万四千法门?直接以“最上”示人,岂不事半功倍?故知只有最应机之法门,而没有最上之法门。

所以我们应该认识到:法门各异,而法法平等;法法平等,却不碍差别。

佛说法四十九年,而实无所说,何以故?是因为众生皆有佛性,智慧功德与佛无二,而佛法以开示众生回复本来面目为宗,八万四千法门皆为舟筏,至彼岸则舍。换句话说,佛所开示的一切法门,只是手段,而不是目的。最终的目的是要破尽无明,而不是要修集一切法门。周利泮陀伽长老以极钝根,依“扫帚”二字而证道果,正是此故;二十五圣殊途同归,皆证圆通,亦是此故!以佛法“非实非虚”,实无所得故,故曰“法法平等”。又,佛开示八万四千法门,皆因众生根机各个不同,故因机施教,所以法无优劣,只为应机。故曰“法法平等”。

佛法是应机而说,所以每个人因不同的根机,而有最应其机的法门。禅宗接引上根者,中下无份;教下接引上根中根者,下根无份;而净土三根普被,无论利钝。(三根普被,并非意味着念佛法门容易,下根都可以修得,而是说三根之人依念佛各得利益,或大或小,视根机而定,上中下根于法皆相应耳。)学人应于择法时审慎考虑。法深根浅,则为增上慢,久后必生烦恼;法浅根厚,则如食而不饱。此二种皆大不利于修行。故曰“不碍差别”。

又,有“最上法门”之弊病者,乃是谤佛谤法!佛立“戒定慧”为三学,怎可偏废?又怎可搀杂门户之见?念佛法门同样如此。念佛法门通于其他法门,貌似浅近,实则义理深奥。(可参看《藕益大师示念佛法门》和夏莲居老居士所着《大经合赞》,敬附于后。)但亦不可以因为念佛法门与“戒定慧”相通,而认为念佛为最上法门,而忽视其他法门。须知法门之间皆有微妙差别,各有侧重,不能以一盖全。譬如净空法师说:“三藏十二部,留给他人悟”,此语是警戒空谈教理,轻视念佛者的,而非指念佛者可尽废定慧之学,切不可误解。以前也发生过念佛者因多闻不足,虽大精进却遭魔扰的情况。

学人亦应认识到,我们处于末法,此际唯念佛法门是最应我等之根性的法门。自力法门难修难证,念佛法门安全简易。故而古今无数大德均致力于弘扬念佛法门,其良苦用心岂可不知?又安忍辜负其心?学人于此应该有清醒的认识。

所以,念佛者应根据自己的长处和不足,而制订适合自己的功课。

六、以“念佛精进”为第四“法印”

世尊立三法印----“诸行无常,诸法无我,涅泮寂静”,用以判定正法:无此三者,即为外道。如今,佛弟子需以“念佛精进”为第四法印,区分正邪,维护正法。

日本佛教的日莲宗宣称世间的地震、海啸、火山喷发等自然灾害皆为念佛所致,声称念佛会下地狱,所谓“念佛无间”。这是打着佛教旗号的外道邪魔,世尊在世时已经预言了他们的存在。透过这些荒谬而恶毒的诬蔑,不难看出,念佛法门令外道邪魔们如何的胆战心惊,寝食不安,必欲除之而后快。这就更说明了念佛法门的殊胜,可以令一切众生成就菩提!而一个正信正解的佛教徒,是不会被这种邪说所迷惑的。试问:是先有地震火山这些自然现象,还是先有佛教?此问一发,邪说即刻体无完肤!吾所见所闻一切大善知识、大德高僧,无不致力于弘扬念佛法门,唯有福薄智浅之人,不依此法门;吾所见所闻诸多圣贤示现的种种祥瑞,无不一次又一次地证明了念佛法门的真实与究竟!佛更记别念佛之人:“当知是人,非是小乘,于我法中,得名第一弟子!”末法后期,诸经灭尽,唯有《无量寿经》多存世百年,众生值遇,无不得度。念佛法门的重要地位就更无可替代了。因此,佛弟子不妨以“念佛精进”为第四法印。合者,随喜赞叹;背者,破斥驱逐!我想,对于此举,诸佛菩萨一定会慈悲赞许的。

七、应如何念佛?

念佛可以高声念、默念和金刚齿念。

经云:高声念佛获十种功德。一者能排睡眠,二者天魔恐怖,三者声遍十方,四者三途息苦,五者外声不入,六者令心不散,七者勇猛精进,八者诸佛欢喜,九者三昧现前,十者往生净土。(莲宗六祖,弥陀化身的永明延寿大师,也常常以此教人。)

但高声念佛易于疲劳,默念易于昏沉,所以最为普遍,最易掌握的方法,当属金刚齿念。所谓金刚齿念,就是声音在于唇齿之间,以自己听清为宜。这三种方法可以灵活掌握,高声念佛疲劳了,可以默念;默念昏沉了,可以高声念,大可不必拘泥。

念佛时最重要的是,无论出声与否,自己一定要听清楚,务必使每一句佛号都过于耳根,入于识田,这样才事半功倍。初习念佛时,所有人都会感到杂念纷飞,心念四处攀缘。这并不要紧。要知道,这是进步而不是退步。莲池大师说:“汝之能觉妄念重者,亏这句佛号耳。如不念佛之时,澜翻潮涌,刹那不停者,自己岂能觉乎?”又说:“万念纷飞之际,正是作工夫时节,旋收旋散,旋散旋收,久后工夫纯熟,自然妄念不起。”又云:“必须句句出口入耳,声声唤醒自心。譬如一人浓睡,一人唤云:某人!则彼必醒矣。所以,念佛最能摄心。”

菩萨曰:“息想定虑,徐徐念去。要使声合乎心,心随乎声,念久自得。诸念澄清,心境寂照,证入念佛三昧。然平日必须多念。从千至万,心无间断,则根器最易成熟。若强之使一,终不一也。”

念佛切忌杂修,因为杂修会造成分心,导致修行不能成功。藕益大师说:“切忌今日张三,明日李四。遇教下人,又思寻章摘句;遇宗门人,又思参究问答;遇持律人,又思搭衣用钵。此则头头不了,帐帐不清。”古德也说:“专修者,一人修一人得度,百人修百人得度。杂修而得度者,未曾有也!”倘昨日持咒,今日念佛,明日参话头,最后必落得一无所获。最宜万缘放下,依于念佛,一门深入。若无所成就者,诸佛妄语!

初学者按照上面的方法精进,是一定可以往生的。

八、何以九品往生而有差别?

根据《无量寿经》所说,是因为诸念佛者修习戒、定、慧的不同程度而分为九品,这些看一看经就可以完全明白的。在这里想从另一个角度来说一说。

比如有人,念佛仅仅为了求财求子,祈祷吉祥等事,而不明白念佛的真正目的和功用,这些人虽然也种下善根,并积下大福报,但这一世是很难往生的;即使往生了,也只是下品下生,这叫做“愚昧念佛”或“迷信念佛”。又如有人,虽具利根,于念佛法门,常怀疑惑,信心不坚。“因信罪福,乃修习善本,愿生净土。”往生之后,生于西方边地,“五百岁中,不见三宝,不知菩萨法式,不得修行习功德,无因奉事无量寿佛。”这叫做“疑惑念佛”。再如有人,念佛不断,心渐纯熟,但常计较功德多寡,实际上,他们的心并没有完全放在佛号上。这叫做“着相念佛”。

假如有人,心系佛号,不为外境所转,不住于相,信志坚定,了达念佛因果。更以精进,行住坐卧念佛不止,能做到不念自念,无念无住,彻见自性。是人往生之时,必是上品上生,花开见佛,悟无生忍,侍佛左右,广度众生。此名“真正念佛”!

换言之,愚昧念佛,念在口上;疑惑念佛,念在耳中;着相念佛,念在心里;真正念佛,念念无住,念在自性!

明心见性,是真念佛!

因有此数种念佛而有九品差别。念佛人不可不察!

九、破除对念佛的名相执着

净土并非只有西方极乐世界一处,此外还有药师佛的净琉璃世界,弥勒菩萨的兜率内院,毗卢遮那佛的华严海藏世界等等。佛菩萨有无数,净土亦有无数。但有的净土是很难往生的,需要证果以后方能往生,有的净土甚至需要地上菩萨乃至一生补处方可。而极乐净土三根普被,利钝全收,即使是博地凡夫,五逆四恶,只要信念专一,愿行具足,皆可蒙佛接引,往生净土。既然极乐净土有如此大方便,学人岂复疑哉?

就称名法门来说,诸佛菩萨的名号皆可执持,比如本师释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛、观音势至、文殊普贤、弥勒地藏,无不可称念,随愿往生。

有人闻说诸佛菩萨的名号,以及他们的功德庄严,心生大欢喜大恭敬之心,赞叹瞻礼,这非常好,功德无量!但也因此产生执着,念这尊佛,又舍不得那尊佛,以致不知道该去修哪一名号好,甚至心下烦恼,生颠倒想,这就不好了。

其实,说到底还是不明白念佛的道理。前文讲了念佛的原理在于“相忆”。明白这个道理,就不会在名相上执着了。要知道,念一佛名号即念诸佛名号。为什么这么说呢?原因有二:第一,无论称念哪一位佛菩萨的名号,这个人都会得到所有诸佛菩萨的欢喜赞叹,得到他们的慈光加被,并得到诸佛菩萨及诸天善众的护持,使其不为诸魔恼害。《阿弥陀经》云:“若有善男子善女人,闻是经受持者,及闻诸佛名者,是诸善男子善女人,皆为一切诸佛之所护念,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”又经云:“诸供养中,法供养最!”专念一佛,入三摩地,则为法供养一切诸佛菩萨,无一空过。是人因见自性体空,而于不可说不可说极短刹那中,得见过去现在未来一切诸佛,是为法供养,功德最胜!第二,佛菩萨无始劫来,化身无数。故此一佛有无数名号,而一名号又为无数诸佛所共有。《宝王论》云:“释迦佛在世时,有翁婆二人,用谷一斗计数,念阿弥陀佛愿生西方。佛云:我别有方法,令汝念佛一声,得多谷之数。乃教以念:南无西方极乐世界三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛。”以此可知前说不谬!(但也不要对此称名法门产生执着。念佛关键不在于数量,而在于质量。《金刚经》云:“是福德,非福德性。”重要的是念出自性,所得功德最胜!)所以不要执着诸佛菩萨的名相,称念的效果是一样的。念阿弥陀佛可以往生,念大势至菩萨也可以往生;念文殊菩萨可得智慧,念普贤菩萨也可得智慧;观音菩萨有愿必满,难道其他佛菩萨就不是有愿必满吗?

这样一说,还会有什么执着呢?

净土的经典,如《无量寿经》、《观音普门品》、《大势至菩萨念佛圆通章》、《药师佛本愿经》、《地藏菩萨本愿经》等,最宜通读,放在一起来研究,抛开名相,便知念佛的奥妙了。读《无量寿经》,则知佛身胜妙,净土庄严,念佛目的;读《观音普门品》,则知诸佛菩萨的现前体用,普门示现,随念感应;读《大势至菩萨念佛圆通章》,则知诸法如义,法法平等,门门圆通;读《药师佛本愿经》,则知念佛的种种功德,种种果报,不可思议,不可言说;读《地藏菩萨本愿经》则知诸佛菩萨愿心广大,用心良苦,开设无量方便之门,示现无边神通之力,利益一切有情!诸经虽然各有名相,所讲的内容,却是所有佛菩萨的功德庄严!

由上可知,念佛法门是诸佛菩萨的秘密庄严法门,不可思议!关键不在于执持哪一个名号,而在于声声入耳,把自己的自性念出来。“是心作佛,是心是佛”!

十、结篇

通过以上九个方面,粗浅地解释一下念佛是怎么回事。这只是念佛法门的很小一部分,更多的则需要念佛者自己去体会,去实践,去领悟,因为佛教重“行”重“证”。念佛法门是无上胜妙庄严法门,普摄一切根机的众生,众生值遇,无不得度!“都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一!”

所以,我们应当一起发愿:

“唯愿于一切诸佛,承事供养礼拜,乃至昼夜思惟佛刹,及佛身功德。尽未来际,宁舍身命,此愿终不退转!

“唯愿于诸佛所说皆当信解;于一切净土经典,欢喜领受,顶戴奉行;于净土法门,弘扬流布,广为人说,无有懈怠,尽未来际,宁舍身命,此愿终不退转!

“唯愿于净土法门,断疑断惑,正信正解,破除执着,勤求精进,以此功德归向净土,求于无上菩提,而后回入娑婆,广度众生,不贪安养。尽未来际,宁舍身命,此愿终不退转!

愿以写作之功德∵∵普施回向诸法界我与一切诸众生∵∵皆共成于无上道

南无十方三世佛法僧宝(三称)

附一:《藕益大师示念佛法门》

念佛法门,别无奇特,只深信力行为要耳。佛云:“若人但念阿弥陀,是名无上深妙禅。”天台云:“四种三昧,同名念佛;念佛三昧,三昧中王。”云栖云:“一句阿弥陀佛,该罗八教,圆摄五宗。”可惜今人,将念佛看作浅近勾当,谓愚夫愚妇工夫。所以信即不深,行即不利,终日悠悠,净功莫克。设有巧设方便,欲深明此三昧者,动以参究谁字为向上。殊不知现前一念能念之心,本自离过绝非,不消作意离绝。即现前一句所念之佛,亦本自超情离计,何劳说妙谈玄?只贵信的及,守的稳,直下念去,或昼夜十万,或三万五万,以决定不缺为准。毕此一生,誓无变改。若不得往生者,三世诸佛便为诳语。一得往生,永无退转,种种法门,咸得现前。切忌今日张三,明日李四。遇教下人,又思寻章摘句;遇宗门人,又思参究问答;遇持律人,又思搭衣用钵。此则头头不了,帐帐不清。岂知念得阿弥陀佛熟,三藏十二部极则教理,都在里许;千七百公案,向上机关,亦在里许;三千威仪,八万细行,三聚净戒,亦在里许。真能念佛,放下身心世界,即大布施;真能念佛,不复起贪嗔痴,即大持戒;真能念佛,不计是非人我,即大忍辱;真能念佛,不稍间断夹杂,即大精进;真能念佛,不复起妄想驰逐,即大禅定;真能念佛,不为他歧所惑,即大智慧。试自检点,若身心世界犹未放下,贪嗔痴念犹自现起,是非人我犹自挂怀,间断夹杂犹未除尽,妄想驰逐犹未永灭,种种他歧犹能惑志,便不为真念佛也!要到一心不乱境界,亦无他术。最初下手,须用数珠,记得分明,刻定课程,决定无缺。久久纯熟,不念自念,然后记数亦得,不记亦得。若初心便要说好看话,要不着相,要圆融自在,总是信不深,行不利。饶汝讲得十二分教,下得千七百转语,皆是生死岸边事。临命终时,绝用不着!珍重!

附二:《大经合赞》

欲修净业者必读此经,因其为净宗诸经纲要故,非读不能深入故,读之能得总持故。已修净业者,不可不读此经,因其于世出世间因果、苦乐,详赅无遗故,非熟读不能坚正信故,又于极乐依正修持法式,非读此不易明了故。

习禅者须读此经,因此法门即无上深妙禅故,弥陀即自性故,净土即惟心故;有禅有净土,犹如带角虎故;又即净即禅故,净外无禅故,不信净土即不信禅故,亦即不信自心故。

学密者须读此经,因自经首***说法,入灌顶阶,受菩提记,以迄道场庄严,本尊放光,全部具足四种曼陀罗故,又密严不离极乐故。

宗贤首者不可不读此经,因诸大菩萨咸共遵修普贤大士之德,处处导归极乐故,纯显理事无碍故,又即小本《华严》故,极乐即华藏故。

宗天台者不可不读此经,因随文虔诵,止观已具,不历次第,自在***门中,即境即心故,会三归一故,又即《法华》即所谓“唯此一事实,余二则非真”故。

宗法相者不可不读此经,因极乐依正即法相故,信愿持名是唯识故,由愿生而悟无生,由依他而证圆实故,入有得空,转识成智故。

已持小本者再读此经,顿觉心地开朗;读此经再持小本,更见简妙精切。依此经发菩提心,一向专念,方得一心不乱故,不能专念决难一心故。

读《观经》者再读此经,益信是心作佛,是心是佛故;因其于出世三福阐发更详故。又日观、水观乃至宝树菩萨佛观,较之《观经》简要易修故。

未信佛者不可不读此经,以此经能起正信故,因缘愿力出生善根故,一染识田永为道种故。能读此经,即不信佛亦不失为善人故。

喜文字者不可不读此经,因此经皆汉魏唐宋原文,雅洁简练故,熟读能悟作文方法故,能使文境高妙故,又由文字般若以起观照,能达实相故。

向大乘者必读此经,因经中云:如说修行,非是小乘,于我法中得名第一弟子,是人已曾值过去佛授菩提记,无量亿菩萨皆悉求此微妙法门,尊重听闻故,多有菩萨欲闻此经而不能得故。

学儒者不可不读此经,因一向专念,即是诚意正心故;发菩提心,方能明德亲民故;同生极乐,方可谓之止于至善故;举凡《易》之寂感,《书》之精一,《礼》之毋不敬,《诗》之思勿邪,皆在此经之内故。

无论治军、从政、求学、经商,皆不可不读此经,因其能对治贪嗔痴故,消业去习故,增福开慧故,能矫正人心,移风易俗故,能消灾化劫,使国运昌隆,世界平安故,是无尽宝藏故。

无论僧俗男女,皆不可不读此经,因其普被三根故,能治众病故,拔苦与乐故,是破暗之明灯,业海之慈航故,实一乘之了义,万善之总门故,是以十方诸佛同赞故。

----摘自《大乘无量寿经解》夏莲居着∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵

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