善导观经四帖疏，中国多年失传，近方由东瀛请来。金陵刻板。而流传既久，错讹甚多。即诸经礼忏悔文，亦属讹谬不少。四帖疏、忏悔文互观，亦可正其少分；余者亦有依义可正之处。光十年前，曾一再阅而标之，虽未敢必其复彼初出之原，然亦正正者多，而正讹者少，为自信得及耳。
印祖标阅本，未见流通。大正藏本是经疏别行，一、观经玄义分，二、观经序分义，三、观经正宗分定善义，四、观经正宗分散善义。即此为四卷。所谓‘四帖’者，是也。卍续藏是经疏会本。***印经处出版的‘净土丛书’，此疏则据卍续影印。
他心通，有种种不同，且约证道者说。如澍庵，无论问何书，即能一一诵得清楚，一字不错。其人素未读书，何以如此？以业尽情空，心如明镜，当无人问时，心中一字亦不可得；及至问者将自己先所阅过者见问，彼虽久而不记，其八识田中，已存纳此诸言句之影子（看佛经亦如此，古人谓一染识神，永为道种，当于此中谛信。）其人以无明锢蔽，了不知觉，而此有他心通者，即于彼心识影子中，明明朗朗见之，故能随问随诵，一无差错。即彼问者未见此书，亦能于余人见者之心识中，为彼诵之。此系以他人之心作己心用，非其心常常有如许多经书记忆不忘也。凡夫不了，将谓有许多奇特；究其实，只是业消慧朗、障尽智圆耳。
澍庵：衷论曰：澍庵大师，江南甘泉人。少时粗犷无赖，不持戒律。尝居扬州禅寺，以与饭头相竞，秽骂无礼。主僧诃责之。后悔改，闭关三年，专持大悲咒，禁语。三年出关，则神采顿殊，抑抑自下，见者皆敬异之。尝于茶社为学子诵所论书，且诵且解。师于内外方策、九流百家，下逮小说、短书，一切文字，不待目涉，皆能暗诵。咸丰初年入寂。
扶乩多是灵鬼假冒仙佛神圣。鬼之劣者，或无此通力；其优者，则能知人心，故能借人之聪明智识而为之。纪文达谓：‘乩多灵鬼假托；余与兄坦然扶乩，余能诗而不能书，余扶、则诗词敏捷，书法潦草：坦然扶、则诗词庸常，书法遒劲。所冒古人，问及集中奥窍，则云年代久远，不复记忆。故知非真’。然此鬼之灵，但能于人现知之心，借而为用。于识田中有，现知中无者；或此义非己所知者，便不能引以示人。其去业尽情空之他心通，实有天渊之远。但其气分似之。又恐汝等，或为乩教所迷，故不得不引及而并言之。
纪晓岚曰：‘……大抵幻术多手法捷巧。惟扶乩一事，则确有所凭附：然皆灵鬼之能文者耳。所称某神某仙，同属假托；即自称某代某人者，叩以本集中诗文，每多云“年远忘记”，不能∵答也。其扶乩之人，遇能书者则书工，遇能诗者即诗工，遇全不能诗能书者，则虽成篇而迟钝。余稍能诗而不能书；从兄坦居，能书而不能诗；余扶乩则诗敏捷，而书潦草：坦居扶乩，则书清整而诗浅率。余与坦居，寔皆未容心；盖亦借人之精神，始能运动。所谓‘鬼不自灵，待人而灵’也。蓍、龟本枯草、朽甲，而能知吉凶，亦待人而灵耳。’（阅微草堂笔记四、滦阳消夏录四）
文钞‘余与兄坦然’、‘坦然扶’之‘然’字，谅是笔误。据笔记原文，皆作‘坦居’，非‘坦然’也。
又、宋高僧传载：僧缄往王处厚斋，处厚读文章甚得意，因问：‘读何文字？’处厚言：‘此我中进士策’。缄曰：‘风檐之下，有此从容乎？’于囊中取出一编，曰：‘此非汝策乎？’处厚视之，即当日厚策。处厚曰：‘此吾后来笔削者’。缄曰：‘吾固知非汝原策也’。因问：‘师囊中何以有我此策？’缄曰：‘非但此策，汝自读书以来，乃至戏顽，一笔一昼，吾囊中一一俱有’。处厚惊惧，不敢致问。树庵但有他心通，末见其有神通：僧缄乃有他心通，而兼有大神通，能将彼心识中所现之书，现出形质以示其人，实非自己囊中存留而取出也。
‘宋高僧传’，宋、赞宁撰，三十卷。‘僧缄’，见卷二十二。
近来上海乩坛大开，其所开示改过迁善，小轮回、小因果等，皆与世道人心有大裨益。至于说天、说佛法，直是胡说！吾等为佛弟子，不可排斥此法，以其有阻人迁善之过；亦不可附赞此法，以其所说佛法，皆属臆撰，恐致坏乱佛法，疑误众生之愆。（中略）
对于乩坛，我们应遵祖训：不排、不赞。
念佛十种利益：谨考‘净土指归集’下卷末十种胜利，慈云忏主谓：诸经具说，未知的出何经？或是约义纂集，亦未可知。
净土指归集：明、大佑法师集，上下卷。‘十种胜利’，见下卷末。其文曰：‘慈云忏主云：三界大师，万德慈父，归之者罪灭，敬之者福生。诸经具说：若能归依三宝，受持一佛名者，现世当获十种胜利’云云。
前数纸中，有：高声念佛，诵经及礼佛，皆有十种功德，则标之曰：业报差别经。（中略）
‘前数纸’：即指归集明十种胜利前数页。文云：
‘高声念佛∵业报差别经云：高声念佛、诵经，有十种功德：一、能排睡眠，二、天魔惊怖，三、声偏十方，四、三涂息苦，五、外声不入，六、令心不散，七、勇猛精进，八、诸佛欢喜，九、三昧现前，十、往生净土。’
又云：
‘礼佛功德业报差别经云：礼佛一拜，从其膝下，至金刚际，一尘一转轮王位。获十种功德：一、得妙色身，二、出言人信，三、处众无畏，四、佛所护念，五、具大威仪，六、众人亲附，七、诸天爱敬，八、具大福德，九、命终往生，十、速证涅盘。’
念佛、回向，不可偏废。回向、即信愿之发于口者。然、回向只宜于夜课毕，及日中念佛诵经毕后行之。念佛当从朝至暮不间断。其心中但具愿生之念，即是常时回向。若夫依仪诵文回向，固不得常常如是。
一、早晚课毕，当‘依仪诵文回向’；二、平时念佛，只要心中有‘愿生’之念即可。
诸大乘经，经经皆令诸众生直成佛道；但恨人之不诚心念诵，致不得其全益耳。
华严、楞严、维摩、圆觉、法华、涅盘，经经皆然。细读自知。
楞严五卷末、大势至菩萨章，乃净宗最上开示。只此一章，便可与净土四经参而为五，岂有文长之畏哉！
从此、就有‘净土五经’之流传矣。
君子之学为己，乃念念叩己而自省耳。
论语、宪问：‘古之学者为己；今之学者为人。’谓：古时的学者，是为充实自已的学养而努力；现代的学者，是为充实自己的学养而努力；现代的学者，是为获得人们的赞赏而努力。（论语今解）
梦觉一如，唯功夫到家者方能。但于觉时操持，久之、梦中自能无大走作矣。
彻证三昧，才能‘梦觉一如’。心与佛打成一片，亦即心佛一如。
复永嘉某居士书五（节录）
十念记数，不是数息；以其从一至十，同于数息。又以莲宗宝鉴，讹作至百千万，恐受其病，引为证明。目为数息持名，断断不可！（中略）
莲宗宝鉴云：‘初机修习，未免昏、散二病，须假对治。人天宝鉴云：凡修禅定，即入静室，正身端坐，数出入息，从一数至十，从十数至百，百数至千万：此身兀然，此心寂然，与虚空等，不烦禁止……’。（卷二、修持法门、摄心念佛三昧调息法门。）
数息止可从一至十。止观云：数者、从一至十，不多不少，令心不散。数出不数入，数入不数出。不许出入俱数，恐生病故。
弥陀经云：执持名号，若一日，乃至若七日，一心不乱。（此一日七日，乃是举例之词，不可执定。若是等觉根性，一念即能不乱，何待一日？若是逆恶根性，毕生亦难一心，何况七日？王耕心、混上中下根为一例，发而为论，深自矜夸，谓为‘发前人所未发’，实为上违佛祖诚言，下启后进狂妄，令人不胜悲痛、哀怜而莫之能止也！）
衷论曰：‘遍考传记，因未尝见一人念佛七日即证三昧者。既未尝见一人之征验，而以为果有其事，可乎？’王耕心执定七日，不知是‘举例’，故有此误。
观经云：‘诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中：是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。’（作、指心想，是、指心是。观想既是‘作’，持诵礼拜岂不是‘作’？举一反三，儒者尚然：况博地凡夫，上窥佛意，何得不依***妙解，而以担板之见推测乎？）
所引观无量寿经文，见第八、圣像观。此文、注重在‘作’、‘是’二句。约论曰：‘作者、离自然义，是者、离因缘义。知是心作佛，不知是心是佛，则昧本妙而滞功勋：知是心是佛，不知是心作佛，则任天真而废修证。离此二边，一念圆融，方明中道。’
楞严大势至云：‘都摄六根，净念相继，得三度地，斯为第一’。文殊选圆通偈，谓：‘反闻闻自性，性成无上道’。今例之曰：‘反念念自性，性成无上道’。四十二章经云：‘夫心者，置之一处，无事不办’。
‘置之一处，无事不办’二句，出‘佛遗教经’。文钞作‘四十二章经’，系笔误。佛遗教经云：‘此五根者，心为其主；是故汝等，当好制心……纵此心者，丧人善事。制之一处，无事∵不办。……’
梦东云：‘真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号’。此十六字，为念佛法门一大纲宗。
‘梦东’、即彻悟禅师。一、真为生死，发菩提心，是学道通途；二、以深信愿，持佛名号，为净土正宗。（语录上）
欲修三昧，何不于此等语句中，全身靠倒？不以圣言为量，而以我之罪业凡夫为准，岂不颠倒之甚乎？然、汝发此言，盖亦有由：以衷论详示省一大师所见之境，及耕心谓承彼心传，意者必有种种不思议妙境，及口传心授之妙诀耳。
衷论曰：‘余昔久闻（省一）大师名，至光绪七年（西纪一八八一）春，始得参礼于扬州净慧寺，大师谆谆劝导，意若以为可教者。余后虽颇依大师口诀以自策，而所证微浅……’。
不知：三昧者、华言正定，亦云正受。正定者，寂照双融之谓。正受者，妄伏真现之谓。寂照双融，有何境界之可得？心经云：‘照见五蕴皆空，度一切苦厄’。又曰：‘以无所得故，三世诸佛，得阿耨多罗三藐三菩提’。楞严云：‘圆满菩提，归无所得’。修禅定人（指四禅八定），及参禅人，以唯仗自力，不求佛加，故于工夫得力、真妄相攻之时，每有种种境界，幻出幻没。譬如阴雨将晴之时，浓云破绽，忽见日光，恍惚之间，变化不测。所有境界，非真具道眼者，不能辨识。若错认消息，则着魔发狂，莫之能医。
熟读楞严五阴魔境，之文，方能辨识。
念佛人，以真切之信愿，持万德之洪名；喻如杲日当空，行大王路，不但魑魅魍魉，铲踪灭迹；即歧路是非之念，亦无从生。推而极之，不过曰：念至功纯力极，则全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如而已。此理、此行，唯恐人之不知，不能合佛普度众生之愿。岂秘而不传、独传于汝乎？若有暗地里口传心受之妙诀，即是邪魔外道，即非佛法！
佛法、平淡无奇，人人可学，则无所谓‘秘’。世人好奇，魔外投其所好，谓有不传之‘秘’：此‘秘’、决非佛之正法。熟读楞严经‘四种决定清净明诲’可知。
然、印光实有人所不得而己所独得之‘诀’，不妨由汝之请，以普为天下之诸佛子告。其诀为何？曰‘诚’、曰‘恭敬’！此语、举世咸知，此道、举世咸昧！印光由罪业深重，企消除罪业，以报佛恩，每寻求古德之修持懿范，由是而知：诚与恭敬，实为超凡入圣、了生脱死之极妙秘诀，故常与有缘者谆谆言之。（中略）
曰‘诚’、曰‘敬’，拳世咸知，这是指印祖在世时而言；若当今之世，如者、恐亦聊聊耳！
须知：诚与恭敬，非唯学宜然；世出世间一切诸法，欲得精一，莫不以此而为基本。观孟子‘奕秋诲弈’一事，可以知矣。（中略）
‘弈秋诲弈’：孟子曰：‘今夫弈之为数，小数也：不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使‘弈秋诲’二人‘奕’，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。’（告子篇）弈、围棋也。数、技艺也。弈秋、古之善弈者，名秋。诲、教也。谓如下棋小技，若不专心受教，则难成就。
论四土一段，约理固无大碍，约事殊欠精详。以凡圣同居、方便有余二土，乃约带业往生之凡夫、与断见思惑之小圣而立，不可约佛而论。若约佛论，非但西方四土全体寂光，即此五浊恶世、三途恶道，自佛视之，何一不是寂光？故曰：‘昆卢遮那，遍一切处，其佛所住，名常寂光’。遍一切处之常寂光土，唯满证光明偏照之毗卢遮那法身者，亲得受用耳。余皆分证。若十信以下、至于凡夫，理则有而事则无耳。欲详知者，当细研弥陀要解论四土文。而梵网玄义，亦复具明（毗卢遮那、华言光明遍照，亦云遍一切处，乃一切诸佛究竟极果、满证清净法身之通号。圆满报身卢舍那佛，亦然。若释迦、弥陀、药师、阿闪等，乃化身佛之各别名号耳。卢舍那，华言净满，以其惑业净尽，福慧圆满，乃约智断二德所感之果报而言。）
这可能是‘某居士’论四土义，印祖认为其理可通，事则未然，故有此说。
弥陀要解论四土文：见五重玄义第四、明力用。
‘梵网玄义’：蕅益大师着「梵网经合注’首卷明五重玄义中第一释名、释‘梵网’段。
又须知：实报、寂光，本属一土；约称性所感之果，则云实报：约究竟所证之理，则云寂光。初住初入实报，分证寂光；妙觉乃云上上实报，究竟寂光。是初住至等觉，二土皆属分证；妙觉极果，则二土皆属究竟耳。讲者于实报则唯约分证，于寂光则唯约究竟。寂光无相：实报具足华藏世界海微尘数不可思议微妙庄严。譬如虚空，体非群相，而一切诸相，由空发挥。又如宝镜，虚明洞彻，了无一物，而复胡来胡现，汉来汉现。实报、寂光，即一而二，即二而一。欲人易了，作二土说。
楞严经云：‘譬如虚空，体非群相，而不拒诸相发挥’
（前略）二空理唯言悟，则利根凡夫即能。如圆教名字位中人，虽五住烦恼毫未伏断，而所悟与佛无二无别。（五住者：见惑为一住，思惑为三住，此二住于界内。尘沙惑、无明惑共为一住，此二住于界外。）
如表：
┌见为一住─名见一切处住地──分别┐
│∵∵┌欲∵∵┐∵∵├烦恼障┐
五住地惑┤思欲分三┤色∵∵├爱住地───俱生┘∵∵├亦名五住无明
│∵∵└无色┘∵∵│
│尘沙┬合为一住─名无明住地─根本─所知障┘
└无明┘
若约宗说，则名大彻大悟；若的敬说，则名大开圆解。大彻大悟与大开圆解，不是依稀仿佛明了而已。如庞居士闻马祖：‘待汝一口吸尽西江水，即向汝道’，当下顿亡玄解。
马祖：道一禅师，俗姓马，世称马祖。汉州什邡（四川）人。本邑罗汉寺出家。容貌奇异，牛行虎视，引舌过鼻，足下有二轮文。幼岁，依资州唐和尚落发，受具于渝州圆律师。唐开元中，习禅定于衡岳山中。时、怀让禅师驻锡衡岳般若寺，遇一师，问曰：‘大德坐禅图甚么？’一曰：‘图作佛。’让取一砖于彼前石上磨。一曰：‘磨作甚么？’让曰：‘磨作镜。’一曰：‘磨砖岂得成镜？’让曰：‘磨砖既不成镜，坐禅岂得作佛？’一曰：‘如何即是？’让曰：‘如牛驾车，车若不行，打车即是？打牛即是？’一无对。让又曰：‘汝学坐禅？为学坐佛？若学坐禅，禅非坐卧。若学坐佛，佛非定相。于无住法，不应取舍。汝若坐佛，即是杀佛！若执坐相，非达其理。’……马祖于让禅师处得法之后，侍奉十秋。大历中，住江西开元寺，宗风大振。入室弟子一百三十九人。贞元四年（西纪七八八）正月中，登建昌石门山，于林中经行，见洞整平坦，谓侍者曰：‘吾之朽质，当于来月归兹地矣’。言讫而回。既而示疾，院主问：‘和尚近日尊候如何？’祖曰：‘日面佛，月面佛。’二月一日，沐浴，跏趺入灭。寿八十。宪宗时，谥大寂禅师。（五灯三）
庞居士：名蕴，字道玄。衡阳人。世业儒。少悟尘劳，志求真谛。唐贞元初（西纪七八五—），谒石头，乃问：‘不与万法为侣者，是甚么人？’头以手掩其口。豁然有省。后参马祖，问曰：‘不与万法为侣者，是甚么人？’祖曰：‘待汝一口吸尽西江水，即向汝道。’七于言下顿领玄旨。居士有妻及一男一女。市鬻竹器以度日。居士将入灭，谓女灵照曰：‘幻化无实，随汝所缘。可出视日早晚，及午以报。’灵照出户，遽报曰：‘日已中矣，而有蚀焉，可试暂观。’士出户观，灵照即登父座，合掌坐逝。士笑曰：‘我女锋捷矣！’于是更延七日。州牧于公吨，往问安，士谓之曰：‘但愿空诸所有，慎勿实诸所无。好住世间，皆如影响’。言讫，枕于公膝而化。（五灯三、庞居士语录）
大慧杲，闻圆悟‘薰风自南来，殿阁生微凉’，亦然。
圆悟：彭州（四川）骆氏子。世宗儒师。儿时、日记千言。偶游妙寂寺，见佛书，三复，如获旧物，曰：‘予殆过去沙门也！’即去家，依自省祝发。得法于五祖演禅师。建炎初，高宗赐号圆悟禅师。绍兴五年（西纪一一三五）八月示寂。寿七十三。荼毗舌齿不坏，舍利五色无数。（五灯会元一九）着碧岩录行世。
大慧杲：大慧宗杲禅师，宣城奚氏子。少年出家，十七薙发。张无尽令见圆悟，师至天宁，一日，闻悟升堂，举僧问云门：如何是诸佛出身处？门曰：东山水上行。若是天宁，即不然。忽有人问：如何是诸佛出身处？只向他道：‘薰风自南来，殿阁生微凉’。师于言下忽然前后际断。住径山，孝宗赐号大慧。座下恒数千人。隆兴元年（西纪一一六三）八月寂，寿七十五。（五灯会元一九）
智者诵法华，至药王本事品‘是真精进，是名真法供养如来’！豁然大悟，寂尔入定，亲见灵山一会，俨然未散。
智者：名智顗，字德安。姓陈氏。颖川人。晋时避乱，止于荆州之华容。十七出家。年二十三，于光川大苏山亲近慧思禅师，初见、思曰：‘昔日灵山同听法华，宿缘所追，今复来矣！’诵法华，经二七日，至药王品，至‘是真精进，是名真法供养如来！’身心豁然，寂而入定，亲见灵山一会。以所证白师，南岳叹曰：‘非汝弗证，非我莫识。所入定者，法华三昧前方便也。’隋开皇十一年，晋王广、求受菩萨戒，师谓王曰：‘大王纡遵圣禁，可名总持。’王赞师曰：‘大师传佛法灯，宜称智者！’从此，世称智者大师。开皇十七年（西纪五九七）坐化。寿六十七。
能如是悟，方可名大彻大悟，大开圆解。
庞公、大慧，是大彻大悟之实例；智者、是大开圆解之实例。
若云证实相法，则非博地凡夫之所能为。南岳思大禅师，智者之得法师也。有大智慧，有大神通。临终有人问其所证，乃曰：‘我初志期铜轮（即十住位。破无明，证实相，初入实报，分证寂光。初住即能于百三千大千世界，示作佛身，教化众生。二住则千，三住则万：位位增数十倍。岂小可哉！），但以领众太早，只证铁轮而已！’（铁轮，即第十住位。初信断见惑，七信断思惑，八九十信破尘沙、伏无明。南岳思，示居第十信，尚未证实相法。若破一品无明，即证初住位，方可云证实相法耳。）
南岳慧思禅师，姓李氏。元魏南豫州武津人。十五出家。北齐天保六年（西纪五五五），居大苏山。陈光大二年（西纪土六人）入南岳。陈大建九年（西纪五七七）入寂，寿六十三。初在大苏，以法付顗师（智者），顗问所证，曰：‘吾一生望入铜轮（圆十住），以领众太早，损己益他，但居铁轮耳（圆十信）’。师身相挺特，耳有重轮，顶有肉髻，牛行象步，不倚不斜。平昔御寒，唯一艾纳。详见本传。
智者大师，释迦之化身也。临终有问：未审大师证入何位？答曰：‘我不领众，必净六根（即十信位，获六根清净，如法华经法师功德品所明。）：损己利人，但登五品’（五品，部观行位。圆伏五住烦恼，而见惑尚未断除。）。
传云：‘智朗请曰：“不审师入何位？”师曰：‘吾不领众，必净六根；为他损己，只五品耳’！’请阅‘天台九祖传’中：三祖南岳思大禅师传及四祖天台智者大师传。
蕅益大师，临终有偈云：‘名字位中真佛眼，未知毕竟付何人！’（名字位人，圆悟藏性，与佛同俦，而见思尚未能伏，何况乎断？末世大彻大悟人，多多是此等身分。五祖戒为东坡，草堂清作鲁公，犹其上者。次则海印信为朱防御女；又次则雁荡僧为秦氏子桧。是以理虽顿悟，惑未伏除，一经受生，或致迷失耳。藏性，即如来藏妙真如性，乃实相之异名。）
蕅益大师，生于明万历二十七年己亥（西纪一五九九）五月初三日亥时，寂于清、顺治十二年乙未（西纪一六五五）正月二十一日午时。寿五十七。甲午腊月初三，有病中偶成一律：
业缘丛簇病缘频∵∵痛苦呻吟彻暮晨
早发菩提犹若此∵∵未全正信拟谁亲
身经九死浑亡力∵∵心本无生独自甄
名字位中真佛眼∵∵未知毕竟付何人
—灵峰宗论十之四—
五祖戒为苏东坡，草堂清为曾鲁公，参阅一七三页。
海印信：可能是海印超信。琅琅觉法嗣。联灯会要一四、五灯会元一二、续灯录七、均有语句。灯录谓是桂州人。生寂年月皆不详。
朱防御，待查。海印转世作朱女事，未详出自何典？印祖文钞续编、致广慧和尚书云：‘海印信，宋时宗门大老。常受朱防御（防御、武官名—原注）家供养。一日，朱家见信老入室，适生一女，令人往海印寺探，则师于女生时圆寂。此语、杭州全城皆知。至满月日，圆照本禅师，往朱防御家，令将女儿抱来，女儿一见圆照即笑。圆照呼曰：‘信长老！错了也！’女孩遂一恸而绝！死虽死矣，还要受生。但不知又生何处！’
雁荡僧为秦桧：印祖文钞续编同上云：‘秦桧，前生乃雁荡山僧。以前生之修持，为宋朝之宰相’，云云。
蕅益大师示居名字，智者示居五品，南岳示居十信；虽三大师之本地，皆不可测，而其所示名字、观行、相似三位，可见实相之不易证，后进之难超越。实恐后人未证谓证，故以身说法，令其自知惭愧，不敢妄拟故耳。三大师末后示位之恩，粉骨碎身，莫之能报！汝自忖度，果能越此三师否乎？若曰：念佛、阅经，培植善根，往生西方之后，常侍弥陀，高预海会，随其功行浅深，迟早必证实相，则是决定无疑之词，而一切往生者之所同得而共证也。
末世凡夫，障重慧浅，只能尽心念佛读经以培植善根；往生净土，亲近∵∵弥陀导师，所谓‘花开见佛悟无生’耳。愿与大众共勉之！
（上略）至于业障重，贪嗔盛，体弱心怯；但能一心念佛，久之，自可诸疾咸愈。普门品谓：‘若有众生，多于淫欲、嗔恚、愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离之’。念佛亦然。但当尽心竭力，无或疑贰，则无求不得。
普门品：系引法华经普门品‘离三毒’文。念观音圣号，能离三毒；念佛亦能离三毒，故云：‘亦然’。
然、观音于娑婆，有大因缘。于念佛外，兼持观音名号，方可。或兼持楞严、大悲等咒，亦无不可。
‘观音于娑婆有大因缘’者：地藏经见闻利益品云：‘佛告观世音菩萨：汝于娑婆世界，有大因缘……若男、若女……乃至六道罪苦众生，闻汝名者……于无上道，必不退转……因果将熟，遇佛授记’。
印祖亦劝人兼念观音圣号，请参阅文钞菁华录、示修持方法中，第二段、劝兼念观音。
至于阅经，若欲作法师，为众宣扬，当先阅经文，次看注疏。若非精神充足，见解过人，罔不徒劳心力，虚丧岁月。
阅经方面，分作两方面说：一、如果想要做法师，讲经说法，那就得先熟读经文，次则参阅古德注疏，详所经义。须知：‘依文解义，三世佛怨’；‘离经一字，便同魔说’！若无过人天资，难免‘入海算砂’之困耳。
二、只求实益者：
若欲随分亲得实益，必须至诚恳切，清净三业，或先端坐少顷，凝定身心，然后拜佛朗诵，或止默阅；或拜佛后，端坐少顷，然后开经。必须端身正坐，如对圣容，亲聆圆音。不敢萌一念懈怠，不敢起一念分别，从首至尾，一直阅去；无论若文若义，一概不加理会。
这个方法，是以阅经作修行，不为解义。真实、要当法师者，亦不妨依此法、日一行之，才不致‘贫人数宝’，亦可谓‘解行并进’矣。
如是阅经，利根之人，便能悟二至理，证实相法。即根机钝劣，亦可以消除业障，增长福慧。
二空：人空、法空。一、人空，又名我空、生空。凡夫妄计五蕴为我，强立主宰，以引生烦恼，造诸业障。佛欲破此计执，为说五蕴无我之理；悟此，谓之人空。二、法空：二乘人，未达法空之理，计五蕴之法实，成所知障。佛为说五蕴之自性皆空；悟此，谓之法空。
六祖谓：‘但看金刚经，即能明心见性’，即指如此看耳，故名曰‘但’。能如此看诸大乘经，皆能明心见性，岂独金刚经为然？
六祖慧能大师法宝坛经，行由品云：‘客曰：（五祖忍）大师，常劝僧俗：但持金刚经，即自见性’。般若品云：‘持诵金刚般若经，即得见性’。
若一路分别：此一句是甚么义？此一段是甚么义？全属凡情妄想，卜度思量：岂能冥符佛意、圆悟经旨、因兹业障消灭、福慧增崇乎？若知恭敬，犹能少种善根；倘全如老学究之读儒书将见亵慢之罪，岳耸渊深，以善因而招恶果，即此一辈人也！
读经时，或仰卧倚靠，或卷之若筒，是谓老学究之读书法。急须改之！
古人专重听经，以心不能起分别故。如有一人出声诵经，一人于旁摄心谛听，字字句句务期分明，其心专注，不敢外缘一切声色；若稍微放纵，便致断绝，文义不能贯通矣。诵者有文可依，心不大摄，亦能诵得清楚。听者唯声是托，一经放纵，便成割裂。若能如此听，比诵者能至诚恭敬之功德等。若诵者恭敬稍疏，则其功德，难与听者相比矣。
如有人诵经，不妨于旁听听看。但必须摄心而听，方获实益。
今人视佛经如故纸，经案上杂物与经乱堆；而手不盥洗，口不漱荡，身或摇摆，足或翘举，甚至放屁、抠脚，一切肆无忌惮；而欲阅经获福灭罪；唯欲灭佛法之魔王、为之证明赞叹，谓其‘活泼圆融，深合大乘“不执着”之妙道’。真修实践之佛子见之，唯有黯然神伤，潸焉出涕，嗟其魔眷横兴，无可如何耳！
真是‘无可如何’！徒唤奈何！
智者诵经，豁然大悟，寂尔入定。岂有分别心之所能得哉！
天台四祖智者大师传云：‘……经二七日，诵经至药王品“是其精进，是名真法供养如来”，身心豁然，寂而入定……’。
一古德写法华经，一心专注，遂得念极情亡，至天黑定，尚依旧写。侍者入来，言‘天黑定了，只么还写？’随即伸手不见掌矣！
嘉靖间一五二二～一五五六六），发州万县象鼻岩下，有一奄禅师，书华严经，一日，日暮，残阳已没，尚徐徐书之不已，侍者报曰：日光久没，何书经不止？禅师闻，则伸手不见指矣！（紫柏老人集二二）
如此阅经，与参禅看话头、持咒、念佛，同一专心致志。至于用力之久，自有一旦豁然贯通之益耳。
无论修何法门，皆须下一番死功夫，经相当时日，方获成就。
明、雪峤信禅师，宁波府城人。目不识丁。中年出家，苦参力究，忍人所不能忍，行人所不能行，其苦行、实为人所难能。久之，大彻大悟！随口所说，妙契禅机，犹不识字，不能写。久之，则识字矣：又久之，则手笔纵横，居然一大写家。此诸利益，皆从不分别、专精参究中来。阅经者，亦当以此为法。此老语录，已入清藏。谭扫庵、以名进士，皈依座下，为制道行碑，有一万余言。
雪峤信：师讳圆信，初号雪庭，后改雪峤。亦号青狮翁。晚号语风老人。鄞县（浙江省宁波）朱氏子。生于明、穆宗隆庆五年辛未（西纪一五七一）二月初十日。九岁，闻诵阿弥陀经：水鸟树林皆悉念佛念法念僧，遂知信向佛来。道行碑云：‘师既目不识丁，复好放行兀坐，佣作玩愒，衣食难周。逡巡至二十九岁（西纪一五九九。即明神宗万历二十七年己亥），始决志出家，就宝峰法师受五戒’。
其难能之苦行，道行碑云：‘往若处法师座下听讲，嫌其解析不明，乃自截发为头陀，去之天台，即猛念“出家为何事”？一个不明白念头，打脱不下，东走西走，状若风癫，不识寒暑饥渴；人与粥饭，即以衣袖或兜帽承食。衣敝零落，严冬，荐草卧古祠中。止一敝裤：遇无裤者，解与之，赤体七日夜，冷气攻腹痛难忍，苦支二载。’是谓‘忍人所不能忍，行人所不能行’！此止一例，后文尚多，不克一一。
大彻悟者，碑云：‘返天台，寻人印证，未得。忽抬头见“古云门”三字，乃大悟！’随口所说，妙契禅机者：如云：‘若非鼻梁断，那得顶门开’？作偈云：
‘一上天台云更深∵∵脚跟踏断草鞋绳
比丘五百无踪影∵∵见得他时打断筋’
碑云：‘遂就人索纸笔书此偈，后自题云：“云门石上得正句”。又作偈云：“昨日樵柴手，今朝文笔峰；借君一张纸，流水写东风”……’
复谒莲池大师，呈偈曰：
‘不解西方不学禅∵∵偶来尘世只随缘
三间茅屋傍溪住∵∵两扇竹窗关月眠
破尽衲衣那有结∵∵养长头发欲成颠
自从会得西来意∵∵自雪飘飘六月天’
是谓‘居然一大写家’矣！
次参龙池幻有禅师，室中机契，即获心印。万历四十三年（西纪一六一五），遂径山千指庵，后住庐山开先寺。癸未（明崇祯一六，西纪一六四三），迁嘉禾东塔。晚住越之云门。
师一日示微疾，书诀众偈曰：‘小儿曹！生死路上好逍遥，皎月冰霜晓；吃杯茶，坐脱去了！’命侍者进茶，饮毕而逝。时、清顺治四年丁亥（西纪一六四七）八月二十六日。世寿七十七。（五灯全书六四、雪峤禅师语录）谭埽庵制‘道行碑’，见语录卷六。
师有‘怀净土诗’四十八首，兹录八首如下：
自性弥陀绝主宾∵∵山花浪暖柳枝新
不劳更用之乎者∵∵亲面无非西土人（一）
月明秋夜坐禅时∵∵香动黄昏静若思
收拾漫归残屋下∵∵莲花开遍好题诗（二）
古人有语极相投∵∵莫与儿孙作马牛
撤手悬崖归净土∵∵任他沧海变荒丘（三）
甲子山居澹石翁∵∵凿池种月待秋风
松窗自昼弥陀佛∵∵抱枕无眠忆远公（四）
痴愚不解唯心土∵∵离此唯心别有么
每日普光明殿裹∵∵搬柴运水古弥陀（五）
善法堂前议圣流∵∵南泉牧得一头牛
欲将骑往西方去∵∵唯恐西方不肯留（六）
嗟乎昔日顶生王∵∵七宝严身心尚狂
不若水边穷衲子∵∵坐禅无力念西方（七）
利养娑婆应有期∵∵百年快活刹那时
浑身鍜得如生铁∵∵只恐幽冥添马皮（八）
—见语录卷六。—原来、雪峤禅师也是禅净***的。
阅经时，断断不可起分别，自然妄念潜伏，天真发现。
有分别，是妄识。无分别，才能启发本有的智慧。
若欲研究义理，或翻阅注疏，当另立一时，唯事研究。当研究时，虽不如阅时之严肃，亦不可全无恭敬，不过比阅时稍舒泰些。未能业消智朗。须以阅为主，研究但略带。否则终日穷年，但事研窕，纵令研得如拨云见月、开门见山一样，亦只是口头活计，于身心性命、生死分上，毫无干涉；腊月三十日到来，决定一毫也用不着！（中略）
‘终日穷年但事研究’，可谓善‘画饼’者！可惜的是：到了‘腊月三十日’，全用不着，以不能‘充饥’故。笔者亦‘画’，即未至‘善’。读至此，不觉心冒冷汗！
非但如此而已，更严重者：
或恐由宿业力，引起邪见，拨无因果，及淫杀盗妄种种烦恼，相继而兴，如火炽然；而犹以为‘大乘行人，一切无碍’，遂援六祖‘心平何劳持戒’之语，而诸戒俱以‘破而不破’为真持矣！甚矣！修行之难得真法也！
不善用心，妄起分别，故有此失，殊可怕也！
所以诸佛、诸祖、主张净土者，以承佛慈力，制伏业力，不能发现耳。
有正知见，信愿其切，精进念佛，佛力加庇，使业种不起现行。故古德云：‘修行以念佛为稳当’。
当以念佛为主，阅经为助。
不可只阅经而不念佛。无常来时，焉能阅经？
若法华、楞严、华严、涅盘、金刚、圆觉，或专主一经，或此六经一一轮阅，皆无不可。而阅之之法，断断不可不依吾说而苟且从事，致令不思议利益，由肆无忌惮、并分别要情而失之，岂不哀哉！（中略）
观经三福云：‘三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者’。阅法华等经，就是读诵大乘。
汝是何等根机，而欲法法咸通耶？（中略）
不是上智利根，焉能‘法法咸通’？但亦不可自甘卑劣而舍弃不学耳。
大乘法门，法法圆妙；但以机有生熟，缘有浅深，故致益有难得与易得耳。
法门平等，无有高下，高下在机；机缘不同，致有难易。
善导、弥陀化身也。其所示专修，恐行人心志不定，为余法门之师所夺，历叙初二三四果圣人、及住行向地等觉菩萨，末至十方诸佛，尽虚空、遍法界，现身放光，劝舍净土，为说殊胜妙法，亦不肯受。以最初发愿专修净土，不敢违其所愿。善导和尚，早知后人‘者山看见那山高’，渺无定见，故作此说，以死尽展转企慕之狂妄偷心。谁知以善导为师者，尚不依从，则依从之人，殆不多见。岂夙世业所使，令于最契理契机之法，觌面错过，而作‘无禅无净土’之‘业识茫茫，无本可据’之轮回中人乎？哀哉！（中略）
善导大师所说，见观经四帖疏。文云：
‘仁者善听，我今为汝更说决定信相：纵使地前菩萨、罗汉、辟支等，若一、若多，乃至遍满十方，皆引经论证言不生者，我亦未起一念疑心，唯增长成就我清净信心。何以故？由你话决定成就了义，不为一切所破坏故。又、行者善听：纵使初地已上、十地已来，若一、若多，乃至遍满十方，异口同音，皆云：“释迦佛指赞弥陀，毁呰三界六道，劝励众生专心念佛及修余善，毕此一身后，必定生彼国者：此必虚妄，不可依信也”。我虽闻此等所说，亦不生一念疑心，唯增长成就我决定上上信心。何以故？乃由佛语真实、决了义故；佛是实知、实解、实见、实证，非是疑惑心中语故。又不为一切菩萨异见异解之所破坏。若实是菩萨者，终不违佛教也。
又置此事。行者当知：纵使化佛、报佛，若一、若多，乃至偏满十方，各各辉光吐舌偏覆十方，一一说言：“释迦所说相赞劝发一切凡夫，专心念佛及修余善，回愿得生彼净土者，此是处妄，定无此事也”。我虽闻此等诸佛所说，毕竟不起一念疑退之心，畏不得生彼佛国也。何以故？一佛一切佛，所有知见、解行、证悟、果位、大悲等同，无少差别。是故、一佛所制，即一切佛同制。如似前佛制断杀生十恶等罪，毕竟不犯不行者，即名十善、随顺六度之义。若有后佛出世，岂可改前十善，令行十恶也？以此道理推验，明知诸佛言行不相违失：纵令指劝一切凡夫：尽此一身，专念、专修，舍命已，被定上被国者，即十方诸佛悉皆同赞、同劝、同证。何以故？同体大悲故。一佛所化，即是一切佛化；一切佛化，即是一佛所化。……’（见释上品上生章）
有教乘法数等书，则有处查阅。
教乘法数：明、圆潘法师集。清雍正帝命超海、通理等法师重订。今本印重订本，分十二卷，法数从一至八万四干，简明扼要。
翻译名义，系释梵语名义之书。
翻译名义集，二十卷，大正藏作七卷。宋、普润大师集。民国四十五年，建康书局曾印行易检本，精装一册。又、无锡丁福保居士编行‘翻译名义集新编’一厚册，民国十年印行，检查最为方便，惜未见流通本。
释氏稽古略，系载历代佛门事迹之书。
此书、元、沙门觉岸编集。四卷。大正藏第四十九册。卍续藏第一三二册。内容可参阅‘大藏会阅’第四册（页九四七）。
阅藏知津，系标示大藏经论语录及诸着述大意之书。
此书、四十八卷。蕅益大师着。大师年三十时开始阅藏，历二十余年始成。其叙曰；‘俾未阅（藏）者，如先后所宜；已阅者，达权实所摄；义持者，可即约以识广：文持者，可会广以归约。若权若实，不出一心；若广若约，咸通一相；故名之为阅藏知津云’。
此诸书，皆不可不有。有此诸书，如一师相随，有问即答。
尚有：佛学实用辞典，佛学大辞典，三藏法数，法相辞典等，这些工具书，皆须备之。
未断烦惑之人，须依事忏。恳切极处，不思议妙理，彻底圆彰。若舍事说理，只成得一个画饼利益—说时则有，用时则无。
忏法有三：作法、取相、无生。依律作法忏除罪愆，是事忏。‘若欲忏悔者，端坐念实相’，深观无生，是理忏。各种忏仪，大悲、梵网等，十科行道，得见好相，罪方得灭，是取相忏；其十科中，前九多属事忏，第十、静坐修观，属理忏。蕅益大师云：‘说悔而不观心，犹能决罪之流：谈理而不发露，决难清罪之源’。‘罪相尚自不知，何能通达实相？’（毗尼集要一三）
又、高僧传初二三四集、居士传、比丘尼传、善女人传、净土圣贤录，皆记古德之嘉言懿行；阅之，自有欣欣向荣之心，断不至有得少为足、与卑劣自处之失。
高僧传：初集、梁慧皎撰，二集、唐道宣撰，三集、宋赞宁撰，四集、民国初年，喻昧庵编辑。（请参看大藏会阅第四册，页九四九）。
居士传：五十六卷。清、彭际清撰。卍续藏第一四九册。
比丘尼传：四卷。梁、宝唱撰。大正藏第五十册。
善女人传：二卷。清、彭际清撰。卍续一五0册。
净土圣贤录：九卷。清、彭际清撰。卍续一三五册。
宏明集、广宏明集、镡津文集、折疑论、护法论、三教平心论、续原教论、一乘决疑论，皆护教之书。阅之，则不被魔外所惑，而摧彼邪见城垒矣。
弘明集：十四卷。梁、沙门僧佑撰。
广弘明集：三十卷。唐、道宣撰。
镡津文集：十九卷。宋、明教嵩禅师撰。
折疑论：五卷。师子比丘述注。
护法论：一卷。宋、张商英述。
三教平心论：二卷。元、刘谧撰。
—以上六种，皆见大正藏第五十二册。
续原教论：二卷。明、沈士荣着。
一乘决疑论：一卷。清、彭际清述。卍续一0四册。
以上诸书，请参看大藏会阅第四册（页一0三五—）。（镡津文集、见三九0页）
此等诸书，阅之，能令正见坚固，能与经教互相证明。且勿谓：一心阅经，置此等于不问。则差别知见不开，遇敌或受挫辱耳。（中略）
读此护致诸书，才能‘知己知彼’。但此类书，大都对儒、道二家之言居多。
读此段文，可知∵印祖要人解行并进，非止念佛而已。
又、二空，即我空、法空。我空者：谓于五阴—色、受、想、行、识中，了知若色、若心（色即色法，下四即心法），悉皆因缘和合而生，因缘别离而灭，了无主宰之实我可得。法空者：于五阴法，了知当体全空。心经‘照见五蕴皆空’，即是其义。法空之理，即是实相。由破无明，证实相，故曰‘度一切苦厄’也。
参阅前文‘阅经悟二空理’可知。
实相者：法身理体，圆离生灭、断常、空有等相，而为一切诸相之本，最为真实，故名实相。此之实相，生佛同具；而凡夫、二乘，由迷背故，不能得其受用；喻如衣里明珠，由不知故，不免贫穷：非曰在迷凡夫与证员谛之二乘无此理体也。悟者、了了分明，如开门见山，拨云见月：又如明眼之人，亲见归路；亦如久贫之士，忽开宝藏。证者、如就路还家，息步安坐；亦如持此藏宝，随意受用。悟、则大心凡夫，能与佛同。证、则初地不知乙地举足下足之处。识此悟证之义，自然不起上慢，不生退屈；而求生净土之心，万牛亦难挽回矣。
衣珠喻：见法华经五百弟子授记品。此段阐明悟证之义，至为明显。
又、凡钞录文宇，必须谛审精详，不可粗略了事。弥陀要解序，经成时大师节略，语句便不圆润。而未后云：‘不敢与二翁竞异，亦不必与二翁强同。譬如侧看成峰，横看成岭，纵皆不尽庐山真境，要不失为各各亲见庐山而已’。时师略去此譬，不必与二翁强同之，‘必’字，讹作‘敢’字，便成我慢自大，藐视二翁。意中便有‘二翁所注违经，不敢依从’之义。并与下譬相反。实为冤诬蕅益，贻误后学。读之令人痛心疾首！（后略）
阿弥陀经要解序，大正藏第三十七册要解，‘不必与二翁强同’，‘必’作‘敢’，如∵∵印祖所说，即成时所改者。
复永嘉某居士书六（节录）
（前略）学道之人，道念重一分，则凡情轻一分，此必然之势也。然、未断惑之人，常须努力，若一放纵，旧病定至复发。见思惑断尽者，才好任运腾骧，无须制束摄持也。
见思惑断尽，就是阿罗汉。四十二章经云：‘佛言：慎勿信汝意，汝意不可信；得阿罗汉已，乃可信汝意’。即此之谓。
人家欲兴，必由家规严整始；人家欲败，必由家规颓废始。欲子弟成人，须从自己所作所为、有法有则，能为子弟作榜样始；此一定之理。今欲从省事省力处起手，当以因果报应为先入之言，使其习以成性，庶后来不至大有走作。此淑世善民、齐家教子之第一妙法也。
这是对在家学佛者修身、齐家的开示。‘因果’二字，印祖文钞中，时时开示，如卷二云：‘因果一法，为佛毅入门之初步，亦为诚意正心修身齐家治国平天下之要图’。（复周群铮居士书六）又云：‘因果者：世出世间圣人平治天下、度脱众生之大权也！今时若不以因果为救国救民之急务，任汝智巧、道德如何高超，皆属虚设。以不讲道理、兼无王法故也。’（同上七）
智者大师，世称释迦化身，其所证者，谁得而知？然、佛为众生现身作则，故即以凡夫自居。其曰‘我不领众，必净六根’者：以己诫人，乃现身说法也。以大师最初志期断惑证真，直登地、等（地、十地。等、等觉。）；以弘法利生，荒旷自己禅定工夫，故止证得圆五品观行位而已。故曰‘损己利人，但登五品’。五品者，即：随喜、读诵、讲说、兼行六度、正行六度五种耳。圆五品位，圆悟藏性（藏性即实相妙理，在缠名如来藏，出缠名法身。缠、即无明。未断，故名在缠。），与佛所悟，了无有二。圆伏见思、尘沙、无明烦恼，而见惑尚未能断。若断见惑，即证初信。及至七信，则思惑断尽，得六根任运不染六尘之实证，故名六根清净位。又于一一根中，俱能具六根功德，作六根佛事，故亦名六根互用，如法华经法师功德品所说。南岳即示居此位。此位之人，不但有大智慧，而且有大神通；其神通，又非小乘阿罗汉所能比。故南岳生前、殁后，皆有不可思议之事，令人若见若闻，发起信心。南岳、智者，皆法身大士，真实证地位，谁能测其高深？此不过欲勉后世专精学道，而作此曲折耳。岂真止证十信相似位、五品观行位而已耶？
此段是重释前书五中所说南岳慧思禅师、天台智者大师临终述证之事。圆五品观行位、净六根相似位，皆依天台四教中圆教所明。如有未了，可参阅教观纲宗。
我等博地凡夫，那堪拟彼？我等只好粗持重戒，一心念佛，兼修世善，以为助行。依永明、莲池之法行之，则无往不利矣。
当今之世，只能做到‘粗持重戒，一心念佛，兼修世善’耳。永明大师，以万善庄严净土。阅云栖法汇，可知莲池大师如何教人修学。真实、能依∵印祖所示而行，也就等于依永明、莲池之法行了。
自己改恶修善，一心念佛；凡一切亲故并有缘之人，亦当以此教之。
以此法自行，亦当以此法化他。
其反对之人，当作怜悯想，不可强制令行，按牛头吃草，万万做不得！
修行要自己发心，怎能强制？十八万四千法门，门门可以入道；而众生根性，千差万别，若与净土法门无缘者，纵‘按牛头’，焉肯‘吃草’？若具正知见，不谤净土，修余法门，亦无不可。否则只有生怜悯心，待时而化。
若曰：‘我一心念佛，诸事不理’，不唯与世法有碍，亦不与佛法相合。素位而行，方为得之。
一心念佛，也要吃饭穿衣呀！怎可诸事不理？‘素位而行’，就是站在自己的岗位上，该做的都得做好。
劝人念佛修行，固为第一功德；然、下而妻子兄弟，上而父母祖妣，皆当劝之。倘不能于家庭委曲方便，令吾亲属，同得不思议即生了脱之益，便为舍本逐末，利疏而不计利亲，其可乎哉！（后略）
后文叙述九华山逢闰大七月之年开地藏塔门，是无稽之谈，并无此事。同时辨明‘新罗国’有误作‘暹罗国’云云，须者自检文钞原文可知，此略。
与徐福贤女士书
（前略）若欲研究阿弥陀经，有蕅益大师所着要解，理事各臻其极，为自佛说此经来第一注解，妙极！确极！纵令古佛再出于世，重注此经，亦不能高出其上矣。不可忽略，宜谛信受。
可参阅达默法师着的要解便蒙钞，圆瑛法师要解讲义，宝静法师要解亲闻记。
无量寿经，有隋慧远法师疏，训文、释义，最为明晰。
隋，净影寺慧远大师，姓李氏，炖煌人，后居上党之高都。幼丧父，依叔居。年十三，辞叔，依僧思禅师出家。年满进具，依大隐律师学四分律。大小经论，普皆博涉，而偏重大乘。西纪五七四年，北周武帝下诏灭佛，远师抗辩不止，遂隐于汲郡西山。西纪五七八，周武殂，次年周宣帝重兴佛教。隋开皇十二年（西纪五九二），寂于净影寺，春秋七十矣。着华严、涅盘、地持、维摩、胜鬘、无量寿、观经等疏，又撰大乘义章十四卷。师身长八尺五寸，眼长三寸，腰有九围，十三幅裙可为常服云。（续高僧传一0）
观无量寿佛经，有善导和尚四帖疏，唯欲普利三根，故多约事相发挥。至于上品上生章后，发挥专杂二修优劣，及令生坚固真信，虽释迦诸佛现身，令其拾此净土，修余法门，亦不稍移其志，可谓净业行者之指南针也！
此义，见前四四0～四四二页所引，即四帖疏上品上生章文。
若天台宗观经疏妙宗钞，谛理极圆融，中下根人，莫能得益，故不若四帖疏之三根普被、利钝均益也。（中略）
隋，智者大师疏，宋、四明***妙宗钞。疏序云：‘夫乐邦之与苦域，金宝之与泥沙：胎狱之望华池，棘林之比琼树。诚由心分垢净，见两土之升沉：行开善恶，睹二方之粗妙。喻形端则影直，源浊则流昏。故知：欲生极乐国土，必修十六妙观：愿见弥陀世尊，要行三种净业。……所言观无量寿佛者：佛是所观胜境；举正报以收依果，述化主以包徒众；观虽十六，言佛便周。’云云。
钞序云：‘……岂有不知修心妙观，感四净土文义者耶？……方今嘉运，盛演圆乘；慕学之徒，皆欲得旨而修证矣。故竭鄙思，钞数千言，上顺妙宗，略消此疏。适时之巧，非我所能。愿共有情，即心念佛，乃此钞之所以作也。’
既有真信切愿，必须志心执持‘南无阿弥陀佛’六字圣号，无论行住坐卧，语默动静，穿衣、吃饭，及大小便利等，总不离此六字洪名（或四字持亦可）。必须令其全心是佛，全佛是心，心佛无二，心佛一如。若能念兹在兹，念极情忘，心空佛现，则于现生之中，便能亲证三昧。待至临终，生上上品，可谓极修持之能事也已。
白乐天云：‘行也阿弥陀，坐也阿弥陀，纵饶忙似箭，不废阿弥陀！’又云：‘旦夕清净心，但念阿弥陀。’若能如是而念，才能达到‘心佛一如’。
至于日用之中，所有一丝一毫之善，及诵经礼拜种种善根，皆悉以此功德，回向往生。如是，则一切行门，皆为净土助行。犹如聚众尘而成地，聚众流而成海，广大渊深，其谁能穷！
是谓万善庄严净土。
然须发菩提心，誓愿度生；所有修持功德，普为四恩三有、法界众生回向，则如火加油，如苗得雨。既与一切众生，深结法缘，速能成就自己大乘胜行。若不知此义，则是凡夫二乘自利之见；虽修妙行，感果卑劣矣！
以所修功德，回向法界众生，是谓回自向他。愿法界众生同成佛道，是谓回因向果。
念佛虽一切时、一切处，皆无妨碍，然须常存敬畏，必须视佛橡一如***；视佛经祖语，一如佛祖对己说法一样，不敢稍存疑慢；虽孝子之读遗嘱，忠臣之奉敕旨，当不过是。至于平时念佛，声默随意。若睡卧、大小便、澡身、濯足等，及经过臭秽不洁之，俱宜默念，不可出声；出声则便为不恭，默念则功德一样。吾常谓：欲得佛法实益，须向恭敬中求，有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧：有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若或了无恭敬，则虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者矣！今之在家读佛经者，皆犯此病，故于有缘者前，每谆谆言之。（后略）
末世凡夫，人多懈怠，恭敬心不易生起，宜常读祖训，时加鞭策，才获实益耳。
书中有关女人出家受戒诸事，以今时环境不同，恐不契机，故略之。须者自行检阅文钞全文可也。
与康泽师书
（前略）善导和尚，专以平实事相法门，接引末世凡夫，不用观心、约教等玄妙法门，其慈悲，可谓至极无加矣！
天台智者大师释法华经，以：约因缘，约教，约本迹。约观心，所谓四意消文，可谓玄妙之极！
良以业识未消，三昧未成，纵谈理性，终成画饼！又以古人闻理性当体便是，则进行弥速：今人闻此等语言，则废弛道业，但欲任己业识茫茫之天真耳。（后略）
今人听到‘当体便是’，即以此业报身为‘是’，便把所有事相上的修持，如礼佛、诵经、持咒、念佛等，悉皆废弛，而放荡形骸，纵逸幻质，以为如此就是庞公、灵照的‘饥来吃饭困来眠’功夫。差之毫厘，失之千里！
与谛闲法师书
（前略）宝王随息法门，试用此法，遂觉妄念不似以前之潮涌澜翻；想久而久之，当必有雾散云消、彻见天日之时。
宝王随息法门：唐、飞锡大师着：念佛三昧宝王论，三卷，二十门。中卷、此生他生一念十念门第九，明随息念佛云：
‘世上之人，多以宝玉、水精、金刚菩提、木患为数珠矣。吾则以出入息为念珠焉：称佛名号，随之于息，有大恃恬，安惧于息不还、属后世者哉！余行住坐卧常用此珠，纵令昏昧，含佛而寝，觉即续之。必于梦中得见彼佛：如钻燧烟飞，火之前相。梦之不已，三昧成焉。面睹玉毫，亲蒙授记，则万无一失也。’
又查文类、圣贤钱、皆录此一段；因悟慈云十念，谓‘藉气束心’，当本乎此。
文类：乐邦文类，五卷。宋、四明沙门宗晓编。卷四、宝王论拣示往生义，此章全引宝王论中‘此生他生一念十念门’，随息念佛之义，即在其中。
圣贤录：净土圣贤录卷二、往生比丘：飞锡。文中引录念佛三昧宝王论之要义，随息念佛，亦在其中。
慈云十念：宋、慈云遵式大师着「往生净土决疑、行愿二门’。第二、行愿门中，第二、十念门云：
‘十念者：每日清晨，服饰已后，面西正立，合掌，连声称阿弥陀佛，尽一气为一念：如是十气，名为十念。但随气长短，不限佛数。唯长、唯久，气极为度。其佛声，不高不低，不缓不急，调停得中。如此十气，连属不断。意在令心不散，专精为功故。名此为十念者，显是“藉气束心”也。’
而莲宗宝鉴，亦载此法。足见古人悬知末世机宜，非此莫入，而预设其法。然古人不多以此教人者，以人根尚利，一发肯心，自得一心。而今人之障重根钝者，恐毕生不能得一念不乱也。
莲宗宝鉴：十卷。第三卷、修持法门中，摄心念佛三昧调息法门，明对治昏散二病，即用数息法门。然只‘载此法’，非依宝王论也。而其‘数一至百千’之讹，于‘复永嘉某居士书五’中已辩，见四0六页。
惟莲宗宝鉴所载，系据人天宝鉴，但其数目字，略有出入。兹录二鉴原文如下：
莲宗宝鉴云：
‘人天宝鉴云：凡修禅定，即入静室，正身端坐，数出入息，从一数至十，从十数至百，百数至千万。此身兀然，此心兀然，与虚空等，不烦禁止……。’
人天宝鉴云：
‘东坡曰：已饥方食，未饱先止，散步消遥，务令腹空。当腹空时，即入静室，端坐默念，数出入息，从一数至十，从十数至百，数至数百，此身兀然，此心寂然，其虚空等，不烦禁制。如是久之，一息自住，不出不入时，竟此息，从毛窍中，八万四升，云烝雾起：无始已来，诸病自除，诸障消灭，自然明悟。譬如盲人忽然有眼，尔时不用寻人指路也。’
这里最大的差异是数目字，人天宝鉴是‘从一数至十，从十数至百，“数至数百”’。而莲宗宝鉴是：‘从一数至十，从十数至百，“百数至千万”！’原书只数百，而引用者却随便加至千万！这种数目字，怎可随便乱加？莲宗宝鉴编者，未免过于大意！
如何数息？止观云：息有四相：有声曰风，守之则散；结滞曰气，守之则结；出入不尽曰喘，守之则劳：不声不滞、出入俱尽曰息，守之则定。数者：从一至十，不多不少，令心不散。宝静法师曰：‘言数息者，即数自己之鼻息。拣风、喘、气，但数鼻中微微若存若亡之进出息，从一至十，由十复一。数入不数出，数出不数入，如是绵绵密密，心依于息，息依于心，别无他缘，唯随于息，记数分明，如是即将心中之寻求思虑，悉灭无余’（小止观讲述）。既云‘不多不少’，焉可至百？百尚不可，况至千万？
又、只此一法，具摄五停心观：若能随息念佛，即摄数息、念佛二观；而摄心念佛，染心渐可断绝，嗔恚必不炽盛；昏散一去，智慧现前，而愚可破矣。
五停心观：停者、止义、住义，修此五法，止住五过。一、多贪众生不净观，二、多嗔众生慈悲观，三、多散众生数息观，四、愚痴众生因缘观，五、多障众生念佛观。障即恶业，禅门第四、明三种障，念三身治：
一、昏沉暗塞障（昏睡、无记），念应身三十二相治：二、恶念思惟障（欲作五逆十恶等事），念报身、力、无畏等治；三、境界逼迫障（身忽卒痛，或见无手足，火焚、水溺等也），念法身空寂无为治。（四教仪集注）
又即势至都摄六根法门。
可知。
愚谓：今之悠忽念佛者，似不宜令依此法：恐彼因不记数，便成懈怠。有肯心者，若不依此法，决定难成三昧。（后略）
蕅祖云：‘念佛之法虽多，持名最为简便：持名之法亦多，记数尤为稳当’。（示石友）又云：‘记数之法，普被三根：上根不得记，下根必须记。故总以数期之，俾利者即此打成一片，而钝者亦不失缘因善根。傥托言事理一如，不须记数，恐上智少，下愚多，不至忘失者、几希矣！’（答元赓问）—秘藏指南上—
与玉柱师书
（前略）有谓净土为权渐小乘，而不肯修习，复障他修者：总因未能研究大乘经论，但执直指之指，未见自心之月。（中略）
权与实对；通常以权为方便，实为究竟。唐、李长者华严合论六十‘弥陀经净土、观经净土是权。’明、袁宏道西方合论：第八、见网门，十、圆实堕中，广破之。
渐与顿对，或谓念佛是渐，宗门直指为顿。但莲池大师弥陀疏钞中判：正属于顿。见‘义理深广’门。
小乘、对大乘而言。观经、无量寿经，皆说念佛须发菩提心。既发菩提心，即是大乘，决非小乘，可知。
楞严经云：‘如人以手指月示人，彼人因指当应看月。若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指’。宗门‘直指人心见性成佛’：但执直指之指，则不能见自心之月。
净土十要，断疑启信，乃破坚冲锐之元勋，当先读之。
净土十要；见七三页。
而弥陀疏钞并演义，尤为参研宗教之良导，愈当熟读而精思之，非徒发明净土而已。中峰谓：‘禅者、净土之禅，净土者、禅之净土’，二书之谓也。（后略）
弥陀疏钞，莲池大师着。古德法师演义。古德法师事迹不详。蕅益大师二十四岁时，‘作务云栖，闻古德法师讲唯识论’，是明、天启二年（西纪一六二二），可知：蕅祖出家时，古师已是登座说法的法师矣。（蕅祖于二十四岁出家。）
中峰明本禅师，见二六、七页。
与许豁然居士书
（前略）安土全书，觉世牖民，尽善尽美。讲道论德，超古超今；言简而该，理深而着。引事迹则证据的确，发议论则洞彻渊源。诚传家之至宝，亦宣讲之奇书。言言皆佛祖之心法，圣贤之道脉，淑世善民之要道，光前裕后之秘方。若能依而行之，则绳武圣贤，了生脱死，若操左券以取故物。（中略）
印祖文钞中，常劝人读安士全书，如‘复高邵麟居士书三’云：‘安士全书，实为古今第一融通儒佛心法，详示因果报应，及修持方法之导俗奇书。宜常翻阅，庶无疑不释、无行不谨矣’。许豁然居士，是当时善堂宣讲善书者，∵∵祖劝其讲安士全书，故云‘亦宣讲之奇书’也。
安士先生，姓周，名梦颜，一名思仁，江苏昆山诸生也。博通三教经书，深信念佛法门。弱冠入泮，遂厌仕进；发菩提心，着书觉民。欲令斯民，先立于无过之地，后出乎生死之海，故着戒杀之书，曰‘万善先资’；戒淫之书，曰‘欲海回狂’。良以众生造业，唯此二者最多；改过亦唯此二者最要。
万善先资：四卷。卷一、二、因果劝：卷三、辨惑篇：卷四、谨微录。辨惑篇、释生物养人之疑，曰：
问：惟天地、万物父母，惟人万物之灵：天生异类，本为养人：禁之不杀，逆天甚矣！
答：既知天地为万物之父母，奈何不知万物为天地之赤子？赤子之中，强凌弱，贵欺贱，父母亦大不乐矣。倘因食其肉，遂谓天所以养我：则虎、豹、蚊虻，亦食人类血肉：将天之生人，又为蚊虹虎豹耶？
凡六辨，此其一。
欲海回狂：三卷。卷一、法戒录，卷二、受持篇，卷三、决疑论。
又着阴骘文广义，使人法法头头，皆知取法，皆知惩戒。批评、辩论，洞彻精微。可谓帝君功臣。直将垂训之心，彻底掀翻，和盘托出。使千古之上，千古之下，垂训、受训，两无遗憾矣。以其以奇才妙悟，取佛祖、圣贤、幽微奥妙之义，而以世间事迹文字发挥之，使其雅俗同观，智愚共晓故也。
文昌帝君阴骘文广义节录：上下卷。阴骘文，五四四字。广义则有十万余言。帝君生于晋，姓张，讳亚，越人，后徙蜀。兹录阴骘文如下：
帝君曰：‘吾一十七世为七大夫身，未尝虐民酷吏。救人之难，济人之急，悯人之孤，容人之过。广行阴骘，上格苍穹。人能如我存心，天必锡汝以福。于是训于人曰：昔于公治狱，大兴驷马之门；窦氏济人，高折五支之桂：救蚁中状元之选：埋蛇享宰相之荣。欲广福田，须凭心地。行时时之方便，作种种之阴功。利物利人，修善修福。正直代天行化，慈祥为国救民。忠土、孝亲、敬兄、信友。或奉真朝斗，或拜佛念经，报答四恩，广行三教。济急如济涸辙之鱼，救危如救密罗之雀。矜孤恤寡，敬老怜贫。措衣食、周道路之饥寒，施棺椁、免尸骸之暴露。家富提携亲戚，岁饥赈济邻朋。斗称须要公平，不可轻出重入；奴婢待之宽恕，岂宜备责苛求？印造经文，创修寺院。舍药材以拯疾苦，施茶水以解渴烦。或买物而放生，或持斋而戒杀：举步常看虫蚁，禁火莫烧山林；点夜灯以照人行，造河船以济人渡。勿登山而网禽鸟，勿临水而毒鱼虾。勿宰耕牛，勿弃字纸，勿谋人之财产，勿妒人之技能，勿淫人之妻女，勿唆人之争讼，勿坏人之名利，勿破人之婚姻；勿因私仇，使人兄弟不和：勿因小利，使人父子不睦；勿倚权势而辱善良，勿恃富豪而欺穷困。善人则亲近之，助德行于身心；恶人则远避之，杜灾殃于眉睫。常须隐恶扬善，不可口是心非。翦碍道之荆棒，除当途之瓦石：修数百年崎岖之路，造千万人来往之桥。垂训以格人非，捐赀以成人美。作事须循天理，出言要顺人心。见先哲于羹墙，慎独知于衾影。诸恶莫作，众善奉行：永无恶曜加临，常有吉神拥护。近报则在自己，远报则在儿孙。百福并臻，千祥云集，岂不从阴骘中得来者哉！’
这种警世文字，今人不易读到，所以把它抄下来；同时、读过之后，才能知道∵∵印祖劝人读此文的所以然。如有未了，请看安士全书中的阴骘文广义可知。
又以修行法门，唯净土最为切要，又着西归直指一书，明念佛求生西方、了生脱死大事。良以积德修善，只得人天之福，福尽还须堕落。念佛往生，便入菩萨之位，决定直成佛道。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法；此一种书，虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓：现居士身，说法度生者。不谓之菩萨再来，吾不信也！（中略）
周安土长者，于清、乾隆四年（西纪一七三九）正月，香汤沐浴，与家人诀云：‘将西归’，谈笑而逝，异香满室。时年八十有四。
西归直指：卷首，像赞传图，卷一、净土纲要，卷二、疑问指南，卷三、启修杂说，卷四、往生事略。
居士传，系乾隆间，苏州、长洲进士彭绍升，博览群书之暇，采自汉至今之大忠大孝、清正廉洁、有功名教、深通佛法者，录其入道修证之事，兼载发挥佛法之文。人有数百，书成六册。
居士传：五十六卷。起自汉之牟融，终至清之周安土、知归子（即作者），正传计二百二十六人。卍续一四九。
三教平心论，系元学士刘谧所作。先明三教并是劝人行善，不可偏废；次明极功浅深不同；后广破韩愈之说，并欧阳、程、朱之说。
此论二卷，大正藏第五十二册（七八一—）中华藏第二辑线装第三十四册。
论曰：‘……隋、李士谦之论三教也，谓：佛、日也，道、月也，儒、五星也：岂非三光在天，阙一不可：而三教在世，亦阙一不可。虽其优劣不同，要不容于偏废欤……’序云：‘……孤山圆法师曰：三教如鼎，缺一不可。诚古今之确论也……’
释氏稽古略，以历代纪年为纲，儒释事迦为目；自伏牺至明末以来，国家之治乱，佛法之兴衰，信毁之罪福，修持之利益，祖师法言，高僧行实，并及出格忠孝，至极奸恶，皆录其大端，使人展卷便知法戒，端坐旷观古今。岂徒有益于修道之士，而实为读书论古者之袖里奇珍也！（中略）
四库总目云：‘释氏稽古略四卷，元、释觉岸撰。觉岸，字宝洲，乌程人。其书，皆叙述释氏事实，用编年之体，以历代统系为纲，而以有佛以来，释家世次行业为纬。始于太昊庖牺氏，终于南宋瀛国公德佑二年（西纪一二七六）……书成于（元）至正初（西纪一三四一—），中山李桓为之序。觉岸记诵该博，故所录自内典以外，旁及杂家传记文集志乘碑碣之类，多能搜采源流派别，详瞻可观。惟于列朝兴废盛衰，绝无关于释氏者，亦复分条摘列，参杂成文，未免伤于枝赘。且据藏经所记：佛生于周昭王九年，既欲甄叙宗门，自当断以岁为始，顾乃侈谈邃古，远引洪荒，于体例亦为泛滥。又、唐代纪年于昭宣帝后，别有‘少帝濮王紃’一代，谓为朱全忠所立，年号天熹，旋复被鸩。求之正史，全无事实，尤不知其何所依据？然其援据既富，亦颇有出自僻书、足资考证者，其于丛林古德记别，亦多考核详明，备征典故，录存其说，未始非缁林道古之一助也。’
稽古略续集三卷，大闻幻轮编，始自元、至元元年甲子（西纪一二六四，即南宋理宗景定五年），至明熹宗天启七年丁卯（西纪一六二七）止。
禅宗一法，椎令人真参实悟，故所有言句，皆无义路，不可以凡夫知见、作文字义理领会。若非亲近明眼善知识，及用拌命死心一番工夫参究，必不能顿明自心。心既不明，必不解祖师意旨。切不可依文解义，学口头禅。譬如山野小民，妄号帝王，罪必灭族！凡稽古略、居士传、及一切语录中机锋转语，切勿妄会。
宗门的机锋转语，不可依文解义，前已说过，参阅三三二页‘与泰顺林枝芬居士书二’之末，可知。
复丁福保居士论臂香书
丁老居士福保，清、同治十三年甲戌（西纪一八七四），生于江苏无锡。日本医科大学毕业。初行医，民国二年，自创医学书局于上海。民国四十一年逝世，寿七十九。其所着书，分：医学丛书、文学丛书、进德丛书、佛学丛书。其佛学书，除工具书外，有：入门诸书、佛经篓注。民国五十九年，蔡运辰老居士汇编成‘丁氏佛学丛书’，计二十五册。工具书，有：佛学大辞典，通检本三藏法数，翻译名义集新编。
臂香者，于臂上然香也。灵峰老人，曰持楞严、梵网二经，故于然香一事，颇为频数。
大佛顶首楞严经云：‘若我灭后，其有比丘发心决定修三摩提，能于如来形像之前，身然一灯、烧一指节，及于身上爇一香炷，我说是人，无始宿债一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。……：’（四种决定清净明诲中第三、断偷）
梵网经菩萨戒、轻垢第十六云：‘……见后新学菩萨，有从百里、千里来求大乘经律，应先如法为说一切苦行，若烧身、烧臂、烧指。若不烧身烧指供养诸佛，非出家菩萨！……’
灵峰老人—蕅益大师，梵网合注缘起中云：‘毗尼一藏，细阅三番：梵网一经，奉为日课’。大佛顶首楞严经文句后序云：‘然虽遍阅大藏，而会归处，不出梵网，佛顶二经’。可知：蕅祖以梵网为日课，而精神不离佛顶楞严，故云‘日持楞严、梵网二经’也。
至于蕅祖一生之然香苦行，据‘灵峰宗论’卷一、愿文中所载，其‘频数’，可谓多得难以计数！灵峰宗论卷一之一至四，愿文计有五十七篇，有然香者，四十七篇，然顶香者，七次，三十三炷：然臂香者，二十五次，二百五十八炷：只书然香者，有二十次，一百六十八炷：总计四百五十九炷。此据有数目字可计者。还有只书然香，然臂香，不书炷数者。蕅祖自三十岁起，至五十六岁，二十七年间，然香近五百炷。人之两臂，能然几多香炷？蕅祖的双臂，然得可谓‘体无完肤’了！日僧光谦、灵峰宗论重刊序云：‘读蕅益宗论而不堕血泪者，其人必无菩提心！’诚哉，斯言！
良以一切众生，无不爱惜自身、保重自身。于他则杀其身、食其肉，心更欢乐；于己则蚊噆芒刺，便难忍受矣！
此是凡情，如来所谓‘可怜愍者’！
如来于法华、楞严、梵网等大乘经中，称赞苦行，令其然身、臂、指，供养诸佛，对治贪心及爱惜保重自身之心。
法华：妙法莲华经、药王菩萨本事品：药王菩萨，先以然身，使以然臂供佛舍利。经云：‘若有发心欲得阿褥多罗三藐三菩提者，能然手指、乃至足一指，供养佛塔；胜以国城、妻子及三千大千国土、山林、河池、诸珍宝物而供养者’。
楞严、梵网：前文已引。
此法、于六度中，仍属布施度摄；以布施有内外不同：外则国城妻子，内则头目髓脑。然香、然身，皆所谓舍。必须至心恳切，仰祈三宝加被，唯欲自他业消慧朗，罪灭福增。（言自他者：虽实为己，又须以此功德，回向法界众生，故云自他。—原注）绝无一毫为求名闻及求世间人天福乐之心，唯为上求佛道、下化众生而行，则功德无量无边，不可思议。所谓三轮体空，四弘普摄。功德由心愿而广大，果报由心愿而速获。
蕅祖‘结坛礼大悲忏文’云：‘然顶香三炷，供大悲三宝，愿以智慧光，灌我顶门，以闻持水，洗我心垢，使速离暗钝，蚤获开明，遥闻诸佛转妙***，永无遗失：常读三乘甚深法藏，过目不忘：等与众生，同开佛慧，性修交彻，顿证圆常’。阅律礼纤疏云：‘智旭然臂香二十八炷，为四恩三有，法界众生，兴无缘慈，运同体悲，等诸佛心，发无作誓……’是谓‘唯为上求下化而行’者也。
其或心慕虚名，徒以执着之心，效法除着之行，且莫说然臂香，即将全身通然，亦呈无益苦行。以以执着心，求名誉念，既无三轮体空之解，又无四弘普摄之心；以如来破除身见之法，转增坚固身见；罪福由心而分，果报由心而异。故华严谓：‘牛饮水成乳，蛇饮水成毒：智学证涅盘，愚学增生死’者、此也。
华严：是四十华严，偈见卷十二：善财童子参普眼长者后，将参甘露火王善知识前，多智婆罗门向善财介绍甘露火王之胜德，最后之偈颂云：‘……饱腹资欲心，人形畜无别。少学或心高，易满如牛迹；如鼠手持物，自谓己能多。智海广难量，不测反增谤。“牛饮水成乳，蛇饮水成毒；智学成菩提，愚学为生死”。如是不了知，斯由少学过’。
多智婆罗门所说之偈，意在显示‘少学’之过。而印祖引此偈之意，是在显示‘偏学’之过——然香是破除身见之法，却以然香作求名之方，故云‘偏学’。
与广东萧永华孝廉书
孝廉：汉书、武帝纪：‘元光元年（西纪前一三四）冬十一月，初令郡国举孝廉。’注：‘孝，谓善事父母者：廉，谓清洁有廉隅者。’按郡国举孝廉之制，汉代颇重视之：后世旋举旋废。迄于明清，俗以为举人之别称，则名存实亡矣。（辞海）
五灯会元……
二十卷．宋、释普济撰。目录二卷，卍续一三七。会元二十卷，卍续一三八。
普济，号大川，浙翁如琰法嗣。南宋、理宗宝佑元年（西纪一二五三）寂，寿七十五。
法系：圆悟勤—大慧杲—佛照德光—浙翁如緂—大川普济。
五灯者：一、景德传灯录，三十卷。宋、东吴道原撰。郑昂跋谓是拱辰撰，讹也。拱辰嗣金山昙颖，颖寂于宋仁宗嘉佑五年（西纪一0六0），寿七十二。景德元年（西元一00四）颖才十六岁。道原是法眼宗的天台韶国师法嗣，韶寂于宋太祖开宝五年（西纪九七三），寿八十二。相差八十八年。道原、拱辰二人之事迹皆缺，只以其师之寂年比较，即可知其二人决非同时，何由有‘同舟相遇’之事乎？民国二十四年，季圣一着四十二章经新疏，第二十一章‘好名无益’中，引此为证，谓道原盗拱辰之传灯录稿，谬讹殊甚！恐阅新疏者误以为实，附言于此。详见日人‘望月大辞典’一、页八四九中及陈援庵着「中国佛教史籍概论卷四、页九七’。
二、天圣广灯录，三十卷，宋、李遵勖撰。三、建中靖国续灯录，三十卷，宋、惟白撰。四、联灯会要，三十卷，宋，悟明撰。五、嘉泰普灯录，三十卷，宋，正受撰。
此五灯，计一百五十卷，中多繁复，普济禅师为之删繁就简，合五灯为一，故名‘会元’。
阁下求此书之意，为真参实悟，洞明自心，彻见父母未生前本来面目耶？抑欲学其一棒一喝、喝佛骂祖，但取口舌辩给，以邀誉于流俗耶？或欲记其言句，以雄笔札，使挥毫染翰时，如苏子瞻辈，出词吐气，殆非食人间烟火者所能耶？
棒、喝：德山棒：传灯录云：‘师寻常遇僧到参，多以拄杖打’。临济喝：师云：‘有时一喝，如金刚王宝剑；有时一喝，如踞地师子：有时一喝，如探竿影草；有时一喝不作一喝用’。是谓临济四喝。真实棒喝奚始于德山临济，黄檗早已用棒；百丈云：‘马大师，振感一喝，我值得三日耳聋！’
喝佛骂祖：德山参沩山，德山去后，沩山曰：‘是子将来有把茅盖头，“呵佛骂祖”去在’。（传灯录一五）
蕅祖云：‘凡诃佛骂祖、痛棒、毒喝，皆是一时不得已用之权谋，所谓“兵者不祥之器，非布帛菽粟比”也。譬如良医，用砒霜以治病，大将设奇谋以除贼，偶一为之，不可以为典要’。（毗尼集要问辨）
若欲得第一者：须先研究佛经，使教眼明了；又须亲近具眼高人，得闻一言一句，穷参力究，至力极功纯，自然冷灰豆爆，彻悟自心，如伸手见掌，了无自他之疑。又须高人印证，恐或错认消息。若能如此，再看此书及一切禅书，犹家里人共家里人说家里话，但有所益，毫无所损。若未能如上用功，及开悟印证，先观禅书，欲得开悟者，如蒙尘古镜，欲顿发光明，不去磨垢，但涂白粉，涂至经劫，亦无光发。所谓：依他作解，塞自悟门。说食数宝，何济饥贫？
具眼高人：如虚云禅师，来果禅师。
不磨垢而只涂白灰者，今时多矣！涂白粉，虽不发光，还是‘白’的：甚至有涂‘黑粉’者，岂不更糟！
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