会性法师：读印光大师文钞记（三）

净土法门，若信得及，何善如之。若己智有不了，即当仰信诸佛诸祖诚言。断不可有一念疑心：疑则与佛相背，临终定难感通矣！古人谓：净土法门，唯佛与佛乃能究尽。登地菩萨，不能知其少分。夫登地大七尚不全知，岂可以博地凡夫，妄生臆断乎？．

净土法门，是‘难信之法’；所以莲池大师于弥陀疏钞中，明十种难信。

昙无谶三藏译的‘菩萨戒本经’，轻戒第二十七、就是‘不信深法戒’。文曰：‘若菩萨，闻菩萨法藏甚深义、真实义，诸佛菩萨芜量神力。诽谤不受，言非利益’，即犯此戒。蕅益大师曰：‘大藏教中，匪夷所思事理甚多，虽不即解，亦应‘仰信’，不可辄生诽谤也。寄语来哲，特宜慎此。’（菩萨戒本经笺要）世人往往以凡情测圣境，以为‘那有此事’？而致不信，甚至诽谤正法，造下无间罪业，殊堪怜悯！

弥陀要解，释‘流通分’云：‘信愿持名一法，圆收圆超一切法门；竖与一切法门浑同，横与一切法门迥异。既无问自说，谁堪倡募流通？“唯佛与佛，乃能究尽诸法实相”。此经唯佛境∵界，唯佛佛可与流通耳。’故云：‘净土法门，唯佛与佛乃能究尽。’

若欲研究，当看‘净土十要’。此书，乃蕅益大师于净土诸书中，采其菁华；妙契时机，最为第一。其开首‘弥陀要解’，自佛说此经以来，为西天东土中，绝无而仅有之注解也。宜恪遵守，不可忽略。

‘净土十要’书目，见第七十三页。

今之聪明人，虽学佛法，以未亲近具眼善知识，率皆专重理性，拨弃事修及与因果；既拨事修因果，并理性而失之！所以每有才高等辈，词惊鬼神，究其行为，与市井无知无识者无异；其病根、皆由拨事修因果之所致也。俾上智者徒生怜愍，下愚者依样妄为。所谓：以身谤法，罪过无量！

印光大师文钞中，处处提倡因果，如‘复李德明居士书’云：‘因果者，世出世间圣人，平治天下、度脱众生之大权也。周安士曰：人人知因果，大治之道也；人人不知因果，大乱之道也。’（文钞续编上页五三）学佛的人，知因果者，决不会拨弃事修。

法苑珠林一书（一百卷），详谈因果，理事并进。事迹、报应、历历分明。阅之、令人不寒而栗！纵在暗室屋漏，常如面对佛天，不敢稍萌恶念。上中下根，皆蒙利益。断不至错认路头，执理废事，归于偏邪狂妄之弊。

‘法苑珠林’，一百卷，唐．西明寺沙门道世撰。见大正藏第五十三册。此书一百卷，分一百篇：一劫量篇，二三界篇，乃至九九杂要篇，一百传记篇。

梦东所谓‘善谈心性者，必不弃离于因果；深信因果者，终必大明乎心性；此理势所必然也’。梦东此语，乃千古不刊之至论；亦徒逞狂慧者之顶门针也。各流通处皆有，宜请而阅之，其利益当自知之；亦宜令一切知交阅之。

‘梦东’，即彻悟大师。事迹见第三十九页。‘善谈心性’文，见彻悟禅师语录卷上。

复邓伯诚居士书二

佛经教人常行忏悔，以期断尽无明、圆成佛道。

大乘经中，教导行人常修忏悔法门的，甚多。如：华严经普贤行愿品，明十大愿，第四就是忏悔业障：离垢慧菩萨所问礼佛法经，明：供养，赞德，礼佛，忏悔，劝请，随喜，回向，发愿；梵网经说：日夜六时，苦到礼三世千佛，勤求忏悔。乃至大智度论说：菩萨应于昼夜三时，常行忏悔、劝请、随喜。

虽位至等觉，如弥勒菩萨，尚于二六时中，礼十方诸佛，以期无明净尽，圆证法身；况其下焉者乎？

等觉菩萨，仅有一分生相无明未破，尚且要礼佛忏悔，以期断尽无明，何况其下焉者？

而博地凡夫，通身业力；不生惭愧，不修忏悔？

像我们，是个博地凡夫，通身都是业力；怎可不生惭愧心，不修忏悔法门呢？

虽一念心性与佛平等；由烦恼、恶业，障蔽心源，不能显现。

我们现前一念的真心本性虽然与佛平等，所谓‘心佛及众生，是三无差别’：可是、由于贪嗔痴等烦恼，造种种恶业，障蔽真心本源，所以真心不能显现。

譬如大圆宝镜，经劫蒙尘；不但了无光明，即铜体亦不显现。若知：即此全体尘垢之镜，具有照天照地之光；用力磨砻，日复一日，积功不已，铜质自露；又复加功，光明渐发；光明虽发，磨砻更切；力极功纯，垢尽明复，照天照地，为世至宝。须知：此光、镜本具足，非从磨得。若非本具，从磨得者，磨砖、磨石，亦应发光。又、须知：此光、镜虽本具，不磨、则永无发光之日。众生心性，亦复如是。虽则与佛平等，若不改恶修善，背尘合觉；性具功德，永不能发。以本具佛性之心识，造长劫沉沦之业苦；犹如暗室触宝，不但不得受用，反致受其损伤，可哀也已！

此以宝镜蒙尘喻，显示心性本净，而由烦恼恶业障蔽，致不能显现之义，至为分明。

念佛一法，乃背尘台觉，返本归元之第一妙法。于在家人分上，更为亲切。以在家人，身在世网，事务多端，撮心参禅，及静室诵经等，或势不能为，或力不暇及。

在家人，以事务多端，不能摄心修诸禅诵。但，今时之出家人，事务亦不少，也未必能摄心禅诵。所以、当今末法之时，无论僧俗，唯有专修念佛法门，当生才能解脱，所谓‘唯依念佛，得度生死’也。

唯念佛一法，最为方便。早晚于佛前随分随力，礼拜、持念，回向、发愿。除此之外，行住坐卧、语默动静，穿衣、吃饭，一切时、一切处，皆好念。但于洁净处，恭敬时，或出声，或默念，皆可。若至不洁净处（如登厕等），或不恭敬时（如睡眠、洗浴等），但宜默念，不宜出声；非此时处不可念也。睡出声念，不但不恭敬，又百伤气，久则成病。默念功德，与常时一样。所请‘念兹在兹，造次必于是，颠沛必于是’也。

就照这个办法，老实念去。

既能发露忏悔，于净土法门，最易相应，所谓‘心净则佛土净’也。

维摩经云：若菩萨，欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。

发露忏悔，必须改过迁善。若不改过迁善，则所请忏悔者，仍是空谈，不得实益。

忏悔如发愿，改过如实行。心须力行改过，才是真实忏悔。

至谓‘欲心不贪外事，专念佛。不能专，要他专；不能念，要他念；不能一心，要他一心’等，亦无奇特奥妙法则，但将一个“死”字，贴到额颅上，挂到眉毛上。心常念曰：我某人，从无始来，直至今生，所作恶业，无量无边；假使恶业有体相者，十方虚空不能容受！宿生何幸，今得人身，又闻佛法，若不一心念佛求生西方，一气不来，定向地狱：镬汤、炉炭、剑树、刀山里受苦，不知经几多劫。纵出地狱，复堕饿鬼，腹大如海，咽细如针，长劫饥虚，喉中火然，不闻浆水之名，难得暂时之饱。从饿鬼出，复为畜生，或供人骑乘，或充人庖厨。纵得为人，愚痴无知，以造业为德能，以修善为桎梏。不数十年，又复堕落；经尘点劫，轮回六道；虽欲出离，末由也已！能如是念，如上所求，当下成办。

学佛的人，若能常常如此自警自勉，则道业决能成办。

所以张善和、张钟馗，临终地狱相现，念佛数声，即亲见佛来接引往生。

唐、张善和，杀牛为业，临终，见群牛作人语索命，于是、大怖，唤其妻云：速延僧为我忏悔！僧至，谕之曰：观经中说：临终恶相现者，至心念佛，即得往生。和云：地狱至急，不暇取香炉矣！即以右手擎火，左手拈香，面西，专切念佛，未满十声，自言：佛来迎我！即化去。（西归直指四）

张钟馗，唐时人，居长安，杀鸡为业，临死，见绯衣人驱群鸡至，唱言：啄！啄！鸡辄向上啄，两目血流，痛不可忍！有沙门宏道见之，为设像，劝令念佛，忽觉香气满室，群鸡散去，师端坐而化。（净土圣贤录九）

如是利益，一代时教，百千万亿法门之所无者。吾常曰：‘九界众生离此法，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群萌’者，此之谓也。

蕅益大师云：‘信愿持名一法，圆收圆超一切法门；竖与一切法门浑同，横与一切法门迥异。’修此念佛法门，其利益之广大，超出一切法门，真是不可思议！

果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心，则虽未出娑婆，已非娑婆之久客；未生极乐，即是极乐之嘉宾。见贤思齐，当仁不让。岂肯因循怠忽，以致一错而成永错乎哉！有血性汉子，断断不肯生作行肉走尸、死与草木同腐矣。勉旃，勉旃！

读至此，如果不精进念佛，仍旧‘因循怠忽’，那真是没有血性，甘作行尸走肉：纵千佛出世，亦不能救矣！

复邓新安居士书

善导和尚云：若欲学解，从凡夫地，乃至佛地，一切诸法，无不当学。若欲学行，当择其契理契机之一法，专精致力，方能速证实益。否则，经劫至劫，尚难出离。

善导和尚：净宗二祖。事迹见第十页。

‘若欲学解’等语，见善导大师着「观无量寿佛经四帖疏’卷四、释上品上生章。原文如下：

‘行者当知：若欲学解，从凡至圣，乃至佛果，一切无碍，皆得学也。若欲学行者，必藉有缘之法，少用功劳，多得益也。’

此下，说一譬喻，警策行人，劝速念佛，至为切要，文繁不录，宜检阅之。

所谓契理契机之法，无过信愿持佛名号，求生西方。其法，备在弥陀要解，及净土诸书中，当寻绎之，兹不多赘。

常读印光大师嘉言录及文钞菁华录，则对于信愿念佛一法，必能彻底了知矣。

须知：佛法，乃十法界公共之法；无一人不应修，亦无一人不能修。

佛法，人人可修，人人能修。而世人多有不肯学、不肯修者，殊可惜、可愍也！

居士当以研究大乘经论、开***解为先导；信愿持名、求生西方为正行。至于居心行事，或恐过起于不知，福消于不觉；当详阅安士全书，及法苑珠林，自然法法头头、有所取则；心心念念、无或逾越矣。

这段开示，至为切要。修净业者，宜依此力行之。

与福建刘廷诚居士书

原夫诸佛为一大事因缘故，出现于世。所谓大事因缘者，无非欲令众生开示悟入佛之知见，直下成佛而已。第以众生之根性不一，故如来之教法万殊；是以一代时教，随机演畅。法门虽浩若尘沙，而行人依教修持，究竟归元，皆证即心自性。然于尘沙法门之中，求其不离事修，全彰心性，三根普被，利钝全收；上上根不能踰其阃，下下根方可臻其域；高超一切禅教律，统摄一切禅教律；下手易而成功高，用力少而得效速，最利末法，直出五浊者，无如净土持名念佛之殊胜超绝也！诚所谓：九界众生离此法，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群生。所以千经万论，处处指归；往圣前贤，人人趣向。若群星之拱北，万水之朝东也。

这段文，可作全部文钞的纲要看。一部文钞中，所有阐扬念佛法门的开示，总不出此。

复高邵麟居士书一

阁下欲了生死大事，况复年临知命，来日无多。又无知识益友之可亲近，而不专修净业，一心念佛；而欲泛泛然研究诸经奥义典句，似未深知净土法门之所以然者。宜阅净土十要，及净土圣贤录，息心详阅，自知所趣。

学佛目的在断烦恼、了生死；若不专修净业，怎能了生死？如笔者年踰知命，来日明知无多，却仍然还在‘钻故纸’，真是‘入海算沙徒自困’！病在生死心不切，所以因循空过。注意呀！腊月三十日就要到啦！

一切众生，皆是过去父母，未来诸佛；杀而食之，何能下咽？若知此义，即丧身失命，亦不能吃一切肉矣。然、佛之教人，循循善诱，上根则令其全断，中下则令其渐减，而遂至于全断耳。

梵网菩萨戒轻垢第三云：夫食肉者，断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去。楞伽经：佛告大慧：有无量因缘不应食肉。如云：众生从本以来，常为六亲故：不净气分所生长故；众生闻气，悉生恐怖，如旃陀罗，狗见惊吠故；……楞严经云：食肉之人，纵得心开，似三摩地，皆大罗刹。云何食众生肉名为释子？

莲池大师曰：‘世人食肉，或谓理所应然，乃恣意杀生，广积怨业，相习成俗，不自知觉。昔人有言：可为痛哭流涕长太息者、是也’。又云：‘人之食肉，是大怪事，然不以为怪者，良由家世袭而为常，邻里比而成俗，习行既久，不觉其非，反以为是，又奚怪乎？今有杀人而食者，人必大骇而亟诛之，不习行故也。此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者、是也！’（见戒杀文）。

求生西方者，不可怕死；若今日即死，今日即生西方；所谓‘朝闻道，夕死可矣’。岂可今日要死，且不愿死；既贪恋尘境，不能放下，便因贪成障，净土之境不现，而随业受生于善恶道中之境便现；境现，则随业受生于善恶道中矣。往生西方，便成画饼！故修西方人，今日死也好，再活一百二十岁死也好，一切任彼前业，不去妄生计校。倘信愿真切，报终命尽，便即神超净域，业谢尘劳；莲开九品之花，佛授一生之记矣。

要生西方，怎可怕死？报尽必死，怕之岂能不死？***在日据时，某地有个日本净土真宗的布教所，供一尊阿弥陀佛像。有一位老太婆，每日早晨五点钟就来布教所礼佛，跪在佛前，大声祈求：‘阿弥陀佛啊！这个世间太苦了！我要往生西方。阿弥陀佛呀！请您大慈大悲，赶快接引我去西方呀！’天天如是。有个看守布教所的年青人，把佛座下面的地方作卧榻，清晨被老太婆求生西方的声音吵得不能安睡；有一天早晨，那位老太婆又来‘求生西方’了，这青年突然想出一个办法，待老太婆正在求‘阿弥陀佛啊！快快接引我去西方呀！’那青年在佛座下就说：“好——吧，明——天——我就来——接——你——去！”那老太婆一听，怕死了！拔腿就跑，再也不来了！那个青年也就从此得安睡到日头出了！一笑！

喻如无足之人，一步难移，安坐三叉路口。有欲直达家乡，不知所趣者，指令得其正道，速达家乡。而归家之人，断不以彼之不能行，并其言而废之也。

这段是印祖的谦虚话。但也可以借来看作：有正知正见的人，他自己虽未必能一一如法行持；但他能正确地指示人们归家的大道，听者只要依其所示的光明大道迈进，决能到达目的地（生西方、成佛道）啊。

复高邵麟居士书二

来书言礼法华经、摄心念佛，及欲寡其过而未能，拟欲依功过格、日常检点。足见汝近来操修，实属为己之学，非如今人之唯欲沽名邀誉、自欺欺人之可比也。幸甚、幸甚！

‘为己之学’，谓是其正为自己求了生死而修学。

礼诵、持念，种种修持，皆当以诚敬为主。诚敬若极，经中所说功德，纵在凡夫地，不能圆得；而其所得，亦已难思难议。若无诚敬，则与唱戏相同，其苦乐悲欢，皆属假妆，不由中出。纵有功德，亦不过人天痴福而已。而此痴福，必倚之以造恶业，其将来之苦，何有了期？当以此意，普告同侪，俾修须真修，行须实行，则其利溥矣。

印祖要其普告同侪，亦即要使一切人：当生解脱、究竟成佛。即此可见祖师之彻底悲心也！我等如不真修实行，辜负祖师多矣！

所立拜经规矩，理固无碍；若依事相论之：若儱侗通拜，当念‘南无大乘妙法莲华经、法华会上佛菩萨’。拜下，想礼经偈云：‘真空法性如虚空，常住法宝难思议，我身影现法宝前，一心如法贩命礼’。想全经放光，及经中所说佛菩萨、各各放光，照触自身，及法界有情。若逐字礼拜，当念‘一心顶礼大乘妙法莲华经、某字法宝’。拜某字，则念某字；从如是我闻，至经尽，皆如此念。然、观想一法，大非易事，若理路不清，及心识纷乱，或致起诸魔事。但以至诚恭敬为主，能观则观，否则竭诚致敬，蓦直拜去，亦自功德无量。

此示拜经方法。一字一拜，则每一字皆称法宝，如云：一心顶礼，大乘妙法莲华经，如字法宝。拜下，起来，拜第二字，则云：一心顶礼，大乘妙法莲华经，是字法宝。……如是而拜‘我’字‘闻’字，直至作礼而去，例此可知。

若汝所立章程，对经而拜，拜下想偈，及拜起念佛观佛；固不若供经佛前，专一礼阿弥陀佛，为专精一致。且勿谓缘想一佛不如缘想多佛之功德大：须知、阿弥陀佛是法界藏身，所有十方法界诸佛功德，阿弥陀佛一佛、全体具足；如帝网珠，千珠摄于一珠，一珠遍于千珠，举一全收，无欠无余。

凡夫着我，总是在一不及多的数目字上转，那晓得‘一中解无量、无量中解一’？一即一切，一摄一切，故礼一佛即礼多佛，一多不二。

若久修大士：缘境不妨宽广，境愈宽而心愈专一。若初心末学，缘境若宽，则心识纷散，而障深慧浅，或致起诸魔事，故我佛世尊及历代诸祖，皆令一心专念阿弥陀佛者，此也。待其念佛得证三昧，则百千法门，无量妙义，咸皆具足。古人谓：‘已浴大海者，必用百川水’，‘身到含元殿，不须问长安’，可谓最善形容者矣。

专修念佛，一门深入，才能到‘含元殿’，才可谓‘浴百川’。

至于止恶修善，刻实检察，虽莫善于功过格；然使心不主于诚敬，纵日记功记过，亦是虚文。

阅云栖大师自知录序，知有‘太微仙君功过格’。若欲检察善恶功过，宜依云栖莲池大师‘自知录’。此书，最近明伦有印送。

若约予所见：但当主敬存诚，于二六时中，不便有一念虚浮怠忽之相；及与世人酬酢，唯以忠恕为怀；则一切时、一切处，恶念自无从而起。倘或宿习所使，偶尔忽生，而诚敬忠恕在怀，自能念起即觉，觉之即，决不至发生滋长，举三业而随之矣。

祖师之意：只要常存诚敬，忠恕在怀，其止恶修善之功用，当胜过记功适格耳。

小人之所以伪为善而实为恶者，意谓人不我知。不知其不知者，但止世间凡夫耳；若得道圣人，固了了悉知：而天人、鬼神，虽未得道，以报得他心通，亦了了悉知；况声闻、缘觉、菩萨、诸佛，他心道眼，圆见三世，如视诸掌者乎？欲无知者，唯己不知则可耳：己若自知，则天地鬼神佛菩萨等，无不悉知之而悉见之矣。若知此义，虽暗室屋漏之中，不敢怠忽。人所不知之地，不敢萌恶，以天地鬼神诸佛菩萨共知；纵不知惭愧者，如此亦当惭傀无地矣，况真修实践之士哉！故欲寡其过，先须从畏此诸圣凡悉知悉见起，见先哲于羹墙，慎独知于衾影，犹是约世间情见而浅近言之；

‘见先哲于羹墙’：后汉书、李固传：‘昔尧殂之后，舜仰慕三年，舜坐则见尧于墙，食则见尧于羹’。（后汉书卷六三）

‘慎独知于衾影’：大学曰：‘小人闲居为不善，无所不至，……故君子必慎其独也’。宋史、蔡元定传：贻书训诸子曰：‘独行不愧影，独寝不愧衾；勿以吾得罪故遂懈’。（宋史卷四三四）

实则我心与十方法界，观体吻合。由我迷故，其知局在于一身，彼十方法界圣人，彻证自心本具之法界藏心，凡法界中一切有情举心动念，无不亲知亲见。何以故？以同禀真如，自他无二故。若知此义，自能战兢惕厉，主敬存诚；初则勉力息妄，久则无妄可得矣。（恶念原属妄想，若不觉照，便成实恶；倘能觉照，则妄想灭而真心现矣。）

古德云：‘不怕念起，只怕觉迟’。若能时时觉照，妄念自息，而真心显现矣。如何觉照？妄想起时，猛念一声佛号；或观妄想起处，了不可得，诸妄自灭。

复高邵麟居士书三

世之修持求了生死者、多矣；然每每以已愚见，测度如来不思议大法，遂致北辕适越，不能了脱。今生尚无正见，况来生乎！万一复得人身，而被今生所修之痴福所迷，安望其更加精进以求出离也耶？

彻底道破一般修行者的病根！

佛说一切大小权实法门，皆须仗己功力，断惑证真，方出生死。若惑业有一丝毫，生死决定难出：是以从生至生，从劫至劫，展转修持；或有力量充足，直进不退，即能了脱者。多皆旋觉忽迷，暂进久退，经尘点劫，不能出离；所以尔我今日尚为凡夫，皆坐不知如来普被三根、至极***之净土法门故也。

纵然知有净土法门，如果信不真、愿不切、行不力，也是不能当生解脱。世有几人能像印光祖师勇猛精进，当生成就？然而、‘彼既丈夫我亦尔，不应自欺而退屈’，我们得赶快努力修学。‘有志者，事竟成’。

佛愍众生无力断惑，难了生死，故特开一仗佛慈力、带业往生之横超法门：无论断惑与否，若具真信切愿、持佛名号（此是正行），及修行众善，回向往生（此是助行），无一不得生者。即五逆十恶之人，临终地狱相现，若心识不迷，闻善知识教以念佛求生西方，若念十声，或止一声，当下命终，亦得往生（此在十六观经下品下生章，系金口诚言）。既往生已，即已高预海会，永出轮回，渐次进修，以圆佛果。若此逆恶罪人，不闻此不思议法，经尘点劫，难出地狱；饿鬼畜生尚难得，况欲得人身而修行了生死耶？

据观无量寿经下品下生章：五逆十恶的大罪人，只要临终之时心识不迷，遇善知识教以念佛，决定得生。这是世尊金口所说，理应深信。但难在‘心识不迷﹂耳！别说造五逆十恶的重罪，∵就是普通常人，到临终时，多是糊里糊涂，心迷识乱，纵有善知识致之，亦未必能念，况善知识难遇乎！

当须发决定心，临终定欲往生西方。且莫说碌碌庸人之身不愿更受，即为人天王身，及出家为僧，一闻千悟，得大总持，大宏法化，普利众生之高僧身，亦视之若毒荼罪薮，决定不生一念欲受之心。如是决定，则己之信愿行，方能感佛；佛之誓愿，方能摄受。感应道交，蒙佛接引，直登九品，永出轮回矣！

有这么坚定的志向，决定‘万修万人去’。

三皈五戒，为入佛法之初门。修余法门，皆须依此而入，况即生了脱之至简至易、至圆至顿之不思议法门耶？不省三业，不持五戒，即无复得人身之分，况欲得莲华化生、具足相好光明之身耶？

学佛先从做人起；三皈五戒，就是做人的根本，所以修净业者，必须受持三皈五戒，如观经三福中说。

汝日暮途远，宜从径直之法，且专门读诵净土三经及普贤行愿品，研究净土诸经注疏。若诸语录、金刚、法华，且先置之度外。以事宜急先，心无二用故也。

老年人，宜先储备往生资粮，所谓‘急先务’也。

至于寡过一事，实为儒佛切要工夫。蘧伯玉，行年五十，而知四十九年之非。使人谓其欲寡其过而未能。此实在意地上用功，非身口动辄有过也。

蘧伯玉，名裘。孔子弟子。见论语卫灵公。

在家居士，日与常人酬酢，固宜刻刻堤防，否则不但意业不净，即身口亦或污秽不净。欲其自他兼利，莫过于多识前言往行，以存龟鉴。安士全书，实为古今第一融通儒佛心法、详示因果报为、及修持方法之导俗奇书，宜常翻阅，庶无疑不释、无行不谨矣。

‘安士全书’：清初．周梦颜着。周梦颜，一名思仁，号安士。昆山诸生也。博通经藏，深信净土法门，自号怀西居士。尝以众生造无量罪，唯淫杀二业，实居大半，因着戒淫、戒杀二书，曰：欲海回狂，万善先资。又尝辑西归直指四卷。乾隆四年（西纪一七三九）正月，与家人诀云：‘将西归’。家人请以香汤沐浴，却之曰：‘我香汤沐浴久矣。’谈笑而逝。异香郁然满一室。年八十四。（净土圣贤录八）安士全书，即：阴骘文广义节录、万善先资、欲海回狂、西归直指。

法苑珠林，更加阔大：虽非甚深经典，然初心由浅及深，则无误会之失。若不先悉罪福因果，便拟直探第一义谛实相妙理，或恐见地不清，错认消息，则以迷为悟，求升反坠矣！

法苑珠林，参阅一九八页。

汝既专修净土，宜以莲池大师新定净土发愿文为主（省庵语录下卷，有此愿文注解，阅之自知其妙）。以彼愿文，事理周到，了无一义一法之渗漏。

所有净土发愿文中，印祖最推崇莲池大师着的‘西方发愿文’。于拟答某居士书中亦云：‘此文，词理周到，为古今冠’。

历观汝书，似是真实在心地上用功；然今之学者，每每专说假话，不修实行，意拟沽名邀誉以求体面，并非真实自省寡过而作是言也。此名自暴自弃，名大妄语，名不知惭槐！若非此等，则为圣贤之徒；若带此气，则是下流垃，乃法之罪人，佛之逆子！有则改之，无则加勉。直心直行，方与佛合。

今时‘说假话’者、多矣！安得∵印祖之当头一棒、脑后一槌以警之！呜呼！

又、自既修持净业，（谓改过迁善及念佛，即生即愿往生西方。）亦当教一切相识者，亦修净业。宜依龙舒净土文普劝门，令其随分随力，种此不思议善根。然既欲教人，须由亲及疏。妻妾子女，忍不令得此利益乎？

处处不忘利人，菩萨道，应当如是。

汝专求往生，晨朝十念外，凡行住坐卧、语默动静、着衣吃饭、屙屎放尿，一切时、一切处，皆当以六宇洪名，置之心口之间。但于如法时处，声默随宜；若大小便、睡眠，则只许默念，切勿出声；默则功德齐等，声则不恭；睡则又加伤气，不可不知。

这类文字，钞中多有，读者或致厌繁，似不必再抄了。惟笔者觉得‘一番提起一番新’，真是百读不厌；以多读此类文字，尤感∵∵印祖之彻底悲心也！

须知：西方极乐世界，其说凡夫不能到，即小乘圣人亦不能到，以彼系大乘不思议境界故也。小圣回心向大即能到。凡夫若无信愿感佛，纵修其余一切胜行，并持名胜行，亦不能往生。是以信愿最为要紧。蕅益云：‘得生与否，全由信愿之有无：品位高下，全由持名之深浅。’乃千佛出世不易之铁案也！能信得及，许汝西方有分。

往生论云：‘大乘善根界，等无讥嫌名；女人及根缺，二乘种不生’。谓极乐净土是大乘不思议境界；所以彼净土中，无女人，亦无五根不具者。

复高邵麟居士书四

接手书，如居士近来修持亲切，自讼、寡过，希圣希贤，非徒博一修行之虚名而已，欣喜无量！

自讼：犹自责也。论语、公冶长：‘吾未见能见其过，而内自讼者也。’集注：‘内自讼者：口不言而心自咎也。’

寡过：少过失也。论语、宪问：‘夫子欲寡其过而未能也。’

博一修行之处名；参阅省庵大师劝发菩提心文中‘邪、正、真、伪’等义，可知自己是否有患‘博名’之痛。

夫欲学佛祖了生死，须从惭愧、忏悔、止恶、修善而来（惭愧忏悔止恶修善，即自讼寡过，克己复礼。若能自讼，自然寡过：寡过，即克己之实行：既能克己，自然复礼矣。）

惭愧：涅盘经云：‘佛言：有二白法，能救众生。一、惭，二、愧。惭者、自不作罪，愧者、不教他作。惭者、内自羞耻，愧者、发露向人。……无惭愧者，不名为人，名为畜生！’（梵行品）

忏悔：资持记云：‘梵云忏摩，此翻悔往。有言忏悔，梵华双举。准业疏云：取其义意，谓不造新。忏、谓止断未来非，悔、谓耻心于往犯’。

克己复礼：论语、颜渊：‘子曰：克己复礼为仁；一日克己复礼，天下归仁焉。’克己、克制自己的私欲；约束自己，使一切行为返归于礼。集注：‘克尽己私，皆归于礼’。

持斋警策，意甚真切。但须脚踏宾地，尽力做去。否则便成妄语中妄语。知之匪艰，行之维艰。世间多少聪明人，皆以唯说不行，了此一生。徒入宝山，空手而归，可痛惜哉！可痛惜哉！

‘唯说不行’，学人之通病；笔者也是‘多少聪明人’之一，得趁此一生尚未全‘了’之时，既然亲到‘宝山’，急需伸出双手，捞足众‘宝’；腊月三十日到来，才不致‘空手而归’。愿与净业行人共勉之！

若夫妄念满腔，憧憧往来，朋从尔思；由未真提正念故也。倘正念真切，则朋从于专注一境之正念矣。所谓：调御得法，即寇贼皆为赤子：调御失道，虽手足亦作怨家。

在凡夫地，谁无妄念？若念佛时，妄念纷起，古德所示对治之方，略录数则，以资学习：

莲池大师遗稿：‘问：此心放逸来久，虽以念佛摄持，暂得还失，如何保任？答：久反之地，非一战所可收功；惟在坚勇不退，直待心地开明，自然一得永得。’又曰：‘久乱之心，一时难定：念佛心不清，不必忧，只要工夫深耳。字字句句当心念。’

所谓‘字字句句当心念’，只依下文‘十念记数法’行之，自能息妄。

念佛百问：‘如何得除去杂念？（答）：不消除得；但自抖擞精神，以此一念，全提在佛上，杂念即无。’

省庵大师曰：‘念佛休嫌妄想多，试观妄想起于何，无心收摄固成病，着意遣除亦是魔。救火抱薪添烈焰，开堤引水作长河。直须字字分明念，念极情忘有甚么？’

圆觉经云：‘知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死。’

在凡夫地，谁无烦恼？须于平时预先提防，自然遇境逢缘，不至卒发；纵发、亦能顿起觉照，令其消灭。

起烦恼境，不一而足：举其甚者，唯财色与横逆数端而已。若知：无义之财，害甚毒蛇，则无临财苟得之烦恼。

佛视黄金如毒蛇，此故事，多人知之——略见‘法味’95。另有：贪爱黄金，死堕毒蛇事，见贤愚因缘经卷四、经律异相卷下。

与人方便，究竟总归自己前程，则无穷急患难求救，由惜财而不肯之烦恼。

色则纵对如花如玉之貌，常存若姊若妹之心：纵是娼妓，亦作是想，生怜悯心，生度脱心，则无见美色而动欲之烦恼。

夫妇相敬如宾，视妻妾为相济继祖之恩人，不敢当作彼此行乐之欲具，则无徇欲灭身及妻不能育、子不成立之烦恼。

子女从小教训，则无忤逆亲心、败坏门风之烦恼。

请参阅印祖嘉言录：九、论在家善信：甲、示伦常大教，乙、论家庭教育。（一九二～二0二）

至于横逆一端：须生怜悯心，悯彼无知，不与计较。又作自己前生曾恼害过彼，今因此故，遂还一宿债，生欢喜心，则无横逆报复之烦恼。

请参阅嘉言录：六、告注重因果（一0四～一三二）。

然、上来所说，乃俯顺初机。若久修大士，能了我空，则无尽烦恼，悉化为大光明藏。譬如：刀以磨利：金以炼纯；莲因淤泥滋培，方得清净光洁。境无自性，损益在人。

我空：又曰：生空，人空。众生虽尽有心身，而是为五蕴之假合者，无‘常’‘一’之我体，故谓之我空。又云众生空。三藏法数十曰：‘我空，谓于五蕴法，强立主宰，名为我执。若推求色、受、想、行、识之五法，皆无自性，不见我体，是名我空’。

大光明藏：，经一曰：‘如来身者，即是无量光明之藏’。千手陀罗尼经曰：‘当知其人即是光明藏，一切如来光明所照故’。

三业、四仪（四仪即行、住、坐、卧），常持颜渊之四勿；五戒、十善，必效曾氏之三省。

四勿：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。（论语、颜渊篇）

三省：曾子曰：‘吾日三省吾身：为人谋，而不忠乎？与朋友交，而不信乎？传，不习乎？’（论语、学而篇）

暗室虽无人见，而天地鬼神咸知。念始萌乎隐微，罪福判若天渊。

‘暗室亏心，神目如电；人间私语，天闻若雷。’‘杨震四知’。

感应篇：‘祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形’。又曰：‘心起于善，善虽未为，而吉神已随之。或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之’。

若能如是修者，将见举动皆善，恶无从生矣。

是谓‘诸恶莫作，众善奉行’。

此实正心诚意之宏规；切勿请释氏琐屑，不若儒者之简捷也。

正心诚意：大学：‘古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家：欲齐其家者，先修其身：欲修其身者，先正其心：欲正其心者，先诚其意：欲诚其意者，先致其知：致知在格物。物格而后知至，如至而后意识，意识而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。’

佛法、三藏十二部，其理、高深洪博，其事、广大无涯；无法不包，无法不含。是博大精深，非‘琐屑’也。时人难得其门而入，不免望‘藏’兴叹耳！

若论念佛法门，唯以信、愿、行、三法为其宗要。三法具足，决定往生。若无真信切愿，纵有真行，亦不能生。况悠悠泛泛者哉！蕅益所谓：得生与否，全由信愿之有无：品位高下，全由持名之深浅。乃三世不易之常谈，三根普被之妙道也。宜通身靠倒，庶亲证实益耳。

蕅益大师语，见弥陀要解。正宗分三科毕，续云：‘信愿持名，一经要旨。信愿为慧行，持名为行行。得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。故慧行为前导，行行为正修，如目足并运也。’

信愿行三，十要中皆悉详示；而第一要，弥陀要解，五重玄义中，第三明宗，发挥三法，最为精详。其后、节节段段，皆有指示；宜细参阅，此不备书。

兹略引之：

此经以以信、愿、持名、为修行之宗要。非信不足启愿，非愿不足导行；非持名妙行，不足满所愿而证所信。经中：先陈依正以生信，次劝发愿以导行，次示持名以径登不退。信则信自、信他、信因、信果、信事、信理：愿则厌离娑婆，欣求极乐；行则执持名号，一心不乱。……

唯持名一法，收机最广，下手最易。故释迦慈尊，无问自说，特向大智舍利弗拈出。可谓：方便中、第一方便，了义中、无上了义，***中、最极***！故云：‘清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛’也。（以上明宗）

释别序云：‘复次、二有现在，劝信序也：世界名极祟，劝愿序也；佛号阿弥陀，劝持名妙行序也。’

信愿持名，一经要旨……如目足并运也（见前引）。

释‘应当发愿’云：‘若信愿坚固，临终十念、一念，亦决得生；若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。修净业者，不可不知也’。

释闻名执持云：‘闻而信，信而愿，乃肯执持；不信不愿，与不闻等；虽为远因，不名闻慧。执持、则念念忆佛名号，故是思慧。’

释流通分云：‘信愿持名一法，圆收圆超一切法门。竖与一切法门浑同，横与一切法门迥异。既无问自说，谁堪倡募流通？唯佛与佛，乃能究尽诸法实相：此经唯佛境界，唯佛佛可与流通耳。……初、劝信流通，二、劝愿流通，三、劝行流通。’

释已今当愿云：‘已愿已生，今愿今生，当愿当生，正显依信所发之愿无虚也。非信、不能发愿，非愿、信亦不生，故云：若有信者，应当发愿。又、愿者，信之券，行之枢，尤为要务。举愿、则信行在其中，所以殷勤三劝也。’

释五浊云：‘复次、只此信愿，庄严一声阿弥陀佛，转劫浊为清净海会，转见浊为无量光，转烦恼浊为常寂光，转众生浊为莲花化生，转命浊为无量寿。故一声阿弥陀佛，即释迦本师、于五浊恶世所得之阿褥多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体，授与浊恶众生。乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。’

释难信之法云：‘信愿持名一行，不涉施为，圆转五浊，唯信乃入；非曰议所行境界。设非本师来入恶世示得菩提，以大智大悲，见此、行此、说此，众生何由禀此也哉！’

至于念佛，心难归一，当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切。心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹未纯一，当摄耳谛听。无论出声、默念，皆须念从心起，声从口出，音从其入（默念虽不动口，然意地之中，亦仍有口念之相。）。心口念得渍渍楚楚，耳根听得清清楚楚。如是摄心，妄念自息矣。

抑或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量，施于一声佛号，虽欲起妄，力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法。往昔宏净土者，尚未谈及，以人根尚利，不须如此，便能归一故耳。印光以心难制伏，方识此法之妙。盖屡试屡验，非率尔臆说。愿与天下后世钝根者共之，令万修万人去耳。

此是印祖彻底悲心，示此摄心念佛妙方，吾侪当如教奉行，以冀亲证实益也。——次说记数之法：

所谓十念记数者：当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念：不可二十三十；随念随记。不可掐珠，唯凭心记。若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处着脚；一心不乱，久当自得耳。

案照此法，发恒常心，努力用功，不达目的，决不懈退。此是祖师经验之谈，宜深信而力行之。

须知：此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异：晨朝十念，尽一口气为一念，不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句；念十句佛，心知十句；从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随夫随慢，了无滞碍；从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊！彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓：‘都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。’利根则不须论：若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难，大难！

时人往往以为念佛容易；实则、一句佛号，人人会念，容易也：若要把一句佛号念好，念到一心不乱，则不容易。所谓：‘三岁孩儿也会念，八十老翁未必念得好（谓得一心）’。

又、须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也！

蕅祖曰：‘大藏教中，匪夷所思事理甚多；虽不即解，亦应仰信，不可辄生诽谤也。寄语来哲，特宜慎此。’（地持菩萨戒本笺要、释第二十七、不信深法戒。）

掐珠念佛，唯宜行住二时：若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声；若出声，一则不恭，二则伤气。切记，切记！

如果要有念珠才会念佛的人，必须学习不用念珠念佛，即以十念记数法行之。因为、人至临命终时，手不会拿念珠。

居士以年将半百，身系樊笼，素未参寻知识；倘欲即生了脱，但当专主净土一门。金刚、法华，且先置之度外。待净土大通、一心已得后，再行研究，不晚也。若此刻便即从事，恐智力不给，得彼失此，一法末精，二利咸失耳。

万事莫于生死急，生死大事，如先办之，急务也。其余一切不妨从缓。

拣魔辨异录，系禅宗，深通教理者尚不易知，况居士乎？

拣魔辨异录：八卷。卍续藏第一一四册。清世宗雍正帝着，题名‘御制拣魔辨异录’。

临济宗，至明末清初，密云圆悟门下，有三峰法藏者，尝提‘智证传’，乃阐纲宗；诸方惊疑，谤议竞起。圆悟作书诫之，藏亦复书答辩，又作‘五宗原’，立异说。圆悟作‘辟妄救’略说，一再辟之。法藏之弟子潭吉宏忍，复作‘五宗救’，再主张师说。后、世宗雍正帝斥藏忍所言为‘魔说’，将‘五宗救’逐条驳正，是为‘拣魔辨异录’。书中，称三峰藏曰‘魔藏’，潭吉忍曰‘魔忍’。故此‘魔’是指法藏、宏忍，非通常所说之‘四魔’等也。

凡禅宗典章，概勿研究。以禅宗意在言外，若按文解义，则错会佛法，以善因而招恶果。

宋之大慧杲禅师，所以把‘碧岩录’付之祝融者，恐世人错会，致招恶果，故也。

释氏稽古略：乃记事之书，而以禅宗为主。凡属此种言句，皆当置之勿究可也。

释氏稽古略：四卷。大正藏第四十九册，卍续藏第一三二册、一三三册。元、觉岸编集。书是编年体，记释氏历史，多依‘释氏通鉴’，亦引‘佛祖历代通载’。为使释子稍通世史，历朝兴废盛衰，亦列入之。

吾常谓：欲得佛法实益，须向恭敬中求．；有一分恭敬，则灭一分罪业，增一分福慧；有十分恭敬，则灭十分罪业，增十分福慧。若全无恭敬，虽种远因，其亵慢之罪，有不堪设想者。凡见一切信心人，皆须以此意告之。此系从初心至究竟之决定实义，若当作腐僧迂谈，便为自暴自弃，岂特孤负印光，实为孤负自己也已！

祖师慈悲，一再提示学佛必须恭敬，我等如仍春风马耳，孤负自己甚矣！

与陈锡周居士书

这一篇，是念佛法门的纲要，必须细读。

如来出世，说法度生，原欲一切众生直下了生脱死、亲证无上觉道而已。

参阅妙法莲华经方便品：佛为一大事因缘出现于世，为令众生开示悟入佛之知见。可知此义。

但以众生根机不等，不能究竟畅佛本怀：只得随顺机宜循循善诱。大根则称性直谈，为说佛乘，令其即生圆证佛果，如：华严经之善财，法华经之龙女等。

华严善财：见八十华严第六十卷至第八十卷——入法界品第三十九；四十华严卷四至四十。

善财童子于福城东，遇文殊师利而发菩提心，从此渐次南行，历参五十三位善知识，最后参普贤菩萨，而入法界。

法华龙女：见法华经卷四——提婆达多品第十二。

文殊入海弘经，龙女以宝珠献佛，即于南方燕垢世界，坐宝莲华，成等正觉。

次则为说菩萨乘，缘觉乘，声闻乘，令其渐次修习，渐次证果。

法华经云：‘十方佛土中，唯有一乘法，无二、亦无三，除佛方便说。’说一佛乘，乃畅本怀；众生根钝，无已，乃方便说三，令得渐次证入也。

又其次、则为说五戒、十善，令其不堕恶道，受人天身，渐种善根，随其所种善根大小，将来于三乘法中，随宿善力，发诸现行，或依菩萨乘，修六度万行，而得亲证法身；或依缘觉、声闻乘，悟十二因缘及四谛法，而得断惑证真。

令修五戒十善，令其不堕恶道，更是方便中之方便，还是要修出世三乘，断见思惑，证偏真涅盘，虽是‘化城’，已胜人天多多，何况将来决趣‘宝所’。

此诸法门，虽则大小不同，顿渐各异；然一一皆须自己修习力深，断惑证真，方可超出轮回，了生脱死。

是谓依自力修行，竖出三界，难行道。

若三界内见思二惑丝毫未尽，则生死根本未能斩断，纵令定慧力深，依旧无由解脱。如三果圣人，尚生五不还天，经许多劫，方证四果。若证四果，则生死根本断尽无余。

见思二惑：见惑八十八使，思惑八十一品，详见四教仪集注卷四。

断见惑，证初果须陀洹：断欲界九品思惑中前六品，证二果斯陀含；断欲界思或九品尽，证三果阿那含，生五不还天；断三界九地八十一品思惑尽，证四果阿罗汉。

五不还天：色界十八天：初禅三天，二禅三天，三禅三天，四禅九天——一无云，二福生，三广果，凡夫所居；四无想，外道修无想定者生此。五无烦，六；无热，七善见，人善现，九色究竟，是谓五不还天，三果圣人所居，亦名五净居天。

无烦天，寿命一千大劫；无热，二千大劫；善见，四干大劫；善现，八千大劫；色究竟，一万六千大劫：故云‘经许多劫’。

然只是小果声闻；尚须回己所证小果，趣向如来大道，于十方世界，乘愿受生，广行六度万行，上求佛道，下化众生，随己功行深浅，或渐、或顿，以次证入十住、十行、十回向、十地、等觉、诸位。至等觉已，再破一品无明，证一分三德，便入妙觉位而成佛矣。

圆教初住，即破一品无明，证一分三德（法身、般若、解脱）：从此历十住、十行、十向、十地、等觉，而破四十一品无明：妙觉、则破四十二品无明尽，三德圆证，而成究竟佛果。

如来一代时教，所说法门，虽则无量无边，其证入地位，毕竟不能超越于此。

约教而论断证，总不出此。细读天台四教仪、教观纲宗，可知。

虽禅宗直指人心、见性成佛，最为***直捷；然见性成佛，乃约本有法身，不涉凡圣因果修证而论。若依修证地位而言，亦与教家了无异趣。

古德有谓：宗门之开悟——明心见性，与教下之大开圆解同。则开悟之后，仍须依解起行——水边林下长养圣胎，故其修证则与教下无异。

而末世之中，人根陋劣，知识鲜少，悟者尚难其人，何况实证？

今之习禅者，多在宗门语录、公案上打转：而又缺乏古时禅林之大冶洪炉可资锻炼，所以成就者希。

如来知诸众生、唯仗自力了脱之难，故于一切法门之外，特开念佛求生净土一门；但能信愿真切，即五逆十恶极重罪人，临命终时，地狱相现，有善知识教以念佛，若能念佛十声，或止数声，或止一声，亦得蒙佛慈力，接引往生。况彼修行世善，不作诸恶者乎？

观经云：‘下品下生者：或有众生，作不善业，五逆、十恶，具诸不善。如此愚人，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。此人苦逼，不遑念佛，善友告言：‘汝若不能念者，应称无量寿佛。’如是至心，令声不绝，具足十念，称“南无阿弥陀佛”。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华犹如日轮，住其人前。于一念顷，即得往生极乐世界……’

若是精修梵行，禅定力深，则往生品位更高，见佛闻法最速。即大彻大悟，断惑证真之人，亦须回向往生，以期圆证法身，速成佛果。

所以华严会上，最后、普贤菩萨，说十大愿王，导华藏海众，同生极乐也。

其余法门，小法则大根不须修，大法则小根不能修。唯兹净土一门，三根普被，利钝全收：上之则观音、势至、文殊、普贤，不能超出其外；下之则五逆、十恶、阿鼻种性，亦可预入其中。使如来不开此法，则末世众生，欲即生了生脱死，便绝无企望矣！

经云：末世亿亿人修行，罕一成道；惟依念佛，可得度脱。可知、末世众生，若无念佛法门，焉能出苦！

然此法门如是广大，而其修法又极简易，由此之故，非宿有净土善根者，便难谛信无疑。

今时有不信此念佛法门者，就是没有净土善根的人。

不但凡夫不信，二乘犹多疑之：不但二乘不信，权位菩萨犹或疑之；唯大乘深位菩萨，方能彻底了当，谛信无疑。

蕅益大师曰：‘净土法门，三根普摄，绝待圆融，不可思议∵，圆收圆超一切法门，甚深难信；非第一智慧，不能直下无疑。’（弥陀要解）

能于此法深生信心，虽是具缚凡夫，其种性已超二乘之上。喻如太子堕地，贵压群臣：虽其才德未立，而仗王力故，感如此报。修净土人，亦复如是。由以信愿持佛名号，即能以凡夫心，投佛觉海，故得潜通佛智，暗合道妙也。

‘太子堕地，贵压群臣’，谓刚出生的太子，其尊贵已超过群臣。

欲说净土修法，若不略陈诸法仗自力了脱之难，此法仗佛力往生之易，则不是疑法，便是疑自。

慈云忏主撰‘往生净土决疑行愿二门’的决疑门中，明三种疑：一、疑师，二、疑法，三、疑自。欲明疑法、疑自之义，请阅决疑门便知。见净土十要。

若有丝毫疑心，则因疑成障，莫道不修，修亦不得究竟实益也。

慈云忏主云：‘疑为信障，世间小善尚不能成，况菩提大道乎？’

由是言之，信之一法，可不急急讲求，以期深造其极乎哉。

‘信为道源功德母’；‘佛法大海，信为能入’：五根五力，信为第一：七圣法财，信亦第一；‘无信不足启愿’；宜急讲求，以造其极！

所言信者：须信娑婆实实是苦，极乐实实是乐。娑婆之苦，无量无边；总而言之，不出八苦。所谓：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。

八苦之义，大体可知：兹录省庵大师八苦诗，读此诗，同时可以体会到：娑婆之极苦，极乐之至乐。

八苦诗∵∵生苦

业风吹识入胞胎∵∵狱户深藏实可哀

每遇饥虚倒悬下∵∵频惊粗食压山来

声闻到此心犹昧∵∵菩萨于中慧未开

誓割爱缘生极乐∵∵华中产取玉婴孩

老苦

万事输人已退藏∵∵形骸自愧少康庄

朱颜一去杳无迹∵∵华发新来渐有霜

流泪暗思童稚乐∵∵见人空话壮年强

宁知净土春长在∵∵不使身心昼夜忙

病苦

四大因时偶暂乖∵∵此身无计可安排

残灯留影不成梦∵∵夜雨滴愁空满街

自昔欢娱何处去∵∵只今苦痛有谁怀

岂知极乐清虚体∵∵自在游行白玉阶

死苦

识神将尽忽无常∵∵四大分离难主张

脱壳生龟真痛绝∵∵落汤螃蟹漫慞惶

甘心狱户为囚侣∵∵束手幽关事鬼王

何似华开亲见佛∵∵无生无灭寿难量

爱别离苦

生离死别最堪伤∵∵每语令人欲断肠

虞氏帐中辞项羽∵∵明妃马上谢君王

泪深江海犹嫌浅∵∵恨远乾坤未是长

诸上善人俱会处∵∵愿教旷劫莫分张

怨憎会苦

苦事人情皆欲避∵∵谁知夙业自相招

有钱难买阎翁赦∵∵无计能求狱卒饶

兵败张巡思作鬼∵∵身亡萧氏愿为猫

何时得预莲池会∵∵积劫冤仇好共消

求不得苦

穷达由来有夙因∵∵转生希望转因循

扬帆屡见沉舟客∵∵挂榜偏伤落第人

毕世耕耘难果腹∵∵频年纺织尚悬鹑

乐邦衣食天然好∵∵不用区区更苦辛

五阴炽盛苦

逼迫身心苦事多∵∵哀声无地可号呼

肝肠断处情难断∵∵血泪枯时恨未枯

临海廿年持使节∵∵过关一夜白头颅

何当净土修禅观∵∵寂照同时离有无

——见省庵大师语录卷下。

此八种苦，贵极一时，贱至乞丐，各皆有之。

前七种，是过去世所感之果，谛思自知，不须详说，说则太费笔墨。

第八、五阴炽盛苦，乃现在起心动念，及动作云为，乃未来得苦之因。因果牵连，相续不断，从劫至劫，莫能解脱。五阴者，即：色、受、想、行、识也。色、即所感业报之身；受、想、行、识，即触境所起幻妄之心：由此幻妄身心等法，于六尘境，起：惑、造业，如火炽然，不能止息故名炽盛也。

五阴盛苦，较难了解。道源老法师，在‘佛堂讲话’中，有很好的解释，浅显易懂。兹照录如下：

“第八‘五阴炽盛苦’：‘五阴’是色、受、想、行、识。‘色阴’是身，‘受想行识’四阴是心，简单讲一句，这是身心之苦。我对于此苦，另有一种很浅显的解释，叫做‘健康苦’。世上的人，大多不知道有苦，若对他说‘生苦’，他说生时我不知道。若对他说‘老苦’，他说我现在还没老。若对他说‘病苦’，他说我从来没有害过病。若对他说‘死苦’，他说死还未到。若对他说‘爱别离苦’，他说我的家眷团聚没有别离。若对他说‘怨憎会苦’，他说我没有怨恨憎恶的人。若对他说‘求不得苦’，他说戎凡事都很如意。如此说来，这种人就没有苦了吗？有的，有的是‘五阴炽盛苦’。我们试看，现在社会上的凶杀案、抢盗案、奸淫案，真是太多了！为什么有这种案件发生呢？因为有一般人的身心太健康了。他们受了心理上的支配，生理上的冲动，坐卧不安，无事生非，所以馋造出许多杀盗淫的罪业来。他们的身心不能安宁，好像给火烧着似的，故曰：‘五阴炽盛苦’。”

又、阴者，盖覆义，音义与荫同。由此五法，盖覆真性，不能显现；如浓云蔽日，虽杲日光辉，了无所损；而由云蔽故，不蒙其照。凡夫未断惑业，被此五法障蔽，性天慧日，不能显现，亦复如是。

此释“阴”义。旧译作五阴。亦译作‘五众’，如法华经譬喻品‘五众之生灭’，此五众即五阴。新译作五蕴，般若心经‘照见五蕴皆空’。除、盖覆义。蕴、积聚义。若二义合释，则更为明显：由积聚五法，盖覆其性，致令其性埋没于五蕴山中；正所谓：‘五蕴身中有真佛，无奈人人不自识’！

此第八苦，乃一切诸苦之本。修道之人，禅定力深，于六尘境界，了无执着，不起憎爱，从此加功用行，进证无生，则惑业净尽，斩断生死根本矣。

金刚经云：‘不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心；应无所住而生其心。’又云：‘不应住色生心，不应住声香味触法生心；应生无所住心。’无所住、即无执着。若能如是，则生死可了。

然此功夫，大不容易，末世之中，得者实难。故须专修净业，求生极乐，仗佛慈力，往生西方。既得往生，则莲花化生，无有生苦：纯童男相，寿等虚空，身无灾变，老、病、死等，名尚不闻，况有其实？追随圣众，亲侍弥陀，水、鸟、树林，皆演法音，随己根性，由闻而证；亲尚了不可得，何况有怨？思衣得衣，思食得食；楼阁堂舍，皆七宝所成，不假人力，唯是化作；则翻娑婆之七苦，以成七乐。至于身则有大神通，有大威力，不离当处，便能于一念中，普于十方诸佛世界，作诸佛事，上求下化：心则有大智慧，有大辩才，于一法中，遍知诸法实相，随机说法，无有错谬，虽说世谛语言，皆契实相妙理，无五阴炽盛之苦，享身心寂灭之乐；故经云：‘无有众苦，但受诸乐，故名极乐’也。

圆瑛法师曰：‘以娑婆之极苦，对彼西方极乐，二土较量，令知胜劣，而生欣厌。如八苦者，则：彼国众生，但受莲华化生之乐，而无胎狱生苦：但受相好具足之乐，而无衰朽老苦：但受自在宴安之乐，而无痛患病苦：但受寿命无量之乐，而无分段死苦：但受海会相聚之乐，而无爱别离苦：但受上善俱会之乐，而无怨憎会苦：但受所欲如意之乐，而无求不得苦：但受观照蕴空之乐，而无五阴炽盛之苦。二土对较，苦乐悬殊，净秽自分，取舍宜定。’（见阿弥陀经讲义）

娑婆之苦，苦不可言；极乐之乐，乐莫能喻。深信佛言，了无疑惑，方名真信。

中峰大师曰：‘净土之为教：仰承阿弥陀佛四十八大愿力，摄取十方一切众生，凡具信心者，皆得往生。信者：信有西方净土；信有阿弥陀佛摄取众生之事；我等众生，信有往生之分……如是信者，是为真信。’（见三时系念佛事）‘信’义，净宗典籍皆有说明，弥陀要解明宗中，详明信愿行义，宜参阅。

切不可以凡夫、外道知见，妄生猜度，谓：净土种种不思议胜妙庄严，皆属寓言，譬喻心法，非有实境。若有此种邪知谬见，便失往生净土实益，其害甚大，不可不知。

今时的邪知谬见更多了！不便一一细述。但总不出以凡情测圣境耳。

既知娑婆是苦，极乐是乐，应发切实誓愿：愿离娑婆苦，愿得极乐乐。其愿之切，当如堕厕坑之急求出离：又如系牢狱之切念家乡。己力不能自出，必求有大势力者提拔令出。娑婆世界，一切众生，于逆顺境，起贪嗔痴，造杀盗淫，秽污本有妙觉明心，乃无底之厕坑。既造恶业，必受恶报，久经长劫，轮回六道，乃不赦之牢狱。阿弥陀佛，于往劫中，发四十八愿，度脱众生，有一愿云：‘若有众生，闻我名号，求生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉’。阿弥陀佛，誓愿度生，若众生不求接引，佛亦无可奈何！倘志心称名，誓求出离娑婆者，无一不蒙垂慈摄受也。阿弥陀佛有大势力，能拔娑婆无底厕坑、不赦牢狱之人，直下出离其中，悉皆安置于极乐本有家乡，令其入佛境界，同佛受用也。

明净秽而令生欣厌，求生西方之愿，才能真切，故以厕坑、∵牢狱譬此土，必须急求出离。

‘有一愿’，即第十八愿。文云：‘设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉！’

佛度有缘人，无缘不能度。不求生者，如能强度，则世间众生早已度尽矣。故云：‘众生不求接引，佛亦无可奈何’！

‘安置于极乐本有家乡’：古人有偈云：‘引开大路透西方，西方本是我家乡，家乡望子回心转，转见初生一老娘’。以‘老娘’喻接引导师。又有偈云：‘西方步步踏莲华，指路开门谢释迦，三复叮咛无别嘱，一心念佛早归家’。皆以西方极乐为本有家乡，至为亲切，我等皆是‘穷子’，人已舍‘父’逃逝矣！

欲生西方，最初须有真信切愿；若无真信切愿，纵有修行，不能与佛感应道交，只得人天福报，及作未来得度之因而已。若信愿具足，则万不漏一；永明所谓‘万修万人去’者，指信愿具足者言也。

永明禅师禅净四料简云：‘无禅有净土，万修万人去：但得见弥陀，何愁不开悟’。——明信愿竟。

既有真信切愿，当修念佛正行。以信愿为先导，念佛为正行。信、愿、行三，乃念佛法门宗要。有行无信愿，不能往生；有信愿无行，亦不能往生。信愿行三，具足无缺，决定往生。‘得生与否，全由信愿之有无：品位高下，全由持名之深浅’。

道源长老云：‘蕅益大师说：‘得生与否，端凭信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅’。我们在这两句话中，就可以知道，西方得生或不得生，但看有没有信愿。换句话说，只要有信有愿，无论念佛多少，西方一定得生。足见信愿二字，是何等重要了！’（佛堂讲话一）

言念佛正行者：各随自己身分而立，不可定执一法。如其身无事累，因当从朝至暮，从暮至朝，行住坐卧，语默动静，穿衣、吃饭，大小便利，一切时，一切处，令此一句洪名圣号，不离心口。

六字洪名，不离心口；净业行人，应当如是。

若盥漱清净，衣冠整齐，及地方清洁，则或声或默，皆无不可。若睡眠及裸露、澡浴、大小便时，及至秽污不洁之处，只可默念，不宜出声。默念功德一样，出声便不恭敬。勿谓此等时处念不得佛，须知此等时处，出不得声耳。又、睡若出声，非唯不恭，且致伤气，不可不知。

以上指示日常念佛，下文开示早晚定课。

虽则长时念佛，无有间断；须于晨朝向佛礼拜毕，先念阿弥陀经一遍，往生咒三遍毕，即念赞佛偈——即阿弥陀佛身金色偈，念倡毕，念南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛，随即但念南无阿弥陀佛六字，或一千声，或五百声，当围绕念，若不便绕，或跪、或坐、或立、皆可。念至将毕，归位，跪念观音、势至、清净大海众菩萨，各三称，然后念净土文，发愿回向往生。

‘净土文’，通常是指朝暮课诵中‘一心皈命极乐世界阿弥陀佛’乃至‘广度众生，满菩提愿’文，是宋、慈云忏主作。全文一六四字。

念净土文者，令依文义而发心也。若心不依文而发，则成徒设虚文，不得实益矣。

念回向偈等，皆当依文发心，才能得益。

净土文毕，念三皈依，礼拜而退。

一堂功课，至此结束。

此为朝时功课。暮亦如之。

修净土者，早晚功课皆当如是。从发心日起，尽此一生，不令间断。

若欲多多礼拜者，或在念佛归位之时，则礼若干拜佛外，九称菩萨，即作九礼，礼毕，即发愿回向。或在功课念毕礼拜，随己之便，皆无不可。但须恳切至诚，不可潦草粗率。蒲团不可过高，高则便不恭敬。

礼佛须五体投地，所谓‘拜如山倒，起似云升’。

此下为最忙的人示十念法：

若或事务多端，略无闲瑕，当于晨朝盥漱毕，有佛则礼佛三拜，正身合掌，念南无阿弥陀佛，尽一口气为一念，念至十口气，即念小净土文，或但念‘愿生西方净土中’四句偈，念毕，礼佛三拜而退。若无佛，即向西问讯。

‘小净土文’，谅即指前文所说之净土文；以朝暮课诵本中，此文之后，有‘愿生西方净土中’四句偈，故云‘但念’。

照上念法而念，此名十念法门，乃宋、慈云忏主，为王臣政务繁剧，无暇修持者所立也。

慈云忏主：法号遵式，字知白。台州宁海叶氏子。深通台教。常修忏法，积劳呕血，感观音而疾愈。临终念佛坐脱，时年六十有九。师生于宋太祖乾德二年（九六四），寂于宋仁宗明道元年（西纪一0三二）。事迹详见净土圣贤录卷三。

何以令尽一口气念？以众生心散，又无暇专念，如此念时，借气摄心，心自不散。然须随气长短，不可强使多念，强则伤气。又止可十念，不可二十三十，多亦伤气。以散心念佛，难得往生，此法能令心归一处，一心念佛，决定往生。念数虽少，功德颇深。

借气摄心，既有大益，极忙人固可行，就是通常修净业者，亦不妨依行之。

极闲极忙，既各有法；则半闲半忙者，自可斟酌其间，而为修持法则也。

依此法则，订定早晚功课；平时，则忆念佛号，勿令忘失；久而久之，自能心佛打成一片。

又、念佛之人，必须事事常存忠恕，心心提防过愆。知过必改，见义必为，方与佛合。如是之人，决定往生。若不如是，则与佛相反，决难感通。

诸恶莫作，众善奉行，方与佛合。

又，举凡礼拜、读诵大乘经典，及作一切于世于人有益之事，悉皆以此回向西方。不可唯以念佛回向西方，其余功德，另去回向世间福报，则念不归一，便难往生。须知：真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报（如长寿、无病，家门清泰，子孙发达，诸缘如意，万事吉祥等。）。若求世间福报，不肯回向往生，则所得世间福报，反而下劣；而心不专一，往生便难决定矣！

弘一大师‘净宗问辨’中明念佛人现生利益，有：瞽目重明，沉痾顿愈，冤鬼不侵，危难得免等。（见弘一大师讲演录）

此念佛法门，一代时教大乘经典，尽皆赞扬。小乘经中，绝不提起。有不通教理者，斥为小乘，乃无知邪说，不可听从。

一、小乘教典中，不说他方佛土；二、往生极乐，必须发菩提心：故知净土法门，决非小乘。

又、乩坛所说，多属灵鬼依托当人之智识而作，若说世间道理，则是者尚多；若说佛法，则非己所知，妄造谣言。如金刚经直解后，所咐之‘先天古佛’宝号，乃灭人慧命，瞎人正眼，极恶无比之魔话。以此施人，罪过无量矣！

印祖文钞续编、复江景春居士书曰：‘扶乩，乃灵鬼作用。其言某佛、某菩萨、某仙，皆假冒其名。真仙，或偶尔应机，恐千百不得其一，况佛菩萨乎？’

——与陈锡周居士书竟

（附）关于小净土文的字数问题

笔者在前面二七七页‘读印光大师文钞记’中，曾提及慈云忏主所作的净土文的字数：‘全文一六四字’；后来有人问：据今时流通的‘课诵本’，只有一五六字。‘一六四字’，是否错误？

据当今流通课诵本中的‘一心皈命’净土文，实是一五六’；字，没错。笔者的‘一六四字’，是据***光复前的瑞成版课诵本算的，也没错。为啥会多八个字呢？因为末后‘广度众生满菩提愿’两句是‘重句’读的，即：‘广度众生，满菩提愿：广度众生，满菩提愿！’后面还有‘愿生西方净土中’的四句偈，才接‘十方三世一切佛’等三句。从前狮山元光寺的晚课都是这样念的。

查‘禅门日诵’（俗称‘大课诵本’）的净土文，与四十年前瑞成版课诵本全同，瑞成本可能是依‘禅门日诵’。而云栖‘诸经日诵’亦同，仅略去‘愿生西方’偈而已。

今时的课诵本，可能是据‘灵岩山寺念诵仪规’，以仪规中‘广度’二句不重读，即接‘十方三世’三句。再查慈云忏主原本，亦只‘一五六字’。

与心愿居士书（代友人作）

‘心愿’、应是法名。书中发挥心愿之义，令其顾名思义，解行并进也。

心者、一身之主，万法之宗。顺之则速成菩提，逆之则永沉生死。

‘顺’谓背尘合觉，‘逆’谓‘背觉合尘’。

一切众生，遂背本心，随逐妄境，起贪填痴，造杀盗淫，轮回于大道之中，汩没于三界之内，久经长劫，莫能出离。

‘本心’、即本具真心，自性清净心。随逐妄境等，即起或、造业、受诸苦报。此明从无始来，背觉合尘。以下明从今学佛，背尘合觉。

汝既发心归依三宝，为佛弟子，须发菩萨四宏誓愿，自利利他。四宏誓愿者，即：‘众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成’也。须知：此四宏誓愿，乃三世一切诸佛誓愿之本：汝于日用举心动念，须令与此相合：若与合者，扩充令其圆满；若不合者，断除令其净尽。

四宏誓愿，稍懂佛法者，多能背诵：但日用则罕能相合。解脱道论云：‘诸有作为，必先观察：吾斯行者，为于净戒有违犯否？为于善法有亏损否？为于他人有损害否？为于自心有不净否？如斯观察，诸过皆无，然后加行，行令究竟。设异此者，即制止心身，令不复为。’若能时时如此用心，庶几近于四宏誓愿。

然欲利他，先须自利；若非自己先出生死，何能使彼生死众生？譬如溺于海者，不能救海中沉溺之人。

大智度论曰：‘……自不能度，安能度人？如人乘船，中流坏败，欲度他人，反自没水！又如少汤投大冰池，虽消少处，反更成冰。’（卷二九）

如来所说了生死法，无量无边；唯净土一法，下手易而成功高，用力少而得效速。若欲即生了办，舍此末由。

净土法门，是‘当生成就之佛法’，急须进修，切勿错过。亲到宝山空回手，一失人身万劫难！

所谓净土者：即生信、发愿、念阿弥陀佛，求生西方极乐世界也。果能信愿真切，一心念佛，至临命终时，决定蒙佛接引往生彼国。既得往生，则俯谢凡质，高预圣流，见佛闻法，证无生忍；神通、智慧，不可思议。然后乘本愿轮，回入娑婆，种种方便，度脱众生；如观世音菩萨，应以何身得度者，即现何身而为说法：普令一切众生，同出生死，同成佛道，方可圆证自己本具之妙真如心：方可究竟契合菩萨四宏誓愿，与阿弥陀佛四十八愿，及普贤菩萨十大愿王也已。

普贤行愿偈曰：‘我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界’。

心愿之义，如是，如是。若能顾名思议，身体力行，可谓超格丈夫，火里莲华，如来真子，大士嫡孙矣，勉之，勉之！

优婆塞戒经云：‘出家菩萨立如是愿，是不为难；在家菩萨，立如是愿，是乃为难。何以故？在家菩萨，多恶因缘所缠绕故’

与卫锦洲居士书（因邻火延烧，物、屋一空，其妻惊骇病故，遂心神迷闷，如醉、如狂）

世间不如意事常八九，难免遭遇逆境。熟读此篇，心地释然。

法华经云：‘三界无安，犹如火宅，众苦充满，其可怖畏！’

见法华经卷二、譬喻品第三、偈颂中。

天之所以成就人者，有苦、有乐，有逆、有顺，有祸、有福，本无一定，唯在当人具通方眼，善体天心，则无苦非乐，无逆非顺，无祸非福矣。是以君子乐天知命，上不怨天，下不尤人，随遇而安，无往而不自在逍遥也。

乐天知命：谓顺应天命而自乐也。易、系辞上：乐天知命，故不忧。疏：顺天施化，是欢乐于天；识物始终，是自知性命；任自然之理，故不忧也。（中文大辞典）

不怨天不尤人：谓不怀恨于天，不责怪于人也。论语、宪问：子曰：不怨天，不尤人。注：君子不用于世，而不怨天；人不知己，亦不尤人。

所以素富贵行乎富贵，（素者、现在也。行者、优游自得之意。富则周济贫穷，贵则致君泽民。尽其富贵之分，是之谓‘素富贵行乎富贵’也。）

素贫贱行乎贫贱，（若家无余财，身未出仕，则守乎贫贱之节，不敢妄为。）

素夷狄行乎夷狄，（若尽忠被谗，贬之远方，如云、贵、两广、黑龙江等，则心平气和，不怨君上，不恨谗人，若自己就是彼地之人一样。）

素患难行乎患难。（或者不但远贬，且加之以刑，轻则楚打监牢，重则斩首分尸，或至灭门，仍然不怨君上、不恨奸党，若自己应该如此一样。人与之患难，尚然如是，何况天降之患难，岂有怨恨者乎？如是之人，则人爱之，天护之，或在此生，或在后世，或在子孙，决定有无穷之福报，以酬其德矣。）

此‘素富贵’等四句，出‘中庸’。兹录原文如下：

‘君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵、行乎富贵，素贫贱、行乎贫贱，素夷狄、行乎夷狄，素患难、行乎患难；君子无入而不自得焉。’

中庸新解，释曰：

‘素、是‘现在’的意思。君子做人，在怎样的地位，就怎样法，不希望做地位以外的事。在富贵的地位，就照富贵的地位去做人；在贫贱的地位，就照贫贱的地位去做人：就是在夷狭的地位，也就照夷狭的地位去做人；在患难的地位，也照患难的地位去做人。君子不论在什么地位，都是随遇而安，悠然自得，不作非分之望，所以能“无入而不自得焉”。’

居士虽有好善之资，未明儒佛至理，以故一遇逆境，便发狂乱耳。

凡夫总是‘心随境转’，所以碰到逆境，难免发狂。楞严经说：‘若能转物，即同如来’矣。

今谕之曰：世间最博厚高明者，莫过天地日月；而日中则昃，月盈则食，高岸为谷，深谷为陵，沧海变桑田，桑田成沧海。

沧海桑田：喻世事变遂之巨。神仙传：麻姑谓王方平曰：‘接侍以来，已见东海三为桑田；向到蓬莱水浅，浅于往者会时略半也，岂将复还为陵陆乎？’。书言故事、地理类：‘山河改转，曰：沧海桑田。’精注雅俗故事读本、土、地舆：‘沧海桑田，谓世事之多变’。（中文大辞典五）

古今最道高德备者，莫过孔子，而且绝粮于陈，被围于匡；周游列国，卒无所遇；只有一子，年才五十，即便死亡；幸有一孙，得绵世系。

纲鉴一：‘壬子，（周敬王）三十一年（西纪前四八九），春，孔子自蔡如叶（楚邑），楚子（昭王）遣使来聘孔子。’纪：‘楚子闻孔子在陈蔡之间，使人聘孔子。陈蔡大夫谋曰：‘孔子用于楚，则陈蔡危矣！’相与发徒，围之于野，不得行，绝粮。使子贡至楚，楚子兴师迎孔子，然后得行。’

被围于匡：史记四七：‘（孔子）将适陈，过匡，颜刻为朴，以其策指之曰：‘昔吾入此，由彼缺也。’匡人闻之，以为鲁之阳虎，阳虎尝暴匡人，匡人于是遂止孔子，孔子状类阳虎，拘焉五日。’索隐：‘匡、宋邑也。’正义：琴操云：‘孔子到匡郭外，颜刻举策指匡穿垣曰：“往与阳货正从此入。”匡人闻其言，告君曰：“往者阳货今复来。”乃率众围孔子数日，乃和琴∵而歌，音曲甚哀，有暴风击军士僵仆，于是匡人有知孔子圣人，自解也。’

史记：‘孔子生鲤，字伯鱼。伯鱼年五十，先孔子死。伯鱼生汲，字子思，年六十二，尝困于宋。子思作中庸’。

降此而下：颜渊短命，冉伯牛亦短命；子夏丧明，左邱明亦丧明。

颜回，字子渊，少孔子三十岁。年二十九，发尽自。蚤死（年三十二）。（史记六七）

冉耕：字伯牛，孔子以为有德行。伯牛有恶疾，孔子往问之，自牖执其手，曰：“命也夫！斯人也，而有斯疾，命也夫！”（史记六七）——案：史记缺载年岁，逝时几岁，无从查考。

卜商，字子夏。少孔子四十四岁。孔子既没，子夏居西河教授，为魏文侯师。其子死，哭之失明。（史记六七）

左丘明：春秋、鲁太史。孔子作春秋，左丘明述其意而作传，曰‘左氏春秋’。后人因其失明，称为‘盲左’。（人名辞典）

屈原沉江，（屈原尽忠被让，后以怀王被秦所留，不胜忧愤，而力无能为，五月五日，沈于汩罗江中。）

屈原：战国楚人。名平，号灵均。博闻强记，文辞雅丽，为后世词赋之祖。仕楚为三闾大夫。怀王重其才，靳尚辈，谮而疏之，乃作‘离骚’，冀王感悟。顷襄王时复用谗，谪原于江南，原作‘渔父’诸篇以见志，于五月五日，自沈汩罗而死。（人名辞典）

纲鉴一：秦伐楚，取八城，秦（昭襄）王乃遗楚（怀）王书曰：‘寡人愿与君王会武关，面相约，结盟而去。’楚王欲往，恐见欺：欲不枉，恐秦怒。昭睢（楚之族）屈平（字原）曰：‘毋行，而发兵守之耳。秦，虎狼也，有并诸侯之心，不可信也。’王稚子（名）子兰劝王行，王乃入秦，秦王令一将军诈为王，伏兵武关，劫之与西，遂留之。时楚太子横方质于齐，昭睢诈赴（告丧也。俗作讣）于齐，齐王归楚太子，楚人立之（是为顷襄王）。初，屈平为怀王左徒（官名。犹后左右拾遗）志洁行廉，明于治体，王甚任之。后以谗见疏……其后，子兰又谮之于顷襄王，王怒，迁之于江南，原遂怀石自投汩罗（江名。在今湖南省湘阴县北）以死。（时周赦王十六年（西纪前二九九）壬戈、五月五日。）

子路作醢。（临、音海，肉酱也。子路仕卫，卫蒯聩与其子辄争国，子路死于其难，遂被敌兵斩作肉酱。）