《印光大师文钞》续编上→26.复汤文瑄居士书二（民国二十年）

昨明道师持汝书来．观其发露忏悔之词．可谓有志之士。然须日日扩充．庶可不至以佛性功德力．反作造恶业受剧苦之据也。天大罪业．当不得一个悔字。圣罔念则作狂．狂克念则作圣。尧、舜、佛、菩萨．与吾人之心．同一觉体。但以吾人逆性而修．则沦於业苦众生之中耳。汝既知非．应力改过．能事事力改．则可至无过之地。若只暂时发愧悔．仍然因循不自修持．则仍旧在罪业海中漂泊沈沦．莫之能出也。祈详读各书．当步步入胜．庶不至虚生浪死．与木石禽兽同生於天地之间．生无益於人．又有害於人也。至云皈依．且从缓议。倘汝仍然不移故步．则皈依反为罪咎。何以故。不皈依造业．无坏法之咎。皈依後造业．人必以其既皈依而犹造业．反由此以谤佛法为滥污也。又汝欲皈依．绝不肯自屈．何可满汝之愿。行路者．向人问路．尚须拱手．以示敬意。今欲皈依三宝．尚无拱手之敬．则其自大自高之习气．一毫也未折伏．何能令汝受皈依。若亲身求皈依者．陞座说皈依．须嗑三四十头．跪一小时之久。即方便说．亦须磕十余头。谁敢自招轻法之罪．而角汝授皈依乎。皈依．与世间拜师相同．岂世间拜师者．亦不用拱手之礼仪乎。若据本而论一切众生．皆是过去父母．未来诸佛．礼拜供养之不暇．何敢责人之缺礼乎。若依住持法道之迹论．凡不肯自屈者．为彼皈依．自己亦甚有罪过。（其二）人皆可以为尧舜．人皆可以作佛其不能为尧丸不能作佛者．乃不立志之所致也。无志．则不生惭愧．安於凡愚．便长劫轮回於三途六道中．莫之能出也。汝既发惭愧心．发希圣希贤．学佛学祖之心．固是宿生善根所使。然当日新又新．俾从前之种种不正当之念虑作为．完全抛却．一刀两断。切不可蕅断丝不断．缠绵因循．则必至不久仍归故辙．依旧埋没於十种恶业之中。致本具之明明德佛性．皆被彼障蔽而不得显现。以作圣作佛之姿．为阎罗之囚．狱卒之对．可不哀哉。今为汝取法名为慧振。谓以智慧振拔．以期自他皆超凡入圣．了生脱死．出五浊恶世．登彼九品莲邦也。前所寄书．均可依之修持．而唯文钞、嘉言录、为尤要。嘉言录、比文钞校为省力．祈息心阅之。其修持世出世间之方法．俱可悉知．此不具书。光老矣．精神不给．不得常来信．来则不复。净土法门．大纲在信、愿、行、三。修持之要．在都摄六根．净念相继。无须多说．依此力行．则自可亲得其益矣。若欲做大通家．或致将现生了生死之法．置之度外．则可怜可悯也。