自利行愿门：十、念佛

（十）念佛

问：佛号者，佛之名号也，犹人称王某张某是。佛经者，佛菩萨所说之学说也，犹论语孟子是。何以虔诚诵之，有不可思议之功德。

答：佛之一名，义翻为觉。觉者窃理尽性了达贯通之谓。名实相符，名实互用，故称其名者其实立显。感应之神，不速而至。又佛为福慧满足之人，即是福慧满足之德名以召实故称其名者，获无量功德也。至其学说，即其精神之所寄，精神所至，感无不通，故诵者以虔诚为感，使佛等之精神与诵者之精神契合，而佛之功德亦即诵者之功德矣。

问：法华经寿量品云，或说己身，或说他身，或示己身，或示他身，或示己事，或示他事。又云处处自说，名字不同，年纪大小，足见释迦身示弥陀身，说娑婆说极乐，说东说西，说净说秽，于未开显时，无非诸佛方便分别随顺机宜之谈，非究竟无余之极说。以是之故，我于称念弥陀名号，不取不舍，生极乐与生兜率，东土西方无所可否，但求速成不退而已。如是知见，如是信解，如是发愿，如是行持，不知能满所愿否。

答：居士以求速成不退为愿，则莫速于念弥陀生极乐，经有明训也。

问：修行念佛，如何可必生净土，不入魔境。入魔因心起邪。但在万恶的上海，欲制心真难于登天，未知可有方便之法否。

答：生净土为念佛之目的，必与不必，全在愿力之坚否。然须知生净土在命终时，而命之短长系乎前业，非可强使速成。世之念佛入魔身心受病者，多由欲速而致。若心起邪，即是业障，法宜忏悔。通法可用朝暮课诵中大忏悔文，因内八十九佛名若能诵熟或谙诵∵或礼拜，是导心入佛，不待制心，自不入邪。请试行之。

问：止心缘中之静坐法，丁福保老居士所着之静坐法精义一书中论之甚详，似非外道。未知修念佛人可否兼修，可否取以为修净土之助道法。

答：念佛法门，本是止心缘佛名号以习静者。经云，执持名号，缘也。一心不乱，止也。能以念佛为静坐，乃修净土法之正行，岂助道哉。若离念佛而别修静坐，恐涉外道耳。

问：不佞极信因果报应，忙里抽闲，亦肯念佛。惟读唯心净土自性弥陀二语，以为心即是佛，只要我人一生行善念佛，其他不生正信，亦无量大关系，以为弥陀净土全在心中，是无事实，未知有无方法去此修持之魔障。

答：有心必有境，有性必有相，孰谓净土唯心而无净土之境，弥陀自性而无弥陀之相耶。须知浦余生（问者名）亦是居士自性之浦余生，无锡亦是居士唯心之无锡，不得谓无锡浦余生全在心中，并无事实也。此乃居士执理迷事之病，即是邪见，关系甚大，不可不除。须知心即是佛，亦佛即是心，何居士但达半句耶。请深思之。

问：念佛时应始终一如，厌恶此世界，恳切求佛救出欤。抑应只念四字佛号，用耳听音，心无他念。按若行前法，是信愿恳切，但甚难一心。若行后法，则容易一心，然无恳切求生之可言。不知后法于往生上有无利益。

答：念佛三要，为信愿行，信愿所以起行，非谓行时要兼信愿也。行须建立在信愿上，非谓发信愿心时兼念佛号也。如念有间断，则于不念时不忘欣厌可也。如念无间断，则在起念之初先发欣厌之心，欣厌既切，遂一念永念，至于见佛往生可也。

问：弟子是公务人员，现已实行净素，但因寄居客地，诸多不便，每日清晨在床合掌趺坐，诵大士圣号五百，大悲咒五遍，药师琉璃光如来十遍。但惜未能焚香礼拜。未识有无罪过，能邀菩萨加被否。

答：最先应诵本师释迦牟尼佛三声，示不忘本也。余照诵极可。焚香礼拜，可由心意为之，较为有益。但至诚心诵，自无不获加被耳。

问：晚在室内供阿弥陀佛观世音菩萨药师佛地藏王菩萨像，每晚公余，夫妇同念佛菩萨驿号各两珠，念完之后，默祷［加被地方家庭，无灾无难人口平安］合法否。

答：亦可。但须再供本师释迦牟尼佛像，亦念两珠，方为尽理。

问：有母子两人，先修同善社坐功，念该教所称天元太保阿弥陀佛有年。本年三月间，劝其朝西持念南无阿弥陀佛，回向西方。其母于阴历五月间在床内趺坐念佛时，见身穿斜领衣，顶有发结者两人，分立左右，于床外者三次。其子亦照其母坐法，每日面西念佛回向极乐，由末学告以口念耳听，未及二月，彼闻顶上亦有句句分明之佛号声音，历历可听者约旬日。如此境界，是益是损。

答：见形则病于目，闻声则病于耳。念佛见佛，闻佛说法，尚不作圣解，况其他乎。切勿生喜，致受群邪也。

问：誓持书夜弥陀十万声恒不及数。奈何。

答：须去其障碍，（自省有何障碍）徒唤奈何无益。

问：持念六字洪名的时候，心中屡生杂念，未知有何法可以镇摄。

答：但静心用耳听此六字，常令明了可矣。

问：身体孱弱之人念佛，若至紧切时，有无伤及身体。

答：须缓急得中，多默念，勿令伤气。

问：予体素弱，每当念佛百声或数百声，即感气促，兼心多昏散，不知当用何法对治。

答：念时声勿高，气勿急。（如昏多先合眼令睡醒后起念。如散多，则用耳听法，令六字明了，或起而礼拜。）

问：夜间合眼便梦，不知病根何在。

答：非倦极睡易梦，正宜在入睡时想佛或默念佛。（如此则有梦亦属佳梦）

问：夫妇同床未行房事。若默念佛号有碍否。

答：默念佛号无碍，不若念大忏悔之须备威仪也。

问：阿弥陀佛为皈依佛教者口不离诵，但非斋口，亦可随时随地口宣，或默诵否。

答：阿弥陀佛万德洪名，皈佛者称之，固得出世福。即未皈佛者称之，亦得世间福果也。

问：念佛常生杂念，无法镇摄，但日日继续作去，他日能得生西否。

答：得生与否，尤在志愿。生西之愿不退，命终十念亦得往生，可无疑虑。

问：在俗缘中难于一心，敢问每日功课不辍，除不得已稍进荤菜，异日西归，可得目品生否。

答：九品往生经中有例，可以比观。须知往生以有愿为先，但得往生同登不退，何争上下。

问：不茹素而惟积他德念佛者，临终能否往生极乐。

答：临终正念分明，即可往生。然虽不茹素，仍须戒杀。

问：鄙人在学校读书，素食不便，可否荤食而念佛乎。

答：素食宗旨，在不食肉不杀生。如在校，不妨食肉边菜也。荤菜中如有素菜等，但食其菜，不食其肉。未始不可。至于念佛与素食，本是两事。但以佛心慈悲，既以佛为念，即是以佛心为心，故须戒杀，不忍食众生肉耳。是中可与不可，全在自己发心。

问：因要事而间断早晚课诵，有罪否，可否补诵。

答：中止常课，自系过失。但可减少以省时间，补诵亦可。

问：诵经念佛，在月经期内，应否停止。

答：不必停止。

问：进过产室者，在尚未弥月期中，可否拜佛念佛。

答：可以拜佛念佛（只要经过洗涤）

问：产妇可否在尚未弥月之产室内念佛。

答：亦可默念。如能焚香清洁，即出声亦可。

问：念佛诵经朝晚不便，故定课中午，可否。

答：修行以画夜六时，中午即画之一时，有何不可。

问：夜间睡后，有时失眠，可念佛否。

答：失眠时，可默念佛号。

问：做功课时，杂念甚多，只有大声念佛摄耳谛听，除此以外，尚有何法。

答：念佛时若多妄念，亦可净念稍停，静观佛字，至妄念消，再念。若坐念时，可改行念，或礼拜念，均可打消妄念也。

问：弟子弱症数年，恐将死，世缘不能放下，关于佛法书籍事物贪求不已，不能一心念佛，恐碍往生。望先生与无缘慈，详细开示，则弟子感恩之至矣。

答：既知求生净土，何可不一心念佛。宜放下万缘，作已死想。记数念佛，勿使懈怠。定数之外，但看净宗经典作增上缘也。

问：当危急时专念观世音菩萨，不念南无二字，可否。如不幸遭难身死，专念观世音菩萨，可生西方否。

答：可不念南无二字，不幸身死，可生西方。

问：室内衣物甚多，为方便故，难以除去，此于一心念佛有碍否。

答：念佛时先作室内净空之想，即不妨碍。

问：为环境所阻者，对于早晨十念法，欲施于睡眠始寤未下床时，向西坐定默念，较为利便。但以未经漱洗整衣，是否无妨。

答：苟其一心，即是清净，亦无不可。

问：念佛诵经固可有暇即行，予见凡念佛者，每以佛珠计其数，何故。或佛珠果有其他之效用乎。

答：念佛用珠计较，所以策励修行，日有定数，勿使懈忽也。

问：如一日中数次念佛，要否数次回向，抑俟至一天完时总回向。

答：若此日专诚念佛，不作他事，则可一次总回向。否则以每次回向为宜。

问：修持当如何用功，方收确切之效。

答：一切法门，念佛第一，不必探奇好妙。古德云，老实念佛，此一语可为苦海慈航。但能信愿行三者具足，自收确切之效。念佛之法，当以大势至菩萨都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，四语为准绳。六根不缘六尘境界，清净其心，专念弥陀名号，念念相续不断，不假参究观想诸方便，自然得于自心中开发佛慧，了知即心即佛。

问：今生的境遇不好，必是前生或多生所做恶业所致。敢问此人若诚心念佛，能将境遇改善否。再者此人念佛时，应如何着想。应心中想将此念佛功德布施前生或多生结冤之众生，以此赎罪。抑应哀求阿弥陀佛赦罪。

答：诚心念佛，可能改善境遇。但想佛的功德，是断尽诸恶，具足诸善，度尽众生，我虽不能至心向往之，如此善根增长，能把恶种伏而不起，即得改善之机矣。布施众生，只要发愿回向利益有情求佛哀佑亦然。至于赎罪赦罪之意，佛法所无。盖佛法主张自救自度。定业不可逃时，即佛亦无能救也。

问：凡遇拂意之事，指意之人，及逢最难忍受或最危险之境遇，如是一切无论利衰毁誉称讥苦乐等，皆认为是阿弥陀佛法音宣流变化所作，种种纷扰之魔事，皆变为佛矣。如此方便，可得一心不乱否。

答：如此方便，正是念佛三昧境界。安得不是一心不乱。

问：念佛须念相续。然遇应酬世务，若何用功。如勿念者，是有间断。如仍念则一心应事，一心念佛，是心有二用。窃意平常用功真切，临事自有不念而念之妙。然否。

答：心无二用，诚是。然应酬世务时，暂止不念，应酬毕，即继续念去，是仍以念为主，而应酬为客。但能客不夺主，主不随客即是功夫。

问：念佛时心切，稍不慎，难免魔现。但真念佛者，以了生死心，念弥陀佛，所在地谓狱火炎炎念佛名。正切之至也。今一恐魔来，则人不敢切念矣。奈何。

答：魔有病魔心魔鬼魔。病魔因不善调身而起，心魔因烦恼炽盛而起，鬼魔因夙有怨对而起。念佛人当持三聚净戒，行一切善，除心魔也。断一切恶，除病魔也。度一切众生，除鬼魔也。持咒礼忏读诵大乘以为加行，则千万稳当矣。

问：昔闻杨仁山诸公说，念佛以无后心为是。迄今未了其义。究谓举念念佛时，念念在佛而无别计度，绝待一心，便为无后乎。疑不可解。

答：行千里者，到在一步。念佛人于舍报时，最后一念，真是往生之因。故于平日念佛，亦当单提一念，一念之后。万念不生，若其生心，即复再提，如此念念相续，实皆念念单提，此为无后心也。平日如此念佛，临终往生稳当矣。故曰以无后心为是也。

问：念佛兼忏悔乎，抑不必忏悔，专心念佛乎。

答：念佛为正，忏悔为助，正助兼修，收功弥速。果能专一其心，何须更求忏悔。苟心不专，反不若兼以忏悔为得。

问：朝暮课诵列有八十八佛名，不知出何经典。佛名无数，何以只念此诸佛而为日课。

答：初五十三佛，出观药王药上菩萨经。三劫千佛皆礼此五十三佛而成道。次三十五佛，出大宝积决定毗尼经。菩萨犯极重罪，在三十五佛前忏悔，当得解脱。

问：平日念药师琉璃光如来同消灾延寿药师佛二圣号，以何者为好。

答：药师琉璃光如来或药师琉璃光王佛，均是佛之本号。消灾延寿赞德，犹如大慈大悲也。

问：我因身体弱到极点，常卧订褥，以后关于一切疑问，不问可否。关于饮食起居，皆不过问，只是斩断万缘，一心念佛可否。如不行善修福，是否专念佛号即是行善。

答：专念佛号，回向一切众生，令得福慧，即是行善也。信愿持名，为念佛宗要。凡关于念佛往生问题上有疑者，不可不求决也。