西斋净土诗[楚石梵琦]

灵峰蕅益大师选定净土十要第七

（此要时师原列第八，故述云“编为第八要”。今改作第七，后按语说明。）

述曰：灵峰老人有怀于净土要典，随缘会，取次流通。癸巳后，尚名“九要”。成时白老人云：“西斋诗千古绝倡，请以十要行，庶可称观止矣。”老人抚掌称善。甲午，成时从金陵入山，老人曰：“西斋汤头，而今亦有忌味，为作甲乙注矣。”成时窃讶，老人笑而示曰：“者话最忌涉理，净土尘尘不思议，说净土，须还他本不思议。倘涉理稍未圆，一辈愚人，遂谓别有。”成时闻之，瞠乎大骇。因思中峰怀净土诗，非不入妙，然可置之禅宗，不可置诸净土。浅人爱其提掇，恐有欲立反破之弊。西斋一味阐扬不思议身土，而奇才妙悟，字字与不思议之白毫赤珠相当，如兰亭字、少陵诗，人不能学。然后知别提掇者，皆偏也。爱偏锋者，皆浅也。此话甚难说，得西斋公案，话乃大行。乙未老人西逝。丁未余适金陵，见《九要》板毁散，爰有重刻之举。谨奉灵峰西斋诗选本，编为第八要，刻老人所制赞于简端，颜全书为“十要”云。

按成时大师订《净土十要》次序，首尊经，二、三重行，从四至十，皆以时为前后。而楚石大师，于洪武三年七月示寂。妙叶大师，于二十八年九月，尚作《破妄念佛说》，附于《念佛直指》之后。由是言之，妙师晚于楚师多矣。时师未加深考，以《直指》为七要，以《西斋诗》为八要。今以《直指》原文，比删本多四十余页，为调卷册厚薄适均之故，移《西斋诗》于《直指》之前，而改八为七，改七为八。则古德之前后不乱，书册之厚薄相宜，若质之成时大师，当亦为之首肯。恐不知者，谓为妄改旧章，故为略述其所以云。民国辛未春，释印光识。

灵峰蕅益大师西斋净土诗赞

稽首楚石大导师，即是阿弥陀正觉末法能如此高提祖印者，甚难甚难。以兹微妙胜伽陀，令我读诵当参学此为后来读此诗者指示榜样，即二有参入妙三观，令四悉泠然。一读二读尘念消，三读四读染情薄。读至十百千万遍，此身已向莲华托。亦愿后来读诵者，同予毕竟生极乐毕竟亦有事、理，事则决定趣向，理则不在别处。还摄无边念佛人，永破事理分张恶此楚石大师赋怀净土宗旨亦是灵峰老人选诗本旨。同居净故四俱净，圆融直捷超方略二句和盘托出，却深固幽远，无人能到。

成时曰：“事理分张恶”者，谓舍西方功德庄严之阿弥陀佛，而别计自性弥陀；舍西方功德庄严之极乐世界，而别取唯心净土。此则事理乖张，成大邪见，自他俱贼，隳正***。的是恶见恶业，当来必受十方阿鼻大恶报也。“同居净故四俱净”者，谓西方极乐世界，超胜十方一切净土。然其故不在上三净土，而在同居。良以博地凡夫，圆证三不退。下品人民，与一生补处之上善人，俱会一处。正报既尔，依报亦然。缘生胜妙五尘，与妙中谛称性五尘，非一非异，非远非近。所以横竖俱超，横竖俱即，最为不可思议。信则当下便是，拟议则乖。乖则贤智不可以为道，是则愚夫愚妇与知与能。故曰“圆融直捷超方略”也。

西斋净土诗卷上

（明）四明梵琦楚石着

（清）西有沙门智旭点定

怀净土诗七十七首并自序

儒者之诗云：伐柯伐柯，其则不远。说者曰：执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。信斯言也。吾宗念佛，唯我自心，心欲见佛，佛从心现。阿弥陀佛，三十二相，八十种好，性本具足，不假外求。神通光明，极未来际，名无量寿。至于华池宝座，琼楼玉宇，一一净境，皆自我心发之（真宗匠）。妙喜有云：若见自性之弥陀，即了唯心之净土。如楞严会上，佛敕阿难：一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽；因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭，殊不知生灭去来，本如来藏，常住妙明；性真常中，求于去来迷悟生死，了无所得。既无所得，但是一心。若净土缘生，秽土缘灭，则娑婆印坏，坏亦幻也。若秽土行绝，净土行兴，则极乐文成，成亦幻也。然此生灭净秽，不离自心。心不见心，无相可得。虽终日取舍，未尝取舍。终日想念，未尝想念。在彼不妨幻证，在此不妨幻修。一发心时，已成正觉。何碍幻除结习，幻坐道场，幻化有情，幻臻极果。岂不了世出世间之幻法，调御丈夫之事乎！昔天衣怀禅师，亲见明觉，尽佛祖不传之妙，常修净土，垂问学者曰：若言舍秽取净，厌此欣彼，则是取舍之情，众生妄想；若言无净土，又违佛语。修净土者，当云何修？乃自答云：生则决定生，去则实不去（二句交互语也）。无过此语也！余谢事闲居，作怀净土诗若干首，劝同袍之士，及同社之人，凡有心者（大宗匠），悉令念佛。前所谓唯心净土，自性弥陀，不出户庭，夫何远之有？

我佛真身（主）不可量，大人（伴）陪从有辉光（二句正报）。食时并是天肴膳，行处无非圣道场。庭下碧流微吐韵，殿前瑶草细吹香（四句依报）。十方一等庄严刹，终说西方（依正总结）出异方此世界悉檀中之第一义也。

万劫修行相好身，身光（无量光）知是几由旬？消磨岁月无穷寿，含裹虚空不老春此是主下是伴。四色蕅华香气远诸天所居，诸天童子性情真。况兼善友皆招我，来作逍遥快乐人。

要观无量寿慈容，只在而今心想中。坐断死生来去路，包含地水火风空。顶分肉髻光千道，座压莲华锦一丛心容如此。处处登临宝楼阁，真珠璀璨玉玲珑根心容来。

每为娑婆苦所萦，谁闻净土不求生（下皆以欣接）？天人皆是大乘器，草木亦称三宝名。处处园林如绣出，重重楼阁似生成所闻净土如此。诸贤莫怪归来晚，见说芙蕖始发荣结归谁不求生（庆愍双流）。

却望二字贯下六句金莲宝界遥，楼台一一倚云霄。黄莺韵美春长在，玉树枝柔岁不凋。流水有声随岸转，好华无数逐风飘。野人自选归来日（望得眼热），何待诸贤折简招豪杰之士。

此邦潇洒乐无厌，遥羡二字贯到底诸人智养恬（真乐）。座用真珠为映饰，台将妙宝作庄严。纯金细砾铺渠底，软玉新梢出树尖。眉相古今描不尽（倒映纤月），晚来天际月纤纤上皆智养恬也。

参差宝构倚层虚，纵有丹青画不如为甚不如。林影交飞金孔雀，水光倒浸玉芙蕖。分明（如镜照面）池上佛身现，宛转眉间毫相舒。百亿三千大千界，尽令方寸摄无余果然描不成、画不就。

放下身心佛现前提起，下七句皆佛现前也，寻常盈耳法音宣。风柯但奏无生曲，日观长开不夜天。行趁玉阶云冉冉，坐依珠树月娟娟（树光）。凡夫到此皆成圣（结归放下身心），不历僧只道果圆。

妙明觉体即如来（不借），暂借莲华（借）养圣胎。瑞相且分三十二（指自身），流光何止百千垓垓借作数目字用（两联皆华开时事）。庄严宝具相随到，细软天衣不假裁皆不离觉体。上品上生生死绝（入同生性），尘尘刹刹紫金台（分身作佛）。

未归极乐尚阎浮，漂泊风尘更几秋自痛余生？残梦频惊蕉叶雨（厌），故乡只在蕅华洲念佛三昧。屈伸臂顷无多地，高占人群最上头两联皆串。二大士心怜老病（结归起句），何妨携手上层楼（谓不恋余生）。

纸画木雕泥塑成（咏像），现成真佛甚分明此圆妙观智，即地暖波清也。皈依不是他家事，福德还从自己生。万树华开因地暖，千江月现为波清。朝参暮礼常如此，在处皆通极乐城（常礼如是事，祖师修行如此）。

念佛功深罪自除惑业净，身归极乐国中居苦果亡。丛林草木琼瑶接，大地山河锦绣舒承“极乐国中”来，映上“身”字，谓苦果亡而法身现。香界来从移步后应第一句，宝莲结自放华初应第二句。玉毫炳焕黄金面，天上人间总不如。

天人莫不证神通，一一黄金色相同。散众妙华为佛事，尽尘沙界起香风（此天人无作通）。身光触体成柔软，乐具流音说苦空天人所闻。却倚雕栏望宝树，无边佛国在其中天人所见。

经行地上尽奇珍，异草灵苗步步春。国界初无三恶道，庄严自有众天人。长空落日如悬鼓，大圣无时不现身（常在西方，遍一切处）。从旷劫来今始悟悟其常遍，故乡曾不隔纤尘。

满目池台锦绣横，祥光瑞霭灭还生（二鸟双游）。了无酒色离烦恼，虽有天魔绝斗争。渴饮醴泉多舞凤，高楼琼树足流莺。待吾托质莲华后，却向琉璃地上行亲证前六句，涤尽影响之见。

池上蕅华华上人（华开），佛光来照紫金身（见佛）。更闻妙法除心垢（闻法），尽救迷情出苦轮（证果）。举步遍游尘点国（上求），利生终满涅盘因（下化）。娑婆界上光阴短，极乐知经几劫春上六事，一一尽未来际？

净土真为不死乡（信），云霞影里望残阳（愿）。珠楼玉殿空为体，翠树金华密作行。款款好风摇菡萏，依依流水带鸳鸯四句皆残阳中所望。分明记得无生曲，便请知音和一场赵州说的（行）。

一个浮泡梦幻身，如何只是纵贪瞋？好寻径直修行路，休学愚痴放逸人（两联串）。护戒还同冰雪净，操心（四念处观）要与圣贤亲净土真因。明明指出西飞日，有识还令达本真（第一淆伪公案）。

几回梦到法王家，来去分明路不差。出水珠幢如日月，排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水，鹦鹉双衔玉树华皆梦中景。睡美不知谁唤醒，一炉香散夕阳斜。

风满瑶台水满池，华开菡萏一枝枝。细听凫雁鸳鸯语（华中坐听），正是身心解脱时不是文字阿师。璎珞自然成宝玉，袈裟全不假机丝（华中人）。如来相好瞻无尽，所得明门（瞻中所证）誓忆持华开见佛（刻骨入髓）。

遥指家乡落日边，一条归路直如弦看他彻悟人语。空中韵奏般般乐，水上花开朵朵莲。杂树枝茎成百宝，群居服食胜诸天皆归家真受用。吾师有愿当垂接，不枉翘勤五十年（末世龟鉴）。

一朵莲含一圣胎托质，一生功就一花开花开。称身璎珞随心现莲华化生之身，盈器酥酡逐念来化身所受正味。金殿有光吞日月，玉楼无地着尘埃化身所履道场。法王为我谈真谛，直得虚空笑满腮道场中所闻所证如此，又云，何处得者一落索来。

珠王宫殿玉园林，坐卧经行地是金。舍利时时宣妙响，频伽历历奏仙音。返闻（承上）顿悟无生理，常住周圆不动心上一根反元下六根齐脱（此所悟无生理）。触目皆为清净土，来从旷劫到如今（自己的）。

曾于净土结因缘，二六时中现在前六时，总。每到黄昏增善念后日分，别，遥随白日下长天。如来宝手亲摩顶（得记），大士金躯拟拍肩（俱会一处）。不借胞胎成幻质，吾家自有玉池莲。

莲台得坐最高层，我许凡夫愿力能。顷刻人心翻作佛，斯须水观化为冰“能”字注脚。玉抽玛瑙阶前树，金匝琉璃地上绳即作佛化冰也。无限天华满衣眩椒鸸畏商冢ǚ卜蛟噶Γ