净土教言[行策]

净土教言

（修练极乐净土者令信作明佛教日论）

全知麦彭***∵[1]着

索达吉***译

那摩格日玛吉果卡亚

何名入耳之刹那，菩提道中不退等，

能赐无量胜德者，无量光佛护此众。

∵于此，凡一切有缘者，最胜之所求，是不住有寂之涅盘。无难而易获此求之

殊胜方便，即是发愿往生极乐世界。此殊胜方便之原由为：依佛陀之誓愿力，易

生极乐世界；已往生之所有菩萨，均是一生成就者；且诸善逝之无垢圣教中宣说，

住于无量刹土之一切诸佛，皆再再称扬极乐世界具超胜其他净土之无量功德。

∵欲生彼净土，《无量光佛净土功德庄严经》宣说四种因，即此经云：“阿难

陀，若诸众生再再观想如来身相，积累众多无边之善根，发诸菩提心，为往生彼

净土而发愿、回向，彼等临命终时，于自前即能现前如来、应供、正等觉阿弥陀

佛，及诸比丘众会圆满围绕。彼等众生见出有坏阿弥陀佛后，以极清净心而死亡，

即能往生彼极乐世界也。”如是，此经宣说之观想阿弥陀佛，积累无量善根，发

菩提心，及为生彼净土而回向善根并发起誓愿，即是四种往生之因。

∵其中，忆念阿弥陀佛与欲往生彼刹土之意乐是为最要，其他积累善根与确定

大乘种姓之发无上菩提心二者说为助缘也。是故，为宣说对佛起信极为重要，彼

经云：“阿难陀，若善男子善女人想望即生现见善逝阿弥陀佛，此人应发无上正

圆菩提心，并以诚心诚意发正真之心，为往生彼佛净土而积累善根，复圆满回向

善根也。”又特为宣说往生净土意乐之重要，彼经云：“阿难陀，何者常观想善

逝之身相，并积累甚多无边之善根，自心恒时定注于佛刹，彼等临命终时，于自

前即显现如来、应供、正等觉阿弥陀佛，其显色、形相、大小、随从比丘僧众等

皆是如理如量，彼等见诸化身善逝故，以极为清净之等持及不忘失正念为因而死

之后，即能往生彼净土也。”总之，对佛起信及对净土生起往生之意乐，此二极

为重要。若具此二者，则能往生净土。

∵彼经又云：“阿难陀，若何众生，甚至一发心随念如来，起往生净土之意乐，

于讲授甚深妙法时，苦行及不懈怠，不惧不畏，甚至一发心作意善逝阿弥陀佛，

又发意乐者，彼等于梦中能见善逝阿弥陀佛，便即往生极乐世界，于无上正圆菩

提中不退转也。阿难陀，彼诸善逝照见实相故，于无量无边十方世界中，皆已念

诵如来阿弥陀佛名号，并称扬赞叹阿弥陀佛也。”《无死鼓声经》亦云：“由此

往西方，极乐世界刹，彼处住如来，善逝无量寿，何人诵彼名，彼人生彼刹。”

如是等佛经中再三明说，故当须生起定解，彼亦，即当了知彼净土之殊胜功德。

∵如是功德，均唯由善逝阿弥陀佛之誓愿力与智慧幻变力而生，为此，对极乐

世界和阿弥陀佛生起胜解是最为主要之因。《无死鼓声咒经》亦云：“具信善男

或善女，谁有信心、胜解及恭敬心，彼能往生净土。”《净土经》云：“诸众成

善逝，净智通胜义，彼等数劫中，虽说极乐赞，而彼赞颂时，纵尽俱胝劫，不尽

极乐赞，亦不尽辩才；何人尘数界，析为细微尘，较彼多世界，满宝作布施，何

人已听闻，阿弥陀佛名，极乐胜功德，生喜作合掌，此福份胜过，前述之诸福。

故闻佛德后，当生敬信心，为生极乐界，应发猛胜信，何人若能闻，极乐世界名，

彼福诸胜刹，无法以喻说，佛语具慧者，彼福会更多，为得胜义谛，信心为根本，

是故闻此已，断除诸怀疑。”又云：“一切法依缘，缘亦依意乐，何者发何愿，

即得如是果。”再云：“佛说诸善法，根本为胜信。”如是所说故，此信心者，

至关重要。

∵不能生信之违缘有三种，即未知、邪知及犹豫故。当须断除此三违品。若未

明知极乐净土与阿弥陀佛之殊胜功德，就不会希求往生此净土。如同劣种愚者不

知珍宝之价值，不会问津力求其宝也。为此，自己应当首先听闻或为人宣说，无

垢经教中所称叹之极乐世界功德，即佛经云：“弥勒***，若闻如来、应供、正

等觉阿弥陀佛之名号，则彼等众生善得一切胜妙。彼等众生甚至对善逝阿弥陀佛

生起一次信心或坚信，弥勒***，汝应发胜信，汝应知此义。诸天、诸魔、梵天、

比丘、婆罗门等一切世众，亦应受持读诵，精通此法门，应为他众广为宣说，亦

应欢喜而修持。弥勒***，于此法门，甚至一昼夜受持，念诵通晓，亦应以诚心

诚意为他众广为宣说，乃至缮写经函，亦应当受持并发本师之心∵[2]也。何人若

欲速度无量众生而得不退正等觉菩提，欲见善逝出有坏∵[3]无量寿佛，并欲获得

极乐界殊胜严饰之圆满功德，则为闻此法门，而应跨越充满火坑之三千世界而听

闻也。听受之后，当从内心深处起欢喜心也。亦当为获得、通晓、受持、缮写、

修持此法而发猛厉精进也。甚至挤一母牛奶之际，亦应为他众宣说。亦应越过充

满火焰之三千大千世界，然不能生一后悔心也。此为何故耶？弥勒***，曾经千

亿俱胝众菩萨皆听闻此广妙法，而获得无上正圆不退菩提之故也。”如是广说也。

∵虽闻此殊胜之法，若往昔未积累资粮者，不会对此生信解，凡如是颠倒执着

彼义者，即外道宗也。彼等虽不承认圣教之量，但为引入真正之教义故，以示现

神变等设法调伏，或以理智证明世尊为量士夫∵[4]，建立佛教为解脱之门等方便

法来调伏彼等，分别令其对佛陀不可思议誓愿力和智慧生起深解，净土经等为经

三观察∵[5]而清净之正教，亦为推知、衡量最极隐蔽所量之无欺圣言，对此须生

信解也。

∵假使有者虽是佛徒，但由于信仰劣乘之原故，于听闻极乐净土之广大功德时，

心中却怀疑且说：“除诸菩萨外，一般凡夫仅行佛名号等，不能往生彼净土。”

此等人已失毁重大意义也。因为由圣教能推知：凡夫人可以凭信心和意乐力往生

净土。经云：“既达第三处∵[6]，依论即有理。”如是所说，凡最极隐蔽之所量，

务必依靠无欺之圣教，次后趣入大义之理，此乃一切智者之轨道也。是故，此净

土之器情功德亦极为广大。凡听闻善逝阿弥陀佛名号并愿往生者，皆可往生，此

亦是往昔于善逝世间自在王前，名为法藏比丘者发愿善持圆满诸千百八十一千亿

俱胝佛刹功德之净土，且较彼更殊胜之净土，为圆满彼等广大誓愿而学无量菩萨

行也，如今其已究竟往昔一切誓愿并获得成就，而且其于名为极乐刹土中成佛，

并恒时说法。是故依佛陀之发愿力，能易往生净土。若往生则必须知其重大意义

也。佛经云：“出有坏，吾得菩提之时，于无量无边佛刹中，任何众生闻吾名号，

彼等为得往生彼佛刹，吾发心并回向诸善根，除被五无间罪及舍法罪障所覆外之

一切众生，彼等甚至一发心，愿生彼佛刹，若彼等不能往生，尔时愿吾不现前成

就无上正等菩提果也。”如是宣说等，与前述往生四因等，依教须知也。

∵对此，若有者认为：“此极乐世界远胜其他净土，且凡往生者，皆具足总持、

等持∵[7]、神通等无量功德，由此若非菩萨，则不能往生此极乐净土耶。”答曰：

既然汝承认已往生者，具有如是功德等，亦皆依圣教得知，那为何又否认圣教中

宣说之往生因呢？极易成就如此广大功德，亦完全是凭佛陀之誓愿和智慧力，而

非众生自力成熟也。

∵若有者说：“论典所说之念佛名号，便可往生净土等义，乃别时意趣∵[8]也，

是故此亦是指一旦得菩萨位后，方能往生之密意耶。”答曰：如是经中已宣说，

仅念佛号便能往生净土，但有者虽念诵佛号，未必死后即能往生，但必定会往生

故，佛言始终无有欺惑，如有些具足强力信心，死亡后立即就往生净土者。因此

说，死后能往生之圣言是真实语也。亦可说为余时能往生之意趣。否则，谁人能

够说，所有念佛号者，便能往生等，皆是指别时将成熟之义？因补特迦罗之业力、

缘份及根基次第无量，佛陀之幻变亦是无量故。因听闻佛号者，亦有死后无间即

往生净土的，对此无有任何理证所害故。

∵若有者又作此念而说：“虽能生修行等圣智，如今未见修行等能生圣智之殊

胜功德故，死亡后亦不能立即往生净土耶。”答曰：若今生修道已现前圣智，或

将片刻现前圣智，则不用说闻佛号便能往生之无勤大义之余因，因为彼者无疑能

往生净土。然佛经又特对凡夫着重说道：“除造五无间罪及舍法罪外，皆可往生，

仅闻佛号者，虽有疑惑亦会往生，凡是一发心者，亦都能往生”等。是故，此经

是说凡夫人若闻佛号并发誓愿者能往生，而未说菩萨闻佛号并发愿者能往生净土

也。若有者认为：“此经之密意是指，因凡夫时发愿，但待其得菩萨之果位后，

复次才能往生极乐世界耶。”答曰：若如此，则佛经为何云：唯以信心、愿力，

便能往生净土。

∵若有者认为：“虽依信愿力，尚不能往生。若发信愿，则渐得菩萨智慧，次

后往生极乐世界。是故此经为不了义耶。”答曰：佛经中所言，唯以信愿力，即

能往生。此教义，无有任何理证直接能害。此因为，以佛陀之誓愿与智慧力。若

得闻佛号，并生起信心者，则唯有依靠彼等因力，此人临终时得见善逝化身，同

时于彼生起信心后，增上不忘正念等五根，在短暂时间之内，即可得到圣者道智。

例如，以咒语加持之种子，能立即成熟。如是不费力亦有顿超而获得菩萨之智慧

故。否则，一切密咒之甚深方便、明咒之甚深功德，以及善逝之甚深幻变等，亦

应成犹豫之处，因此等亦许顺利无勤，故应不能作重大事业，若彼等能作重大事

业，则凭信愿力便能往生，亦可成立。譬如，相传有母子俩死于恒河与雅穆奴河

之汇合处，死后皆生色界天。彼等虽未修成生色界天之禅定因，但由于相互发猛

厉之悲愍、善意乐之力，尔时便立即成禅定，而往生色界天。此外，至灭劫之时，

因法性力故，诸人易成禅定。又诸善逝、菩萨之手，仅置于顶上时，便能成就数

劫中亦难成之等持等殊胜功德。是故，彼与此理相同也。

∵若有者认为：“经中亦说需积累无量资粮。成就誓愿之因，需依积资故，若

不具大资粮，虽发誓愿等，亦不能往生净土耶。”答曰：一般说，成就誓愿之因，

是积累资粮。积资者亦因其业缘、根基之差别，而有下世或他世等如应往生，但

若具足猛厉信愿，不依其他，彼因即圆满一切广大资粮。因凡听闻极乐世界及佛

号之众生，必定是往昔积过广大资粮者。佛经云：“未来之时，乃至佛法隐没间，

于此广大法门，一切佛亦赞叹，一切佛亦称扬，一切佛亦所赐，此法能速成一切

种智。任何众生，若耳边闻此法已，则彼获得极善妙，发起诸善根，侍奉昔如来，

佛陀加被之。耳闻佛号者，应当生欢喜，应得广胜喜。并当受持、讽诵、精通、

为他广说、欢欣修持，乃至缮写而供养。彼等亦生甚多功德，其德不易思量也。”

佛经又云：“若不造福者，不会闻此法，成就菩萨者，彼将闻此语。”又云：“

何人听闻此胜法，彼得欢喜念善逝，何人信仰佛菩萨，彼等过去为我友。”由此

等圣教所说之义，可推断今闻佛号等是十分难得，如获宝藏之理，而了知往昔有

广大资粮之因，并可推知将来必定会往生极乐世界也。设使一般凡夫不能了知其

前世为如何，后世又成如何，有无解脱和一切种智之缘份等，且大阿罗汉亦不能

如理了知彼等自相续，犹如巴吉施主之善根∵[9]也。由诸众生之业缘、根基差别，

其所成就之果亦不同，但若具备大信愿者，则可知其无有不具缘份者，对极乐世

界及接引导师阿弥陀佛生信心者，均成就广大资粮。如前经中已宣说此胜过尘数

刹满宝而布施等之理。其他佛经亦云：“若闻善逝名号者，菩提道中不退转，乃

至菩提间，得陀罗尼，不生女身，恒时净梵行，生于贤族，获得殊胜等持，欢喜

菩萨行，相逢极喜善根。”等将得无量功德之故。

∵总之，此极乐世界有如是不可思议之殊胜功德，凡生于此刹土者，均是住于

菩提树王下，亲见善逝如来，现前圣者之断证功德，皆成不退果位。彼等皆已具

足超胜其他菩萨之殊胜功德者，即于此一生中，经过一切诸道等，有难以思测之

功德。是故，若以自力而修持与此刹菩萨同份之功德，则需经过无数大劫，但此

处对具有信心和意乐之有缘者，因善逝阿弥陀佛往世之誓死愿力与超思智慧力，

及大慈大悲力，将彼引往刹土，如被人牵发，别无所趣，并自在广大诸功德，此

如贫人久时辛劳所寻觅之财富，亦无法与突然获得如意宝者之财物相比也。是故，

由众生之善缘与佛陀之超思智慧二者互成缘起之力，则极为难修之道，亦无勤而

能成就。一般经中亦说：“如旁生之行等五种快慢不同之道。”此外，有成就密

咒者，将粗身变为清净身，便得欲色界持明，并以本尊摄收彼身而圆满有学道或

无学道之果。《密咒金刚乘道》中说：“于浊世短暂一生中，亦能成就双运果位

。”对此等之理，若善观察，则能了知诸法之能力不可思议。若依彼力，则具重

大意义之事，亦能无勤而成办故，乃极为希有矣！而不能成立彼等为非理也。

∵如是此处亦无勤而得具有重大意义之往生净土之事，亦并非不合理。因彼善

逝如来之无量智慧幻变，对此成为事势理[10]故，并其能立之正教对此成为正量

故。则为何有些劣种寻思者，只承认善逝所说之极乐世界具有广大功德之一部分

圣教，而不承认依此广大功德并听闻佛号，即能往生净土之另一部分圣教耶？此

等诸人，对极为隐蔽之所量圣教义，无有善于观察之智慧力，而以如孩童之胡言

乱语来搅乱善逝圣教之义。世间俗众，本来被粗猛疑惑所逼迫，再更增添疑惑，

本来有者生合理犹豫，而仍愿往生极乐世界，听到此语后，此等人反而生起非理

犹豫，使积累善根等而愿往生之重大事，悉皆失坏。智力未充沛之其他人，也本

来有愿意往生之意乐，而听此语后，彼等只会唐捐而已。

∵除此之处，对不能往生之理，无有任何势理之语，因从极乐世界之功德与往

生净土而言，对此二者皆无有任何妨难，更不能成立如是所说之因为非理也。设

若无有任何理证，而仅凭自己之感觉，不信往生之因，则对净土之功德，如来之

智慧，甚深之道方便等法，亦生犹豫故，最终此人失去自己学道之机会也。如是

佛经中亦云：“弥勒***，如是吾已作善逝之事业，汝亦勿生犹豫，且当精勤，

于无贪无障之如来智慧，勿生疑惑，否则，汝将进于极殊胜之宝牢中矣！”又云：

“弥勒***，为不失坏此法门，当作大交付也。为不隐没佛法，当为精勤，且勿

搅乱佛陀教言，否则，恒受损害、不利、不安、痛苦及堕入邪道矣。”当知如是

所说之理后，应思：“此等之理皆由善逝如来之不可思议智慧力而生。”并断除

犹豫，诚尽生喜，衷发意乐。否则，有者认为，仅仅依靠信心和意乐不能往生者，

彼等实际上以为佛之誓愿和智慧无有如此能力，且对真正圣教生起疑惑，乃极不

应理，如《梵天请问经》云：“于佛生疑陷入大深渊，世间诸众无法救彼人，佛

教之中劣者自毁自，彼者无怙即将堕恶趣”；《净土经》云：“持有邪见劣种畏

惧者，对于佛法不能起信心，何人往昔侍奉佛陀者，彼等即学世间怙主行。犹如

瞎盲士夫至暗室，不知道路况说能指道，如是声闻不知佛智慧，其余一切众生何

堪言。如来明知如来之功德，非为天龙夜叉声闻知，宣说胜妙佛陀之智慧，此乃

非为辟支佛之道。设若一切众生成善逝，精通胜义清净智慧者，彼等经劫或以超

劫中，纵使赞说一佛之功德，彼等终将悉皆成涅