《印光大师文钞》续编下→82.无锡西方殿缘起碑记（民二十二年）
净土宗“《印光大师文钞》续编下→82.无锡西方殿缘起碑记（民二十二年）”。净土法门者．如来一代时教之特别法门也为诸法之本源．举凡圣而悉度。上、中、下、三根普被．禅、教、律、一道同归。下手易而成功高．用力少而得效速。允为九界众生归真之捷径．大畅本师释迦出世之本怀。溯自法流东震．远公首开莲社。从兹志慕西方高人．各承宗风．化被全国．兼及外域。虽千余年来．不无隆替之迹．而众生心中...
净土宗
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《印光大师文钞》续编下→73.劝修念佛法门序（民二十七年）
净土宗“《印光大师文钞》续编下→73.劝修念佛法门序（民二十七年）”。净土法门．普被三根．实如来上成佛道．下化众生．成始成终之妙道。弥陀誓愿．九界齐资．乃众虫速出苦海．顿预莲池．心作心是之良谟。此之一法．为一代时教中仗佛力之特别法门．不可与一切大、小、权、实、仗自力之诸法门同论者。世多不察．稍聪明者．多矜己之智力．不肯修持。且藐视修持之人．鄙之为愚夫愚妇．若将挽焉。是...
对净土宗见地的方便开示
净土宗“对净土宗见地的方便开示”。居士：请问法师!修净土宗没有见地能否往生?见地、修证、行愿是修行的整个过程吗?如何处理这三者的关系?法师：净土宗也讲见地的，各宗各派都有见地的问题。见地就是我们的知见所能到达的一个地步。我们对净土法门事理因果的了解所引发的信愿，就是净土宗的见地。没有这种见地是很难产生信心的，是很难生起厌离娑婆欣求极...
《印光大师文钞》续编下→81.吴县香山草庵香光莲社创修西方三圣殿碑记（民二十三年）
净土宗“《印光大师文钞》续编下→81.吴县香山草庵香光莲社创修西方三圣殿碑记（民二十三年）”。大觉世尊．善治众生身心等病。善使天下太平．人民安乐。心病者何．贪瞋痴是。既有此病．则心不得其正．而逐情违理之念．炽然而起。此念既起．必欲遂己所欲．则杀盗婬之劣心．直下现诸事实矣。所谓由惑造业．由业招苦．经尘点劫．无有了期。如来愍之．随彼众生之病．为之下药。为彼说言．贪瞋痴心．非汝本心。汝之本心．圆明...
《印光大师文钞》续编下→66.祭祖用素序（民二十五年）
净土宗“《印光大师文钞》续编下→66.祭祖用素序（民二十五年）”。食肉一事．大是怪事．但以习行既久．不知其非．反以为礼。故祭天地．祭祖宗．奉父母．待宾客．皆以肉为表示诚孝恭敬之物。世间圣人．不说三世因果．六道轮回之事理．亦随顺俗情而行．又复谆谆於仁民爱物之道。推圣人爱物之仁．可知以肉表诚孝恭敬之非义也。夫表我诚孝恭敬．当以极慈祥清净之物方可。何可以猪、羊、鸡、鸭、...
《印光大师文钞》续编下→80.天台山国清寺创建养老养病助念三堂碑记（民二十三年）
净土宗“《印光大师文钞》续编下→80.天台山国清寺创建养老养病助念三堂碑记（民二十三年）”。娑婆为极苦之邦．固属客途旅舍。安养为极乐之域．原是本有家乡。但由众生迷而未悟．遂以龌龊旅舍为家乡．而不知有祖父所建至极清净安隐之住处也。由兹起贪瞋痴．造杀盗婬．轮回於六道之中．沈溺於三途之内．从劫至劫．莫由得出。大觉世尊．愍而哀之．示生世间．随机说法。俾诸众生．返迷归悟．就路还家。由众生根机不一．致...
《印光大师文钞》续编下→65.歧路指归序（民二十五年）
净土宗“《印光大师文钞》续编下→65.歧路指归序（民二十五年）”。三界无非旅邸．六道均是穷人。虽所受之苦乐．暂有不同．而乐尽苦临．终非究竟安身立命之地。於是我释迦世尊．特垂哀愍．示生世间．示成正觉．随众生机．说种种法．普令众生．就路还家．颁取家珍．永享安乐。然此诸法．各利一类之机．又且不易修习．即修亦难即生了脱。以全仗自己戒定慧力．断尽烦惑．方出生死．末法众生．颇...
《印光大师文钞》续编下→71.敦伦莲社缘超序（民二十年）
净土宗“《印光大师文钞》续编下→71.敦伦莲社缘超序（民二十年）”。佛法者．心法也。此之心法．乃生、佛、凡、圣、各所同具。生则全体迷背．虽有若无。佛则彻悟彻证．亲得受用。又复兴大慈悲．以己所悟所证者．指示一切众生．以期悉皆彻悟彻证而後已。但以众生迷背已久．虽闻种种对治法门．由惑业深厚．福慧浅薄故．颇难即生得其成效。既即生虽得成效．则再一受生．多半迷失．以致久经长劫．...
《印光大师文钞》续编下→79.天台山国清寺创开放生池碑记（民二十三年）
净土宗“《印光大师文钞》续编下→79.天台山国清寺创开放生池碑记（民二十三年）”。大觉世尊．（至）而漠然置之也。（与前碑文全同．故略。）国清寺．为天台首刹．可兴和尚．极力恢复．又请静权法师．为之辅助。欲广佛祖之慈悲．以启世人之善念．因以三门西之蔬圃．开放生池。西山溪水．流注於中．活水源源而来去．养鱼最得其所宜。夏秋则清晨月夜．春冬则午後哺前．大众来此．朗念佛号．绕池三?．回向净土...