清代华严宗－－续法法师

清代华严宗－－续法法师∵

正∵慈

续法，后名成法，字百亭（或作柏亭），别号灌顶。俗姓沈，生于公元1641年（明思宗崇祯十四年），圆寂于公元1728年（清世宗雍正六年）。有谓“续法生当顺治，寂在雍正，行道于康熙之年，身经三帝”。（《五教仪开蒙增注》P31）仁和亭溪（今属浙江杭州市）人，自幼出家，九岁礼杭城慈云寺华严宗僧人明源为师。九岁从学于杭州天竺山慈云寺明源，十九岁受具足戒，二十岁习讲经，历时七年，受明源付嘱，为云栖袾宏五世之法孙。师遍研诸经，融会众说，不拘泥一端。后每讲说，四众云集，盛极一时。历主慈云、崇海、上天竺诸刹。雍正六年示寂，世寿八十八。传法弟子二十余人，培丰、慈裔、正中、天怀四师是为着名。撰有贤首五教仪、圆觉析义疏、华严宗佛祖传等六余卷。于课诵经忏外，兼通四书、诗、易等。

清代的华严学者，最受重视的当推慈云续法大师。他传承宝轮大师的衣钵，并弘其说，将《华严经》的纲要集录经十余年间的考阅所成，即《贤首五教仪》六卷，依其自序及集刻缘起，于康熙十四年（1675）稿成。续法大师是于永历十四年（1660）夏间，得宝轮大师传授澄观大师的《华严玄谈》，而录出“贤首教仪”。同十五年春，偶于坊间，得西蜀道闲潜法师的《贤首五教仪》，仍是《华严玄谈》中的教仪、宗趣、义理等三门，依《疏钞》录出（八卷）；但上呈宝轮大师过目时，得师的指示，始知该书属《清凉教仪》，非《贤首教仪》，故得另授《贤首教章》，录出：分教开宗与所诠差别的二门，贤首、清凉教学中，各含宗旨的差别。

又于《佛祖统记》所载，认为贤首的立场，属“有教无观、无断无证”；请问于宝大师，即示《五教解消论》及《贤宗未知圆义解》三章，令其自寻研究。更于康熙二年（1663），又呈上贤首、清凉大师的“判释时仪”，及杜顺大师《法界观》的合录。宝轮大师说：可比拟谛观大师的《天台四教仪》，《四教仪》属录义而非录文，你的《五教仪》即文义双备；如再专精研习，当得尽妙旨！

续法大师，自得宝轮大师的印可后，即专志于澄观、宗密大师的着作的研钻为职责，于康熙五年，再治其着《五教仪》，且扩大体系，将《三宝章》的“方便∵∵”会入于观中；《禅源诸诠集》的“辨异”会入于宗中；《圆觉经疏》的“空性五门”，《华严五教章》的“机益”、《会玄记》的“通妨”等，共摄于教中；更将《会玄记》的“日没三照”、《旨归》中的“经时”、《诸诠集》的“说意”，会入于时中。上呈于师指正，始得宝轮大师的首肯赞赏：“华严家风的要旨，今得完备！”

康熙六年，际遇宝轮大师的圆寂，续法大师遂闭关数载，再四的研磨，得复删出《贤首五教仪开蒙》一卷问世；同九年，更作《五教断证图》插入于《贤首五教仪开蒙》以成完整。同十一年冬，将其呈示于天溪和尚时，被赞称为“贤首家得人，毗卢佛之遣使”。康熙十二年春至十三年冬，着《楞伽圆谈》十卷。至同十四年秋，《贤首五教仪》六卷脱稿；其冬至十七年夏，再着《贤首五教仪科注》四十八卷问世。

续法是一位博通佛典的华严学者，他精研《般若经》、《华严经》、《法华经》、《楞严经》、《梵网经》、《圆觉经》、《起信论》等各种经论。对于讲宗的旨趣异同，有相当的研究。其中尤其对华严宗有更深的研究。他后来住杭城天竺寺，五十年中，专讲华严。其所着《贤首五教仪》，为以后学贤首宗者必读之教科书。他详细地考订了华严宗的传承系统，被认为是清代华严宗的“中兴”者。其对华严宗的有关着述还有《法界宗五祖略记》一卷、《起信论疏记会阅》十卷。

参考书目（《佛光大辞典》P6859）∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵