《大方广佛华严经》讲记（十一）

这称之为“希有广大秘密之境”。秘密不止如是，如果只说到此地，这个秘密并不希奇。希奇的是甚么？佛有，我们也有，这才希有秘密；佛广大，我们也广大，这不可思议。为什么佛能现，我们不能现？世尊在这个经里面给我们透露了消息，如《出现品》所说，“一切众生皆有如来智慧德相”，我们是众生，一切众生里头包括我，每一位同修一个都没有漏掉，都在里面，都有如来的智慧。如来的智慧不可思议，确确实实尽虚空、遍法界，过去、现在、未来无所不知、无所不能，如来的智慧是正遍知；正是正确，没有一丝毫的错误，遍就是圆满。这个智慧不是从外面来，是自性里头本来具足，不是从外来，大家一定要明了。不但智慧是圆满；德的意思是能力，技巧能力是德，没有一样他不会，没有一样他不能，世出世间一切法他都能，都能办到，都能办得圆圆满满，这是佛的大德。相，相好光明，我们这个世间称人家福相、德相都说三十二相，所谓是富贵之相、福智之相、圆满之相，我们每一个人都有，跟如来果地上无二无别，这就是希有广大秘密。但是我们今天智慧、德相都不能现前，不能现前原因在那里？佛说，“但以妄想执着而不能证得”，佛是一句话把我们的病根道破。世尊四十九年苦心的教学，这是本师释迦牟尼佛所示现；他方世界诸佛如来示现的时间更长，讲经说法的时间更久。为什么？帮助一切众生解决这个根本的问题，妄想、分别、执着，这是大麻烦。六道、十法界从那里来？本来没有，本来就叫一真法界，那是真的；十法界，假的，不是真的。《金刚经》上告诉我们，“一切有为法，如梦幻泡影”，十法界都是有为法。十法界里面的佛菩萨还是用八识五十一心所，没有能转识成智，如果转识成智他就超越十法界，就不在十法界里面。所以要晓得菩萨的心是智慧，般若智慧是菩萨心、是佛心。十法界里面，六道我们称他作内凡；声闻、缘觉、菩萨、佛，我们称他作外凡，依旧没有脱离凡夫的名号。所以凡圣的分界线是在十法界，超越十法界称为圣人，没超越还是凡夫。佛告诉我们，具足妄想、分别、执着这三条，你就是六道凡夫，六道是这么来。如果能把执着舍掉，破了执着，你还有妄想、分别，没执着，六道就没有，你超越六道。超越六道还有四圣法界，声闻、缘觉、菩萨，还有这些法界。这些法界怎么变现？妄想、分别变现出来，你还有分别。再能把分别也断掉，那就恭喜你，你就出了十法界，回归到一真法界。一真法界在《华严》里面告诉我们，有四十一位法身大士，所谓十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，为什么有这么多位次？这位次妄想生的，妄想就是无明；妄想断尽，你就证得究竟圆满的佛果。说得很清楚、很明白，把宇宙人生的真相给我们显示出来。佛教导我们的目的是叫我们成佛，叫我们舍弃虚妄的十法界，我们要契入诸佛如来果地上的一真法界。这个希有广大秘密之境就是指尽虚空、遍法界，如来之境界。这个境界的确一即是多，多即是一，不但性相是圆融，理事是圆融，诸法是平等，所以底下第二句说“善知一切佛平等法”。这一句，善知着重在这“善”字。我们今天读佛经，也知道佛所说的一切平等法，但是我们不能契入，这个知不是善知，为什么？着相。依旧是堕落在妄想、分别、执着，那就不善；如果能离一切妄想、分别、执着那就善。如来身业遍法界，语业遍法界，意业遍法界，往后的经文我们会看到很多很多。世尊当年在印度讲经说法，印度人的习尚跟中国人不同。中国人喜欢简要详明，印度人喜欢重复再重复，喜欢讲得清清楚楚、明明白白，不厌其烦，不厌多次的重复。实在说印度那个习尚比我们中国好，中国简要详明，一次听不懂就完了，再没复习的机会。印度人厉害，一遍不懂还有二遍，二遍不懂还有三遍，无数遍的熏习，人家能有成就不是没有道理。特别对我们现代的众生，我们根性不利，一定要重复再重复，不断的熏习，我们才觉悟，才能够明白，才真正能醒悟过来。∵这里头最重要的一句话，刚才所说，大家一定要记住。妄想、分别、执着，我们无始劫来受这个害受得太深太深，今天学佛还是妄想、分别、执着。所以世尊真正是慈悲到了极处，在金刚般若会上教给我们，“法尚应舍，何况非法”，这讲到极处。法是什么？佛法。舍是什么？不要执着、不要分别，这是叫你放下。连佛法都要放下，何况世间法；一真法界都不执着，何况十法界。我们一定要明白，我们学佛为的是什么？这一桩事情不能不清楚、不能不明白。我们学佛目的就是要了解宇宙人生的真相，目的就是要超越三界、超越十法界。诸佛如来教诲我们，希望我们在这里，我们自己修学也达到这个目标。∵这一桩事情总得要清清楚楚，为学跟为道不一样，古德所谓“为学日益，为道日损”，这话说得好。为学是什么？求学问。学问给诸位讲世间法，你天天学问有进步、有长进。韩愈，这是中国历史上伟大的学者，唐宋八大家排名第一，他在那里？在饿鬼道，没出三界。我怎么知道他在饿鬼道？朱镜宙老居士告诉我。朱老告诉我他的岳父，老岳丈章太炎先生，这是民国初年中国叫博学大师，他是汉学家，有学问、有道德。他在生的时候，曾经做过东狱大帝的判官，那个地位很高；东狱大帝是鬼王，地位仅次于阎罗王。阎罗王好比是总统，东狱大帝好比是以前的总督，不是省长，他管好多个省，比省长地位高，好像是管五、六个省。判官的地位相当高，相当于现在所讲秘书长，东狱大帝的秘书长，所以他每天晚上要到东狱大帝那里去办公。见到韩愈，读韩愈的文章，对他也很佩服，在饿鬼道里，鬼道里头寿命长，人的寿命短。历史上许许多多这些人物，他在饿鬼道统统见到，跟他们寒暄，跟他们讨论学问，在饿鬼道，为学。∵为道那就不一样，为道叫日损，损是为道要放下。我最初学佛，接触佛法大概一个月认识章嘉大师。头一天就向他老人家请教，那个时候我知道佛法殊胜、佛法高明，我向他请教：有没有方法让我很快的能够契入？他老人家告诉我六个字∶看得破、放得下。现在学佛学了四十多年，在讲台上差不多也有四十年，我学佛七年出来讲经。这四十多年得利于他老人家最初的开示：看破、放下。看破是通达明了，那叫看破；放下是除这一切障碍，正是佛所讲“但以妄想执着而不能证得”，我们就放下妄想、分别、执着。佛讲妄想、执着，里面还有一个分别，省略掉。我们干什么事情？天天干这桩事情，每一天就是干放下，就干这个事情。看破世间所有一切法假的，没有一样是真的。“凡所有相皆是虚妄”，“一切有为法如梦幻泡影”，这佛在《般若经》上告诉我们。楞严会上“随众生心，应所知量”，“当处出生，当处灭尽”，都是告诉我们十法界理事的真相。我们面对着六尘境界，六根对六尘境界，念头才起就要提起觉观，功夫就会得力；功夫得力，身心清净。如来广大秘密境界是什么？就是宇宙人生的真相。你以清净心、真诚心、平等心面对这个境界，这个境界逐渐逐渐你就体会到，逐渐逐渐你就明白到。∵第二句讲善知，这个善我们决定不能够疏忽。善知就能够契入一切佛平等法，一切佛：过去佛、现在佛、未来佛，入这个境界，我们看大地一切众生本来成佛，你的受用不一样。没入这个境界之前，你的心不平，有高下之分，有染净之异。契入这个境界，平等了，生佛平等，万法一如。普贤行愿最后归纳为十条；普贤行，全部《华严经》，字字句句都是说普贤行，不止《离世间品》所讲两千法门，不止。两千法门已经是归纳，实在讲字字句句都含着无量的法门，最后为了言说方便起见，归纳十个纲领。第一条“礼敬诸佛”，我们才能真正做到，做到一心恭敬，一切恭敬；这个恭敬心是清净，这个恭敬心是真诚，这个恭敬心是无分别。为什么？知道佛佛平等，一切诸佛体性平等，法身无二。这才能够体会到“情与无情，同圆种智”，要不然怎么同得起来？∵我们体会到这个道理，稍稍能契入这个境界，自性的智慧现前，也有能力解决十法界里面许许多多难解的问题。诸如所知，现在这个世间劫难频繁，有没有方法解决？读了《华严经》就明白，那有不能解决的道理？大的劫难，什么原因形成？你清清楚楚、明明白白，你能把这个因素化解，这个劫难就平息。劫难的形成，不单是劫难，诸法的形成，不是十法界，包括一真法界，这一切诸法从那里来？现在多少科学家、多少哲学家在那里绞脑汁，在研究生命的起源，生命从那来？宇宙的起源?集中许许多多科学的仪器来探测，能不能把事实真相搞清楚？给诸位说永远得不到答案。为什么？方向搞错。什么方向才是正确？禅定。譬如现在科学家知道这个空间很复杂，所谓三度空间、四度空间、五度空间，黄念祖老居士在《无量寿经》后面附记里面，他引用外国的这些科学家，证明有十一度空间的存在。但是从理论上讲是无限维次的空间，那里只有十一？无量无边，这是真的不是假的。∵为什么空间这么复杂？妄想、分别、执着太复杂，无限度的空间是从这么来。科学家证实不能突破，非常希望找个方法来突破，到现在还没找到，可是在佛法里面早就突破。用什么方法？禅定。禅定为什么能突破？道理很简单，因为空间的形成是妄想、分别、执着变现出来，你用禅定的功夫把执着破除，不再执着，六道突破，至少我们讲这六个不同的空间突破。再进一步能把分别也突破，定功再深分别的念头没有，声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、佛法界突破，你就契入一真法界。所以诸位要晓得，佛法的修学总枢纽就是一个禅定，无论修学那个法门，八万四千法门，无量法门；法是方法，门是门道，方法门道不相同，全是修禅定。我们今天念佛法门，用的是持名念佛，这是方法手段，目的是什么？一心不乱，一心不乱就是禅定。你念到功夫成片，就是宗门里面讲观照；念到事一心不乱，就是宗门的照住；念到理一心不乱，就是照见。有什么两样？我们用的方法手段不一样，功夫成就没有两样。所以说“法门平等，无有高下”，法门也是平等。“智慧平等，德无增减故。内用平等，悲愿普应故”，内因就是你自己的本愿，我们在因地里面发过度众生的大愿，众生无边誓愿度，众生有感，佛菩萨立刻就有应，这是作用平等。

第二句，我们说了大意。善知，清凉大师有个解释，我们把它念一念。“佛所证法平等，就是第一义。此二无二，称此而了，故名善知”，他老人家解“善知”两个字也解得很好。平等里面讲佛佛平等，所证平等，这两种是一不是二。民国初年欧阳竟无大师说，“佛法不是宗教，佛法不是哲学，而为今世所必须”，能说出这个话不简单。我们想想他要不契入这个境界，这个话怎么能说得出来？佛法为什么不是哲学？哲学里头有能所，佛法里面虽然讲能

、讲所，能所是一不是二，所以它不是哲学，这叫善知。不但能所不二，法法不二，生佛不二，自他不二。契入这个境界，对于一切众生、一切人、一切动物、蚊虫蚂蚁、一切鬼神、一切万物，平等的爱心，平等的关怀，平等的帮助，一定发这个心。如果这个心发不起来，你没契入境界；契入境界就是宗门里面讲明心见性。为什么？你见性，性德自然流露，法尔如是，他不是勉强。我们讲发心，有个发就坏，自自然然流露出来，这才叫善知。经文第三句，“已践如来普光明地”。践是践履，已经达到如来的住处，这就是我们俗话常讲证道成佛。这是明得佛的位次。佛的位次，古德讲佛有十地，本经是一乘圆教。大乘别教里面所讲十地就是圆教的十住位，别教的初地等于圆教初住，这是诸位同修所熟知。确确实实他们是成佛，他是真的成佛，不是假的。天台大师六即佛里面分证即佛，他虽然不是圆满，他是分证。四十一位法身大士都是分证即佛，他是真的，他不是假的。所以初住菩萨就有能力遍法界示现八相成道成佛，应以佛身而得度者，他就能现佛身。初住菩萨就有这个能力，别教就是初地。经上赞叹“甚深难知广明智德地”，这是《大乘同性经》上所说，清凉大师把这一段文都节录出来。《大乘同性经》里面所说十地，值得我们参考。第一个，“甚深难知广明智德地”，如来果地上的境界，不是凡夫能够想像得到、能够推测到。我们今天习惯，要用研究研究，那怎么行？这一研究落在第六意识里，第六意识，妄想；妄想怎么能够体会智慧的境界？《无量寿经》上佛所讲的也是教导我们，“住真实慧”。∵说到这个地方，我们真的是无限的感慨，现在人学佛成就为什么比不上古人？说实在的话，现在人的善根、福德、因缘、智慧，我相信不在古人之下，加上现在科技发达，带来了许许多多的方便，古人无法想像。古时候人要读一部经，可不容易。经本从那里来？要到寺院藏经楼借出来。借出来，不可以离开藏经楼，在藏经楼天天抄，抄经，你抄一本回去。那有现在这么方便？我最初学佛的时候，***佛经非常缺乏。我们想读经，我那个时候到台北善导寺图书馆里面借书，也是抄，我还抄了好几部经。没地方请，没地方卖。全***在那个时候，只有三个地方印经，印的数量很少；在台北有***印经处，朱镜宙老居士办；台中有个瑞成书局；台南有个庆芳书局。种类少，数量少，得一本经书，谈何容易。现在印刷术发达，每一个同修家里面都可以请一部《大藏经》，在从前怎么敢想像。∵现在这个法物得来这么容易，为什么我们修学不如古人？方法错误。古人的修学有好的老师指导，真正培养你的智慧。佛法是智慧之学，智慧的教育，佛法的目的是叫你开真实慧。《无量寿经》讲三个真实，希有难得，“开化显示真实之际”，“住真实慧”，“惠以真实之利”，这是佛法，这是大乘，不是搞假的。什么是假的？落到意识里面就是假的，落在妄想、分别、执着里面就不是真的，所以我们今天方向错了。我在求学的时代，接触佛法先后两位老师；第一位章嘉大师，第二位李炳南老居士。章嘉大师教我三年，李老师教我十年。他们教学的方法，跟现在诸位所了解迥然不同。他教导我的，就是戒、定、慧三无漏学，从这里下手。他教我一门深入，不是教我广学多闻。为什么？广学多闻都落在意识里面。他说，你可以作个佛学家，可以作个佛学博士，可以到世界上拿几个佛学博士，但是后果是什么？该怎么生死，还怎么生死；该怎么轮回，还怎么轮回。你学佛目的是为的什么？为了生死、出三界。那你就得搞真的，就不能搞假的；你要搞假的，你永远不能够脱离三界六道。你要搞真的，真的就是三无漏学，三无漏学里头最重要是慧，佛法求的是真实之慧。慧从那里来？从定来。不是你读的东西多、听的东西多，你就开智慧，那不是智慧。不但佛家不许可，儒家也不许可。儒家《学记》里面所讲，“记问之学”；你读得多、记得多，到处听得多，这记问之学；“不足以为人师也”，不够资格作老师，不可以教人。你的那一套，道听途说。儒家所贵的，都是贵从自性，贵在悟处，读书你要有悟处。∵佛家更是讲求开悟。学佛着重的是你要开悟，不是说你要记得多，记的多没用处。你果然有悟处，经是活的。经有没有意思？我常说过，经没有意思。你要说佛经有意思，你冤枉佛，佛没有意思。正因为它没有意思，所以它里头就有无量义。为什么没有意思？般若无知。为什么又有无量义？无所不知。说佛有意思，意思只有一个，没有第二个；只有一种讲法，没有两种讲法，死的。现在世间人写文章，死的。为什么？就一个意思，你读一遍，不想再读第二遍。世间圣人的经典，也能够有多义，不只一个意思，意思很多，愈多愈有趣味。像中国的四书五经，也含多义，但是它不是无量义，它那个意思还是有尽。为什么有尽？依旧没有脱离意识。不过是他那个意识用的正，在佛法里面讲正觉，他不是正等正觉。正觉是什么境界？阿罗汉、辟支佛、权教菩萨的境界，依旧用的八识五十一心所，用得纯正，没有错误。世间圣人是接近这个境界，所以他的文字百读不厌，千遍也不厌，大概一万遍就不想读，它还是有边际、有境界，不同佛书。佛书字字句句无尽义，那怎么会一样？那我们要学，学什么？∵我亲近李老师，听他老人家讲经说法，初学的时候也带个笔记本。李老师教学，性质跟我们现在的方式一样，我套他的模样。学生坐第一排，有桌子，为什么？他要写笔记。我们同学都写笔记，我也写，李老师看见。我是坐在第一排，第一个座位。他老人家讲完经，把我叫到后台，他的休息室，告诉我：你听经是不是在写笔记？我说是。你写这个干什么？怕忘记。没用，明年境界就不一样，你所写的全是废纸。我想一想满有道理。他不让我写，他说：你写笔记你就分心，你的心不专。这是真的。他教我全部精神贯注在听，不要写，希望在这里能有悟处，他教我的。他告诉我，会听经的人听教理。教有四种∶教、理、行、果；四法∶教法、理法、行法、果法，他教我着重在理。他说：理你要明白，一经通，一切经都贯通，这个多省事。你天天记笔记，记得再好，你就会一部经，再换一部经，不会。学一部就会一部，这不累死人，这个学生到那一年才能教得会？我接受老师的教诲，我在他会下十年，我有一个笔记本，笔记本现在还在，还带到新加坡来。你们去看看，一本薄薄的笔记本只写了一半，半本，十年写半本。没有写笔记，全部精神贯注听他讲。∵但是我在听讲经之前，有听讲的预备，我先读经，老师今天讲这一段经文，我这一段经文熟读，我要读。古人的注解我选个几种，仔细去研究，我有了底子我再来听。我听他怎么个讲法，如果我上台去讲是怎么个讲法，可以跟他作个比较，这样进步就快，所以我学东西速度非常快。我跟他学十年只学了五部经，因为他老人家是贵专、精，不贵多。你学一样，就能通达很多样，这是理，理明白。理要不能够，达不到，没有这个能力，他就告诉我，不得已而求其次，要听教义，义就次一等。理里面没有分别，没有分别、执着；义里面还有分别，没有执着，这次一等。你能够贯通一个宗派，贯通与这个经典同类的能够贯通。如果说理上贯通，不同类的全贯通，不但佛法贯通，其他宗教经典也都贯通，那个很妙，很奇妙，李老师教我一套方法。他在台中讲《华严》，《华严经》是八个人启请，我是八个人当中的一个。他老人家依清凉大师的《疏钞》来讲解，我很用心的听，我只听一卷，八十卷我只听一卷，一卷听下来，行了，全经我都会讲。我讲得比他详细，我用的时间比他多，所以诸位要懂得这些原理原则，对自己要有自信心。∵我是四九年离开中国大陆。我念书只念到初中毕业，就这么个程度。到***之后，很想继续再读书，没有这个缘分。自己一个人到***，要自己谋生，照顾自己生活，没有时间也没有财力再去上学、再去念书。非常幸运，遇到佛法，比一般读书，成就更殊胜。早年我到日本访问，日本有几个大学要送博士学位给我，那时候印顺法师接受，我不接受。问我为什么？我比它高，博士在我底下，我怎么能接受它，博士是我的学生。实实在在我们要有自信心，在这一生当中有这样殊胜的缘；这是我们在讲席当中，常常引用善导大师的话，总在于缘。他老人家虽然讲，三辈九品总在遇缘不同。虽然说的是这一桩事情，我们可以引用到许许多多的方面。遇缘不一样，我们遇的缘殊胜，真正的善知识，好老师的引导，我们自己真正肯学、肯听话，那有不成就的道理？∵这个太难了，《大乘同性经》里面所说，这是清凉大师所引，甚深难知，这个意思我们能体会到。难知的是什么？广明智德；广是广大，明是光明。广大，尽虚空、遍法界；光明是遍照。现在外国人讲磁场，就是佛法里面讲的光明；在中国，现在气功很盛行，他们讲的气，也是这个意思。真正对气功有修学的人，他看一个人，能看到一个人的气颜色不一样，气的大小不一样，这都是真的，不是假的。你要去问问他，你这种特异功能怎么来？还是一个清净心。你这个能力会不会失掉？会。怎么会失掉？胡思乱想就失掉，跟佛经上讲的原理原则不相违背。我们今天亏吃在那里？一天到晚胡思乱想，你怎么能成就？你怎么能契入境界？可是妄想总是断不了，很想断掉，断不了，就是断不了。佛有胜方便，最殊胜的方便，教给我们：起心动念打妄想的时候想阿弥陀佛，心里有所挂念的时候念阿弥陀佛；把你的想跟念集中在一点就好办，置心一处，无事不办。这个方法，比其他法门，真的来的方便、来的有效。∵凡夫妄想不会断，想阿弥陀佛，念阿弥陀佛。时时刻刻提醒，不能间断，一断就胡思乱想。睡眠时间愈少愈好，为什么？睡眠的时候你净念断掉，净念要相继，不能中断。睡眠作梦，梦就是胡思乱想，不作梦，无明；不作梦的时候堕在无明里头，作梦堕在妄想里头。睡眠不是好事情，五盖之一，盖就是障碍，障碍了性德，障碍了自性，所以睡眠的时间愈少愈好。一般人真正修行人，精神饱满，时时刻刻清醒。你看到坐在那里打瞌睡、昏沉，不行，要有对治的方法。∵第二句，“清净身分，威严不可思议明德地”，这是讲二地，清净身。清净身从那里来？清净心来。心清净，身就清净；身心清净，境界就清净。确确实实境随心转，不是身随境转。我曾经遇到不少一些人说，不一定是学佛。他们说什么？这些和尚真有一套，讲古时候的和尚，他们在深山里面建一些道场，都是风水最好的地方。意思就是这些和尚都会看风水，好风水的地方偏偏都被他们占去，和尚很有本事。其实对不对？不对，祖师大德那里会去看风水建道场，那有这种道理；如果是这种心理建道场，已经违背了佛陀的教训。世尊在《阿难问事佛吉凶经》里面就讲得很好，算命、看相、看风水世间意，佛教导弟子可得为世间事，不可得为世间意，不讲求这些。但是他说，道场都是风水绝佳之处，我们点头、肯定、承认。为什么？出家人有德有行，心地清净，那个地方不好的风水也变成绝佳风水，就是这么个道理，境随心转。所以那个风水变成绝佳，不是去选择，是出家人到那一坐，坐上几天，那个境界自然就转变，现在人讲磁场就不一样。所以你真修行，心清净、身清净，身心清净就能转变风水，外国人讲你就能转变磁场。楞严会上所讲：“若能转境，则同如来。”凡夫是被境界所转，他选择，看风水的人选择，选择再好的风水，他去一住，住不了几年，还是家破人亡。什么原因？风水破坏了。怎么破坏？他天天胡思乱想，打妄想就把那个风水破坏。清净身是从清净心得来，身相的庄严不可思议，都是从清净心变现出来。∵第三，“善明月幢实相海藏地”。他也讲十地，十地跟《华严经》上说的不一样。这一句里面是用比喻。幢，高显的意思。善明月幢，明月是清凉的，清凉的智慧。实相海藏，海与藏都是比喻，海比喻深广，藏比喻含藏无尽的德能。这三地。∵四地，“精妙金光功德神通智德地”。从名称上来看，就晓得他这一句偏重在作用，作用是功德神通。什么叫功德？功是你修行有功，德是你收获。一分耕耘，一分收获；耕耘是功，收获是德，所以功是因，德是果。持戒有功，得定就是德；修定有功，开慧就是德；由此可知，修因必定感果，那就叫功不唐捐。我们今天许许多多同修，也很认真努力在修行，很用功，但是功用了之后没有结果、没有收获，非常可惜。什么原因？一定要检讨、要反省，把那个原因找出来，消除这个原因，你的功就不唐捐。有持戒，持戒为什么不能得定？自己戒律持得很好、很严，看到这个人不持戒、那个人破戒、那个人犯戒，自己觉得很了不起，贡高我慢，瞧不起别人。持戒是不错，他得的是什么？得的是贡高我慢，瞧不起别人，他没有得定，他怎么会有成就？禅宗六祖惠能大师说得好，“若真修道人，不见世间过”，你就会得定。我自己如理如法的修行，别人修不修，不能问，不能起心动念，你才能得定。∵你要再想开慧，你这种修行态度还是不行，应当学善财童子。我是个学生，要守规矩，规规矩矩去修学，除我之外，一切众生都是诸佛如来化身示现。他示现这个善人，教我、看我在这个境界里头起不起心动念？他化身做个恶人，做很多恶事，看我会不会起心动念？都是诸佛菩萨的化身，都是成就我们三无漏学，你要能够用这个心态，这种方法去修行，保证你一生成佛。为什么？你心目当中统统是诸佛菩萨，你已经入佛法界，你不是凡夫。佛眼看一切众生都是佛，菩萨看一切众生都是菩萨，凡夫看佛菩萨也是凡夫。∵所以你要想你自己入什么样境界？太简单了，不要问别人，问问你，你觉得这个世间人都是恶人，自己是恶人；你自己不恶，你怎么看到这些恶？你觉得这个世间个个人都是好人，你是个好人。你几时能看到地狱、饿鬼、畜生都是佛菩萨化身，恭喜你，你入佛菩萨境界；相随心转，一切法从心想生。如何将我们自己在这一生当中，短短数十寒暑转凡成圣，转烦恼成菩提，转生死成涅盘，不是做不到，总在遇缘不同，这妙极了。所以学佛法就是要学佛菩萨的智慧，学菩萨的善巧方便，怎样转自己；转自己的业力为真实智慧，成就自己无量无边的功德，这是自利。神通则是利他，以种种善巧方便，帮助一切众生，这是真正的智慧，真正的智德地。∵第五，“火轮威藏明德地”。火是比喻，比喻智慧，能断烦恼；轮是***。唯有真实智慧的***，才能产生最大的威德，能破除一切众生，烦恼无明的业障。∵第六，“虚空内清净无垢焰光开相地”，这一句经文长。佛在经典里面，特别是大乘经典形容自性，实在讲找不到词汇，找不到物体来比喻、来形容，唯有虚空有一点相似，所以常说，“心包太虚，量周沙界”。学佛实实在在讲，真正想学佛第一桩事情，就是要把心量拓开。凡夫长劫修行而不能成就，真正的因素，心量太小，这个是很严重的障碍，一定要懂得拓开心量。要知道心量小是妄心，不是真心，真心本来就是包虚空法界。实在讲不是把心量扩大拓开，恢复本来的心量，佛在经上才说，“圆满菩提归无所得”，一切都是自性本来具足，没有增加一点点，这都是给你说真话。心，常常想着太虚空，能与虚空相应，就与法界相应，那就是自性现前。∵清净无垢，虚空确实是清净，没有污染，不碍万象发挥。森罗万象在虚空里面，虚空没有被它污染。为什么不会被污染？因为万象是假，不是真的，幻相。我们以为这个幻相是真的，是存在，其实我们看错、看偏了。事实的真相，就像世尊在这一部经《十定品》里面所说，刹那际。如来与这些法身大士，入刹那际三昧，所以知道十法界、六道、三途，都是清净法界，都是无染无垢，广大秘密、不思议，这给你讲真话。《华严》讲真实，是讲如来他们的现量境界，说明事实真相。我们听了很难接受、很难体会、很难懂得，我们在虚妄的境界里住得时间太久，把这些妄相当真。这一乍听，真实的反而觉得很陌生，觉得不能接受。这难怪释迦牟尼佛成佛，二七日中宣讲《大华严》，看看不契机收起来，再从头来起，讲《阿含》、讲《方等》、讲《般若》，慢慢再诱导你，诱到最后，《法华》、《涅盘》，又归到《大华严》。这是对这些习气深重，认假不认真，用善巧方便，诱导你回归真实。∵第七，“广胜法界藏明界地”，广是广大，胜是殊胜；广大殊胜形容法界。佛在经里头，这些名词术语用得很多，实际上都是说一桩事情。譬如讲真如、自性、本性、第一义谛、如如、一真、法界，意思都一样，都是说的一桩事情。宗门还说，“父母未生前，本来面目”，还是讲这桩事情。那我们要问，佛为什么一桩事情说这么多的名相？他这个意思就很深，叫你不要执着。也正是中国道家所讲，“道可道，非常道；名可名，非常名”，你能够体会它的意思，离文字相，离言说相，离名字相，名字术语，离心缘相，你这才真的得道，真的通达明了。如果你一着相，你着言说相、着名字相、着心缘相；心缘相是什么？听了想一想什么意思，一想就完了。岂不是跟你说没有意思，你想什么，好好的听就行。说的人没意思，说而无说，无说而说；大家在这听也很会听，听而无听，无听而听，你才能入境界。你今天出了讲堂，回到家里，家人问你∶你今天听了什么？我听了些什么什么，完全错了。真正入这个境界，如果家人问你∶你今天听的是？不可说不可说，这妙啦！真有体会，真有入处。殊胜广大法界里面，含藏无尽的智慧，无尽的光明。∵第八句，“最胜普觉智藏能净无垢遍无碍智通地”，这一句文也很长。普觉，普是普遍，无所不觉；觉是从相上说、作用上说，智是从体上说。通常我们解释佛陀这个名词的含义，为什么不把它翻成华语？华语里面找不到适当的词汇来翻译，不得已用音译。佛陀虽然讲是智慧，可是跟我们中国这个智慧里面有区别。我们中国人讲智，里头没有三种智的意思；而佛陀里面讲智，它有三种智：一切智、道种智、一切种智，它含有这三个意思；我们中国这个智没有这三个意思。佛陀里头觉的意思，它觉也有三种觉：有自觉、觉他、觉行圆满；我们中国这个觉里也没有这三个意思。所以佛陀可以翻成自觉，但是还是要加注解；因为中国这个自觉两个字，没有这三个意思。由此可知，翻译不是一桩容易事情。∵有智有觉就能够断烦恼。诸位必须要晓得，定只能伏烦恼，石头压草，压住它不动，不能转变。佛家常讲断烦恼，烦恼不是真的断，烦恼要是真断，那个问题可严重。为什么？“烦恼即菩提”，烦恼断了，菩提不就断掉，所以我们听话要会听，佛讲断烦恼是把烦恼转变成菩提；烦恼断了，菩提生了。怎样转变？智觉。你没有正知，没有智、没有觉，你就转变不过来。定功是伏，伏住，伏住是它不起作用，并没有断掉，它还在，只是你有定力把它降服住。譬如念佛，念佛功夫得力，念到功夫成片。什么叫功夫成片？成片是事一心不乱的初级，初级功夫。一切时、一切处、一切境缘之中；境，物资环境；缘，人事环境；一切境缘当中，你都能提得起佛号，功夫就成片；换句话说，你在境界里面可以作得了主。外，不会被境界诱惑；内，不会起贪嗔痴慢。内不起烦恼，外不受诱惑，一句佛号绵绵不断，这是功夫成片。烦恼有没有断？没有，你的功力能压得住，伏烦恼。到事一心不乱，功夫深的能够把烦恼转变成智慧。所以烦恼不是坏东西，转变成智慧就是好东西；没有转过来它不好，转过来了它很好，用处很大。∵你得要会转，这个里面要有智、要有觉，能转见思烦恼，能转尘沙烦恼，能转无明烦恼；转见思、尘沙成大菩提，转无明成大涅盘，这样才能入华严无障碍的法界。清凉大师给我们判的四无碍法界∶事无碍、理无碍、理事无碍、事事无碍，这是诸佛如来、法身大士他们的境界。他们境界落实在那里？就是落实在我们这个人间，就是落实在我们的社会，就是落实在我们的生活环境当中，问题就是你会不会？宗门常常勘验学人，会吗？会了，你就入境界，你就得大受用；不会，还要造业，还要受报，还要搞六道轮回。我们学佛，学什么？就学这个。不但超越我们这个世间，超越欲界天、超越色界天、超越无色界天、超越声闻、缘觉、权教菩萨。所以诸位契入佛法之后，世间法自自然然就放下，才知道佛法是真实，究竟圆满。“了达诸佛希有广大秘密之境，善知一切佛平等法，已践如来普光明地。”清凉大师在第三句里面，引用《大乘同性经》里面讲佛有十地，这十地都是如来果地上的境界。从第一甚深难知广明智得地，一直到第八最胜普觉智藏能净无垢遍无碍智通地，给诸位介绍过。清凉在《疏钞》里面说得很详细，道霈禅师《纂要》里面也都引用。第九是“无边亿庄严回向照明地”。这一句里面第一个是庄严，庄严是无量无边，说之不尽。佛经里面所说庄严，就是我们一般人所讲的美好，美好到极处，一丝毫的缺点都找不到，一丝毫的过失都没有。这种庄严无论是在正报或是在依报，正报是指我们的身体容貌端庄、体质丰满，没有缺陷；依报是生活环境、工作环境，乃至于休闲游乐的环境，无论在哪一方面都找不到缺点。也许有人听到这个说法会怀疑，这可能吗？因为在我们常识里，不但我们一生见闻觉知的范围之中，乃至于我们从古代历史里面所记载，也没有听说有这么圆满的庄严境界。就是以释迦牟尼佛来说，这是已经成佛，佛当年在世，我们在经上看到，他老人家还有托不到钵的时候，还有三月马麦之报；僧团里面还有六群比丘，也就是佛的学生当中还有不听话的、还有调皮捣蛋的，佛也管不了。类似这些事情都有缺陷，都没有圆满，怎么能够说是无边亿庄严？亿是亿万。这一桩事情，我们必须细心去深入经藏，细心去体会佛菩萨的圣教，如果我们对于理论能够肯定，事相当然就不会怀疑。佛告诉我们十法界依正庄严是“唯心所现，唯识所变”，诸位特别要记住这个“唯识所变”，唯识所变就不能达到究竟的圆满；换句话说，总有一些缺陷。这是说十法界。如果我们明白这个道理，如来示现在世间、示现在十法界里面，必定也有缺陷，但是这个缺陷，诸位要记住示现的，不是真的。我们凡夫看来好像是真的，实际上不是真的，他是舞台的表演。所以示现逆行，依旧是诸佛如来，依旧是行圆满庄严的菩萨道，我们凡夫不知道。大圆满必须从正反两面、顺逆两面、邪正两面、善恶两面，你才能圆满的体会得到。所以六群比丘不是凡人，也是诸佛如来大权示现，他们要不示现这些违逆的恶境，就不能够给佛作为制订戒律的因缘，他们这样做，佛才依这个因缘制订戒律。如果没有这一群人来示现，这三藏就变成二藏，有经、有论，律就没有。我们这样去观察，就明了佛菩萨无尽的慈悲，虽在六道、十法界里面还是大圆满，就是连提婆达多的示现也不例外。提婆达多也是大权菩萨示现，不是真的，他所示现造五逆罪，生生堕阿鼻地狱。佛在《提婆达多经》上说，提婆达多确实堕地狱，在地狱的生活状况如何？释迦牟尼佛说他在地狱的快乐相当于忉利天。的确是地狱，但是他不受苦，他在那里很快乐。这是个什么道理？这一种逆行显示出如来的正法，没有逆行怎么衬托出来正法？所以他也建立了无量功德，帮助佛教化众生。好像在舞台上，他表演一个恶人，表演一个这样的角色，依照剧本来唱戏，他唱得很像，演得很逼真，都是演给我们看，都是令我们觉悟，告诉我们造作恶业必定堕地狱。他因为是示现、是表演，所以堕地狱也很快乐。如果我们要干，我们不是表演，我们形式跟用心它相应，他那个表演形式是装得很像，里面心地还是清净、平等、觉。所以在形式上他堕地狱，地狱里感受如忉利天，道理就在此地。他是来帮助佛教化众生，他的示现是帮助一切众生觉悟，所以还是无边亿庄严，无量无边庄严，没有欠缺，这样看才能够体会到大圆满。这是这一句里头第一个意思。第二个意思回向、照明是两个意思，统统都概括在其中。回向，可见得这个法门对我们修学非常重要，普贤菩萨行门的总纲领，最后一条“普皆回向”。我们要懂得回向的意义何在？回是回归，向是趣向。我们所积的一切功德，希求的是什么？这一点要很清楚。世间人学佛行善，断恶修善、积功累德，他的目的是求自己一生的福报，求智慧、求福报，求一家人幸福平安，他就这么大的一个愿望，所以他得到的也就是这些。不知道同样的功德、同样的善行，随着你的心量大小，你获得的利益不一样。明白的人、觉悟的人，一文钱的功德；说一文现在人不懂，一文是很少，在古时候一分钱是十文，就是十分之一，十文钱才是一分。这是讲很少很少的钱，你去修布施，如果你的心量大，你所得的福可以遍虚空法界。为什么？依报随着正报转，正报是心量。你今天布施一百万、布施一千万，只求自己这一生的幸福，求一生的平安，你这心量很小，你得的福就小，你得的少。由此可知，我们举这一个例子，布施不在钱财的多少，得福是在你心量的大小。我们凡夫无论怎么个修法，修不过菩萨，道理就在此地。菩萨的心量大，念念都为众生，为尽虚空遍法界一切众生。佛教我们回向，要回向三门。第一回向众生，我们这一生当中，断一切恶，断恶是功德；修一切善，修善也是功德。这个功德给谁？给尽虚空遍法界一切众生；换句话说，我断恶是为一切众生断恶，我修善也是为一切众生我才修善，希望断恶修善这些功德福报给一切众生去享受，这个心量就是佛心，就是菩萨心。念念是这个心，无论是顺境、无论是逆境，从来没有改变过这个心。第二教我们回向菩提，我们自己所求的；回向众生这是利他，对自己只求菩提。菩提是什么？觉悟。我们自己不求别的，只求觉，求究竟圆满的大觉，觉悟到圆满那就成佛。第三教我们回向实际，实际是什么？实际是本体、是自性，《无量寿经》上给我们讲三个真实，第一个“开化显示真实之际”就是这个，回向实际。实际是真如本性，也是《华严经》经题上讲的“大方广”，这三个字就是实际。大是实际之体，是性体；方是实际的相状；广是实际的作用。众生跟菩提都不离实际，这种回向功德是无量无边。末后这一句，第十名“毗卢遮那藏海智地”。毗卢遮那是报身如来的德号，这一句是梵文，他的意思遍一切处，前面都跟诸位报告。这是说自性的藏海，藏海是比喻，藏是含藏，世出世间一切法都从自性而生，还回归自性，海是比喻。这十句都是佛地，十句可以说都是如来智地。为什么说十种？实际上十依旧是归纳，如果是展开来，无量无边的佛地，这是从德用上来说。如果从体性上是一；一即是多，多即是一，一多不二；一是从体上讲，多是从相跟作用上说。《华严》为了说法方便起见，在相用上都给我们说十，说十句，十代表圆满，数字上代表圆满。这一句经文说是“已践如来普光明地”，我们要留意这是如来的普光明地，不是菩萨。践是践履，达到了，你已经踏进这个地，踏进这个地就是成佛，你跟如来同一个地。在《大乘同性经》里面说十地，佛的十地，普光明地相当于第一“甚深难知广明智德地”。普就是广的意思，普是普遍；光明就是明的意思。甚深难知都在普光明之中，他的普不可思议，他的光明也不可思议。刚才说过，一即是多，多即是一，说一地就具足一切地，这十地都圆满。同时普光明也可以说是十地之总，因为每一地都没有离开普法智光的意思。第三句我们就介绍到此地。下面一句是“入于无量三昧海门”。注意那个“入”，入是契入，前面一句是“践”，都是证得的意思，都是入了这个法门。这是证佛三昧。“无量三昧海门”，三昧是梵语，翻成华文的意思是正受；受是享受，正是正常。由此可知，我们凡夫的享受不正常，六道里面没有正受。佛在经论上告诉我们，六道里面的众生，他们的受可以分为五大类，五种受。我们的感受也是很多，说之不尽，把它归纳起来不外乎五大类。身有两类：苦、乐；身有的时候感觉到苦，有的时候感觉到乐，身有苦、乐两种；心里面有忧、喜两种。还有一种状况之下，身也没有苦乐，心也没有忧喜，这个很好，叫舍受。身舍苦乐，心舍忧喜，这个境界叫舍受。为什么说它舍？它保持不久，它不能保持久。如果这个舍受能够永远保持下去，那就叫三昧；由此可知，三昧实在讲就是舍受的永恒保持。世间有禅定，佛常讲四禅八定，四禅八定都是属于舍受，它不是永久的，都是暂时的。纵然入第八定的境界，这个定很深，这个定的时间很长。经上讲非想非非想天人这是得第八定，寿命八万大劫，八万大劫时间还相当长。八万大劫过了之后，他这个定会失掉，所以还是属于舍受，不能叫它做三昧，它还是舍受。到什么时候才能够称之为三昧？到第九定，像《楞严经》上佛所说，声闻、缘觉他们所证九次第定；第九定超越三界、超越六道轮回，这才能称之为三昧，算是正受。所以阿罗汉的智慧，称他作正觉，他的享受也能称之为正受。正受功夫浅的，不能叫做无量三昧，不能称为海印三昧，那不能称。从九次第定往上等级繁多，我们在《华严经》上看到，就是一真法界里面也有四十一个等级，四十一位法身大士，他们入的三昧就不相同，有浅深的差别，智慧德能有大小不相同。何况声闻要到初住菩萨，这还有相当长的一段时间是他修学的，所以三昧的差别、等级就繁多。而三昧里面的内容就更复杂，所以才叫无量三昧。怎么会有这么复杂？因为世间的事物太繁杂，森罗万象，千变万化，而一个人在这个复杂环境里面，他的感受也非常复杂。佛在经里面举例说明，让我们从这些例子里面去细心体会，他的总原则、总纲领，实在就是《金刚经》上所说，“不取于相，如如不动”，这是正受；“外不着相，内不动心”，这是禅定。六祖能大师所说禅定的定义，都是根据《金刚经》所说，外不着相叫做禅，内不动心叫做定。可是每一个人烦恼习气不相同，有人不贪财，再多的财物摆在面前不动心，他不执着，佛说这个人眼根在财里面得三昧。可是他虽然不贪财，他好色，这个色一接触，他三昧就没有；财里头有三昧，色里头没有三昧。我们明白这个事实真相，你才晓得我们眼看外面色相太多太多，你在几个色相里头得三昧，几个色相里头不得三昧？眼识里的境界无量无边，耳根对于音声的境界也是无量无边，乃至于意根对法尘还是无量无边。六根对六尘无量无边境界统统都不着相、不动心，这就叫无量三昧。所以究竟圆满的无量三昧，只有如来在果地上他才证得。等觉菩萨还有一品生相无明没破，他还不行，他证无量三昧里面还有没有证到的。海是比喻，门是门径，他所入的定功深广像大海一样。无论哪一个三昧都能帮助你明心见性，所以称之为门，门就是明心见性的门径道路。“于一切处皆随现身，世法所行悉同其事，总持广大集众法海，辩才善巧，转不退轮。”前面这四句所说都是讲果法，与会的这一些菩萨们，这是介绍他们的大智、大德、大能，他们所证得的。下面这一段是讲他从果上所起的作用，这个作用里面，这一段也可以分作三个小段来说。第一个是现佛的身，现佛的事业，于一切处皆随现身。佛有没有身？佛没有身，这一点诸位一定要知道。佛没有身，佛能现一切身，应以什么身得度，佛就现什么身。佛在一真法界现的是报身，佛为什么要现报身？为度地上菩萨，那就要现报身。何以故？地上菩萨证得报身，佛也要现同类的身才能度他。佛在六道人道里面，要度这些人、这些众生，一定要现人身。佛要度天人，一定要现天身。佛要度畜生，一定要现畜生身。畜生很多，佛要度那些猪，佛一定要变一个猪身；佛要度狗，一定要变个狗身。你跟他同类，同一个身相，才能跟他讲经说法去度他，不同类的身不行。诸位一定要明了这一个事实真相，了解这个事实真相，对我们修学有很大的帮助。一切众生都执着这个身相是我，这个错了。如果执着成佛，佛还有个身相，佛是什么相？三十二相、八十种好。试问你能不能成佛？你成不了佛，为什么？执着三十二相、八十种好。转轮圣王也有三十二相、八十种好，凡夫，不是天人，人道。纵然你修学得不错，将来修成佛道，你也不过是藏教佛而已。藏教佛是三十二相、八十种好，藏教佛在十法界里面，没有超越十法界。我们明白这个道理，了解这个事实，把身相破掉。我有没有身相？没有身相，正因为没有身相，才能随类化身。我们今天为什么不能随类化身？执着这个身相就是我，跟这个样子不一样，就不承认这是我，所以没有法子随类化身。《普门品》里面，观世音菩萨说三十二应，三十二应是把感应，众生有感佛就有应，把感应分成三十二类，每一类里面无量无边。譬如说应以佛身而得度者，即现佛身而为说法。佛身很多，佛的形象也不一样，天台大师所讲六即佛，那就分六大类。《华严经》上讲四十一位法身大士，那就是四十一类，四十一种不同的佛。所以佛身也不一样，佛有劣应身、佛有胜应身，这是大的区别。小的区别说不尽，这是我们要晓得的。他有能力随类化身，如如来果地上一样。“世法所行悉同其事”。佛用什么方式来教化众生，帮助一切众生破迷开悟？佛用同事摄，四摄法里面讲到究竟圆满，同事。我们今天是初学佛，诸位一定要晓得，烦恼习气没断，布施我们可以学。佛用布施，用现在的话说结缘。你要想行菩萨道，你念念都有结缘的心，时时刻刻有结缘的事，你要真去做。身上常常装一点小的财物，遇到有缘的人送他，结缘。没有，合掌欢喜，对他谦虚恭敬，这也是结缘，欢喜缘。念一句南无阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛让他听进去，一历耳根，永为道种，都是结法缘。现在你们在家里常常打电话，一拿起电话阿弥陀佛，给人结缘。我看现在许许多多同修穿的T恤上面印的阿弥陀佛，印的知恩报恩，都是跟人结缘。常常要有结缘的心、有结缘的行，这个是布施。第二个是爱语。爱语要明了，不是甜言蜜语，不是说些好听的话，那你就全把意思搞错。爱语是真正爱护他，这种语就是爱语。他做错事情责备他，劝他改过自新，虽然说的话不好听，爱护他也是爱语。所以爱语两个字要搞清楚，不是花言巧语、不是甜言蜜语，那是口业里头绮语，不可以把绮语当作爱语，一定要辨别清楚。这个我们可以做的，我们可以学习。第三个利行，这是我们也应该学习。利是有利益的事情，对他有利益，不是对我有利益。凡是对于一切众生有现前利益，这是一切众生最欢喜的，现前的利益。将来的利益，那是有聪明智慧的人他懂得、他欢喜，因为眼前他看不到。所以一切众生利益的事情我们要做，要认真努力去做。诸佛菩萨给我们所示现，佛菩萨不但有高度的智慧，都有大福报，可是他们的福报没有自己去享受。我们细心去观察，他们的生活都非常节俭，一点都不肯浪费，生活非常简单，没有求享受。我过去在台中求学，亲近李炳南老居士十年。我观察他十年，十年不算短的时间，要说装样子，没办法装十年，装十年那就是真的不是假的。他老人家的生活日中一食，他一天吃一餐。如果你要说他的工作量，他的工作量是普通人很多倍，他不是没事情干，不是说每天在盘腿面壁打坐，一天吃一餐可以。你还有许许多多事情要做，那你这一餐怎么可以？你的营养不够。我们跟他相处，他很早就起来做早课，中午休息的时间大概是一个小时，不多。他是两个大学里面的教授，他去上课；是奉侍官府的主任秘书，他上班，每天要去签到上班，他很负责任。他创办台中佛教莲社、慈光图书馆、菩提医院，还有一个老人院，有两个幼稚园。他是董事长，常常也得去看看，还要去参加很多会议。每一天，有的时候两、三个会议，至少有一个会议：念佛班。台中莲社莲友很多，将来我们也模仿。莲友多了就分班，他分四十八个念佛班，每一班有班长、有副班长，每一班一个月跟老师见一次面，就是请老师讲开示。一个班一个月跟老师见一次面，四十八个班，他天天要跟大家见面，不同的班。班的人数少，两、三个班合起来，班的人数多，就是一个班。天天要跟念佛班开会，要答覆念佛同修的这些疑难杂症；他提问题，老师解答。你就晓得他的工作量。还要讲经，还要教书。所以你要跟他见面，一定是一个星期之前跟他预约时间，临时是决定找不到他，他没有时间接见你。这样的工作量，一天吃一餐。李炳南老居士一天吃一餐，他吃多少？是不是把三餐当作一餐吃？我曾经见过发心持午的人，他们持午不正常，把三餐当作一餐吃，所以吃得没多久一身都是病痛，得肠胃病，饮食不正常。李老居士的一餐很正常，比我们都吃得少。他是山东人，喜欢吃面食。一餐面条就一小碗，我们现在普通吃饭的饭碗小碗，一小碗。如果吃馒头，很小的馒头两个。菜非常简单。他的一天生活费用，在那个时候***的钱两块钱，一天生活费用。我看到他很受感动。我在学佛的时候，我二十六岁学佛。学佛大概半年，我晚上这一餐就断掉，就是一般人讲持午。我只吃早餐、中午，晚上不吃，这是很正常。到台中亲近李老师，我晚上这一餐断掉，已经相当长的时间。看到李老师这个样子很不错，我把早餐也断掉，学他；我没告诉他，我到第八个月我才告诉他。我说∶老师，我也吃一餐。多久了？八个月。身体感觉得怎样？很好、很正常。他桌子一拍∶永远下去，不求人。人到无求品自高，我们自己的生活简单，不求人，生活很容易维持。可是我的一餐比他吃得多，这个没有办法，没法子比上他。他一餐两块钱，我一餐三块钱，没有办法少，两块钱我做不到。这就是说明，他的心比我清净。所以我在那个时候明白了一个道理。我讲给他老人家听，他点头肯定，给我作证明。我发现一个什么道理？饮食是能量的补充，也是体力的补充；好像燃料一样，添燃料。这个身体每个人消耗量不一样，有人消耗能量很多，他必须大量补充；有一些消耗能量很少，他补充的就很少。你一定要明白这个道理，一定要知道自己的体质，你才能做。能量消耗，消耗到什么地方去？妄想。可以说百分之九十五的能量耗在妄想上，真正维持体力，你的工作它所消耗，确实只有百分之五、六而已，不到百分之十。所以心地愈清净，他消耗能量愈少。于是我们在经典里面恍然大悟，阿罗汉七天吃一餐；辟支佛半个月出来托钵一次，半个月吃一餐。为什么？他消耗量少，所以半个月一餐他足够。我们明白这个道理，心地愈清净消耗量愈少，妄念愈多消耗量就愈多。如果你的妄想很多、杂念很多，你要学一天吃一餐，保险三天你就躺到床上起不来。为什么？你是个耗油的，像汽车一样，耗油的车，你给它油量不够，它走一点点距离，它就不能动，这是事实。所以心地愈清净，妄念愈少，你的消耗量就愈少。我吃饭，吃馒头，李老师吃两个，我要吃三个；他一小碗就吃饱，我要吃一大碗才行。这说明他那个功夫，我还达不到。李老师的收入很可观，他兼差很多，收入很可观。在当时，他一个月大概有将近四、五百元的收入，他的生活费用一个月只六十块，其余这些钱统统布施，他没有享受。学生多，有钱的学生也不少，看到老师生活这么清苦，有的时候送一点东西给他吃。送去之后，他吃一点，吃不完，有人在那个地方，大家分而食之。有些人送衣服给他，他收了；那个人走了之后，那衣服马上拿出来送别人。自己还是穿旧衣服，旧到什么程度？我们只知道，他那一件中山装穿了几十年。破了？破了补。到他老人家往生之后，我们才看到他的真面目。他的内衣、袜子都补过很多次，在现在这样社会还穿补衣服的人，我们听都没听说过。诸位要到台中看看李老师的纪念馆，他这些衣物陈列在那地方，你看看很受感动，节省到这种程度。他怎么会没有福报？他的福报是让大家去享，自己没享。在这个末法时期，实在说出家人当中我们都很少看到，一个在家居士，我们怎么能不佩服？利行，利益一切众生之行，我们要认真努力做；不要做利益自己之行，这个要记住。众生修行，你的烦恼断不掉，你的习气改不了，你不能证果、不能够开悟，什么原因？念念还顾自己，还是利益自己。虽然想利益大众，我有一半利益大众，得一半要照顾自己。如果心再发得大一点，好，我三分之二照顾大众，还三分之一照顾自己，不行。只要你有照顾自己的意念，就是最大的障碍，你不能开悟，你不能契入境界。我们要向佛菩萨学习，看看佛菩萨示现那个形象完全为众生，没有丝毫为自己，所以他成佛，他能够明心见性，道理就在此地。百分之九十九为众生，还有百分之一为自己，都不行，都是障碍。真正要如诸佛如来、诸大菩萨大公无私，真正明了众生就是自己，自他不二，照顾一切众生，真正照顾自己。为什么？自己明心见性，自己入佛境界，这不是照顾自己吗？成就自己圆满的智慧福德，作佛二足尊。我们这才真的明白过来，原来照顾众生，才是真正照顾自己。有一念私心，害了自己，那不是照顾自己，害自己。四摄法里头，利行我们要学，同事太难。这个地方讲同事，现佛身业，遍世同事，这个难，这个没有真正的定功，没有真实的智慧，不可以。所以四摄法，我们凡夫学前面三种，这个不可以。菩萨行，他有智慧、他有神通、他有定力，可以与众生同事。同什么事？众生喜欢跳舞，他天天陪他跳舞；众生喜欢打麻将，他天天陪他打麻将，这叫同事。而且菩萨干这些事情高明，打麻将常常都赢钱，赢得你很服气，然后你就向他请教：你这一手太高明，从哪里学来的？他说∶我从大乘经里头学来的。把他统统拉过来了。所以他们那个同事是，“先以欲勾牵，后令入佛智”，这样来的。跳舞也跳得好，喜欢跳舞的人对他佩服得五体投地，精神饱满，跳三天三夜不累，所以那些人就向他请教：我从佛法禅定当中得来。同事是《华严经》上讲的“事事无碍”，入这个境界；我们没有定功、没有智慧，要在这种场所一同事马上就被他度掉，就堕落了。所以这是高竿的，不是我们现前定慧能够达得到的。我们晓得像五十三参里面，逆行的那都是非常明显，用同事的方法来度众生，悉同其事。世法所行悉同其事，这是事事无碍的境界。“总持广大集众法海。”这是同佛意业，总持大法。广大是指大乘佛法。佛法跟世法诸位要晓得没有界限，差别在哪里？佛是觉的意思，一切法你觉悟都叫做佛法；如果不觉，《大方广佛华严经》也是世法。所以世法跟佛法的界限在哪里？觉，迷。觉了之后，所谓是哪一法不是佛法？法法皆是。你不觉的时候，再问你一句：哪一法是佛法？没有一法是佛法，佛法是觉法。所以世法跟佛法没有界限，才理事无碍、事事无碍。世出世间一切法无限的广大，他在这个无限广大诸法当中，抓到一个总纲领，总持。总纲领是什么？在我们这个经上，就是“佛华严”。“大方广”是从体上说，是体相用；“佛华严”是形上。如果用《无量寿经》经题上来说，诸位意思就能更清楚，《无量寿经》上所说“大乘无量寿庄严”，就相当于本经“大方广”，经题里面所讲“清净平等觉”，相当于本经讲的“佛华严”。所以“无量寿庄严”是性德，“清净平等觉”是修德。“清净平等觉”这五个字是修德里面的总持，这五个字展开就是世出世间无尽广大法门，我们要能抓得住纲领。这个纲领如果再简单、再浓缩，给诸位说，就是一句阿弥陀佛名号，名号功德不可思议。你们想想，名号与清净平等觉相不相应？完全相应，圆满相应。这一句阿弥陀佛就是清净心，这一句阿弥陀佛就是平等心，这一句阿弥陀佛是无尽的正觉。大家在此地念佛，念得这么欢喜，我看得出来，法喜充满。为什么你们在别的地方念没有这么欢喜，跑到此地来念生欢喜心？那要用外国人的话说，磁场不一样，这个地方的磁场殊胜；练气功的人说气不一样，这里的气很旺；在佛法里面讲光明不一样，这个地方佛光注照之处。佛光是遍照，并没有偏心，这个地方人愿意接受佛光。佛光虽然遍照，许许多多地方人不愿意接受，用种种障碍把它障住，那就没法子。这个地方没有障碍，接受佛的光明，所以在这个地方念佛，跟别的地方念佛不一样。你不相信，你回家去念，你看看一样不一样。我们从***来的同修，你们在***也有一个道场，不相信回去之后，到那些道场去念一念，细细比较一下，跟在此地念一样不一样，你就明白。所以希望同修们有时间，尽量到这个地方来念佛。这个念佛道场，我们肉眼看不见，有佛在此地念佛，有菩萨在此地念佛，所以不一样。护法善神在此地念佛更多，现在人讲有无形的；我们肉眼看到这些几个人这有形的，有无形的比有形的数量多很多倍。“辩才善巧，转不退轮。”这是得佛的语业。佛有四无碍辩才，四无碍辩才是从哪里生的？真实智慧。真实智慧是我们每一个人自性里面本来具足，自性里头般若智慧。我们的智慧不能现前，我们的辩才失掉，都是因为你有烦恼障、你有所知障，这两种东西把你障碍住。舍掉这两种障碍，你的智慧、辩才就现前，你就能转***。怎么个舍法？舍就是放下，真正放下。可是有很多同修来告诉我：我很想舍、很想放下，就是放不下，不知道用什么方法放下？实在说，古德教导我们有一个最好的方法，也是最笨拙的方法，消业障。那个方法最笨拙？拜佛。拜佛的时候，一心称念，一心顶礼。拜佛的时候，心里一个妄念都没有，连佛都不想，确实没有一个妄念；规规矩矩按照这个动作去拜，去礼拜。每一个动作你都做得很正确，这是恭敬；你一个动作做得不正确，这是不恭敬，所以这叫威仪。按照这个规矩去拜，一天拜三千拜，拜上三年你的业障就消，妄想、分别、执着统统拜掉。如果你拜佛，还要想佛，还要想什么，打妄想，那就没有用处，你的功夫破掉，拜佛是一个很好的方法。亻炎虚法师《影尘回忆录》里头，不是记载着有一个晒腊烛的法师吗？那个法师不认识字，没念过书，很老实。夏天，热天，人家给他开玩笑。他当香灯师；香灯师：腊烛长霉了，拿出去晒一晒，大家都晒衣服。他就很听话，就真的把腊烛都搬出去晒。老实人!老实人了不起。做了这么一桩错事情，别人不原谅他。老和尚了不起，方丈和尚了不起，方丈和尚知道这个人老实，老实人有成就。不叫他做香灯，叫他去育王室拜佛，拜释迦牟尼佛的舍利，一天拜三千拜，他拜上三年，开悟了。不认识字，他能够作诗，能够作偈，又会讲经，以后变讲经的法师。为什么？智慧开了。怎么开的？业障消掉。怎么消掉？拜佛消掉。他拜，我们相信，他也很老实，老和尚叫他拜，他就乖乖的拜，就这样去行。跟谛闲法师箍捋匠的徒弟一样都是老实，教他念一句阿弥陀佛；你老实念，念累了就休息，休息好了再念。他念个三、四年，站着往生，预知时至，他不生病。往生之后，还站了三天，希有。哪有死人站三天？他站三天，等老和尚替他办后事，你看看多了不起。他们能做到，我们为什么不能做到？不能做到的原因在什么地方，我们要把它找出来。把这个原因消除掉，他能做到，我也能做到。我们做不到就是有业障，他们做得到是业障消除。所以诸位要晓得，拜佛是最好的修行方法。当然佛在经上讲，所有修行方法，方法无量无边，法门平等，无有高下。你要会用心，你不会用心的话，那就很难。会用心，用清净心、用无分别心，无论修学哪个法门你就很容易。譬如说读经，读经也是个好方法。要怎么读？无分别心、清净心去读经。诸位在《坛经》里面看到法达禅师，他读《法华经》，《法华经》的分量相当长，读的时候要恭恭敬敬读，不可以像开快车一样。经念得很熟了，我听说读《无量寿经》，背得很熟的人念一遍半个小时。《无量寿经》半个小时，很好，跟我讲，我也点头，一天念个十部、八部，不错，很好。他有没有受用？没有受用。为什么没有受用？赶，他心是急躁的，赶紧把它念完；开快车，容易出事情，不老实。正常的速度，你必须念得字字清楚、了了分明，这才是恭敬心。半个小时念《无量寿经》，我让他念给我听，我一个字都听不出来，他把好几个字搞成一个声音；念是念得很快，没错，恭敬心没有。念经实在讲，念经也能度众生，念得叫别人在旁边听，听懂了，他开悟，那就度了他。如果当年惠能大师卖柴的时候，听那个人念《金刚经》，一部《金刚经》几分钟就念完，惠能大师保险不会开悟，保险没有听出来。一定是他念得很慢，念得字字清楚，他在旁边一听，觉悟了。要明白这个道理，你念得要叫别人听得清清楚楚、明明白白，这个是标准，念经怎么个念法？念的时候，不起一个妄念，不分别经里头什么意思。为什么？念经是修行。修什么？修戒定慧，你这才相应。怎么叫修戒？你在念经的时候，你心里头不会去想坏事，你身端端正正，威仪具足，身、语、意都不犯戒，戒行具足。读经，经是诸佛如来从自性里面流露出来的真言，世出世间一切法没有比这个更善，所以你读经，岂不是“诸恶莫作，众善奉行”，你的戒律具足，这是修戒。读经的时候专心，刚才讲清净心读、无分别心读，这是修定。念得字字分明、清清楚楚，没有念错、没有念漏掉、没有念颠倒，这是慧，这个慧是根本智。所以读经是修行，戒、定、慧三学一次完成。经读得慢没有关系，你两个小时读完，你修两个小时，你在那里修行，是戒、定、慧三学一次完成，这是真用功，真实功德。图念得快，一天念的遍数多，不但你没有功夫，你还生烦恼。生什么烦恼？贡高我慢。我一天念十遍，你们一天一遍都念不了，我比你高；贡高我慢，自尊自大，瞧不起别人，对于一切众生，很难生起恭敬心，总有傲慢的习气在。读经是修行的一种方法，如果我们不善读，那就变成世俗读书，这个里面功德就没有。如果是用修戒定慧这个方法来读经，也能开悟。《坛经》里面讲法达禅师读《法华经》，他念过三千遍，《法华经》长，一天念一遍，三千日。三千是说个整数，在我们想想大概是十年。十年的时间读《法华经》，遇到六祖大师，六祖大师给他一讲解，他就开悟。他要没有十年功夫，怎么讲也开不了悟。读经也是一个方法，法门无量无边。四弘誓愿里面讲法门无量，任何一个法门都能帮助你明心见性，都能帮助你成无上道，都能帮助你得无碍辩才。只要你用功得法，这一点非常非常重要，你才能够说法善巧。“善巧”两个字的意思要懂。巧是巧妙，随心所欲，巧妙。善是什么？不失规矩。随心所欲还合乎规矩，这叫善巧。如果说是巧，说得很巧，不善，不合法度，那是巧而不善。另外一种善而不巧，在讲台上讲经说法很守规矩，你细细去听确实他没有毛病，但是说得不好、不精采；确实他没有毛病，但是讲东西不精采，不能引起大众的兴趣，这是不巧。可是初学佛法的人一定要记住，宁愿善而不巧，不可以巧而不善，巧而不善毛病可大。所以达到善巧，那是纯熟了，这个里面一定要契入境界。我们一般讲有行有证，你善巧两个字一定做到。纵然没有证，也有真正修行的功夫，才能够做到善巧。没有真正修行功夫，如果是巧，一定就不善，所以不如善而不巧，这是诸位必须要记住。“转不退轮”。轮是比喻，***常转，这个意思诸位懂得，在此地就不多说。“不退”这两个字重要，清凉大师在此地给我们讲四种不退。第一个是“称理不退”，就是说与教理相应，决定不违背教理，这一点很重要。佛说法契机契理，如果说背理而说，纵然契机而不契理，这个错了。契机而不契理，佛说那是魔说，不是佛说。如果我们用辩才善巧两个字来讲，契理就是善，契机就是巧，理机双契，这是善巧。第二个“应机不退”，第二个意思不退就是契机。说法的人善于观机，所说之法正是听众他们迫切需要，他听了之后当然生欢喜心，听了之后就得受用，能帮助他解决问题。所以佛无有定法可说，佛无有法可说，既然佛都无有定法可说，佛的弟子、菩萨、祖师大德，我们学讲经的这些人，还有什么法可说。佛虽然无有法可说，可是佛确确实实说法四十九年，佛在《华严经》里面告诉我们，诸佛如来尘说刹说，恒无间说，永远没有中断过。我们读《华严》，仔细去观察思惟，佛讲的话一点都没错，于是我们在说法里面，体会到一个原则，原则就是应机而说。然后我们观察，我们现前这个时代、现前这个社会需要什么？佛在经上常常把佛比作大医王，好比是医生。医生干什么？医生是给众生治病，治病一定是应病与药，药到病除。你要知道众生害的是什么病，然后你要用什么方法来对治它。如果不知道众生害的是什么病，你就给他说法，那就是等于医生不晓得害什么病，就处方给他，就给药给他吃。如果他运气好恰好碰上，病就好；运气不好，一吃就呜呼哀哉。诸位要晓得，吃药要是不对症，害死人，药不能随便吃。法比药还重要，法要不对机，断人法身慧命，这个罪更重。药吃错，吃死了，佛经上讲过四十九天又投胎又来了，所受的伤害不大。如果说知见错误、方向错误，这个受害就太大太大，会堕落好多世，你迷在里头不知道回头。所以断人法身慧命，比害人生命这个罪过，不知道要重多少。可是世间人把害人生命看得很重，把误导众生断人法身慧命看得很轻，这叫颠倒错乱。所以说法要观机。现在社会众生的机宜如何？现在众生不相信因果，不明是非，不辨邪正，这还得了吗？所以恶业增长。确确实实我们仔细观察，心存的是恶念，意是邪思，三业所造是十恶业。我们遇到这些众生，你要说什么样的法去度他？你所说一定是针对他的病痛，无论讲什么经典，经典没有一定的讲法。我们今天展开《大方广佛华严经》，我们用什么方法来讲？对治现前众生病毒来讲，《华严经》讲得他才有受用，他才能真正去反省、去体会。果然清醒过来、觉悟过来，他就得利益。所以今天在这个世间，不宜谈玄说妙，谈玄说妙他不懂，他也不想听。今天是无可奈何我们一定要讲粗语，这是地藏菩萨在《本愿经》里头所说，粗语就是讲这些病痛，讲不善的业因、不善的果报，让他觉悟。所以诸位将来要学讲经说法，担负起如来家业，弘法利生，到一个地区先要打听，先要了解这个地区，一切众生的根机。你们学过《内典讲座之研究》，三番观机：人的根机、处的根机、时节因缘之机，你才能够契机说法。这个是应机不退。第三“利益不退”。决定利益众生，决定叫他来听五分钟一定是五分钟得利益，他听十分钟一定十分钟得利益，他听两个小时一定是两个小时得利益，不能让他空过。第四个是“制伏不退”。这是对魔王外道一定有能力把它控制住，使这些魔王外道在你这个道场，也规规矩矩的听经闻法，不敢妄动。清凉讲这四不退。四不退它的基础、它的原则，都是奠定在真实的修持上，也就是真实定慧的基础上，你才能做到这四种不退。这四种不退，完全是应机而说。另外我们在净土经典里面，常常听到三不退：位不退、行不退、念不退。这也是讲修行的阶段，从断烦恼上来说。见思烦恼，三界九地品位不同。如果你真的能够将三界八十八品见惑断尽，证小乘须陀洹果，位不退。位不退是绝不退到三恶道，没有离开六道，六道里头人天两道受身修行，决定不会堕三恶道。这是位不退。第二行不退，行不退是讲菩萨，大乘菩萨决定不会退到小乘果位，不会去作小乘人。这是行不退。念不退，念念趣向萨婆若海；萨婆若是梵语，意思是一切种智；这是法身大士，圆教初住菩萨所证得。证得念不退，当然前面两种不退一定具足；前面不能包括后面，后面可以包括前面。这个地方我们特别要明了，就是念阿弥陀佛的人得佛力加持，他这个不退，圆证三不退，这个不可思议。如果通常讲证三不退，圆教初住菩萨就证得，但是不圆满。圆证三不退，要到什么地步？八地以上，八地接近圆满，等觉才是真正圆满。通常不说等觉，说十地，法云地的菩萨圆满，圆证三不退。所以念佛这个法门，不可思议，是真的不是假的。念佛圆证三不退，当然是往生西方极乐世界，你证得了。可是现前你如果说有坚定的决心，丝毫不动摇，一心一意只求西方净土，一心一意只想亲近阿弥陀如来，世出世间一切法都不放在心上，你现在就是圆证三不退，不必要等生到西方极乐世界。这是大乘法门里面，其他法门里头没有的。所以肯定“但得见弥陀，何愁不开悟”，业障习气烦恼再重也不在乎，我也不理会，也不想断烦恼、也不想证菩提，只有一个念头：见阿弥陀佛。这个了不起!这是藕益大师在《弥陀要解》里面讲发大菩提心，一心专求西方极乐世界，这个心愿是无上菩提心。他说得很有道理。[六]∵无障碍德【一切如来功德大海，咸入其身。一切诸佛所在国土，皆随愿往。已曾供养一切诸佛，无边际劫，欢喜无倦。一切如来得菩提处，常在其中，亲近不舍。恒以所得普贤愿海，令一切众生，智身具足。成就如是无量功德。】这一段是紧接着前面“胜进果行德”之后，为我们说明菩萨行无障碍之德。经文有五句，意思虽然很深，但是可以体会得到。“一切如来功德大海，咸入其身”，这个里面有两个意思，我们要很细心的去体会。《华严经》上世尊跟我们宣说，都是他在果地上亲证的境界，所以许许多多的事理都超出我们常识之外。我们看了、听了，只有一句话可以形容：不可思议，这是真的。一切众生起心动念，无不含摄虚空法界，何况是佛德？尽虚空、遍法界，上从诸佛如来下至地狱众生，这是大经里面常讲“一念具足十法界”，就是这个道理，这是事实真相。一念具足十法界，念念当然还是具足十法界，凡夫愚昧无知，不知道这个事实真相，所以冤枉造业受报，搞六道轮回、搞三恶道。地狱到底是怎么回事情？佛在《般若经》上告诉我们，地狱之苦，所受的刑罚之苦，诸佛如来共同来说，说一劫都说不完。说的是什么？并不是讲细说你受苦的状况，讲受苦的那些刑具，说一劫都说不完。地狱里面你受报的时候，感受时间之长短，佛在经上讲无数劫，你在感受有那么长的时间。实在讲无论是从时间上说、从空间上说、从现象上说，凡所有相皆是虚妄，皆是梦幻泡影。那我们要试问，你当做恶梦的时候，你在恶梦里头有没有感受到苦？地狱确实是个梦境，我们现在也是个梦境，我们现前所感受跟梦中所感受，实在讲没有两样。做梦的时间短，醒过来之后再想一想梦中那些境界，梦中所觉得那些时间之长，我们常常这样想人就有智慧，就会开智慧。如其作恶梦，为什么不去作好梦？世间人都向往美梦成真，可见得大家都想作美梦。人天福报是美梦，十法界里面声闻、缘觉、菩萨也是美梦。可是你要记住，世间人有个妄想搞错了，说美梦成真；美梦永远成不了真，这个是实实在在，决定是“凡所有相，皆是虚妄”。虚妄不会变成真实，这个我们必须要明白，只有往生西方净土，那才是真实，为什么？那个境界叫一真法界。没有能够往生，没有能够破一品无明，证一分法身，你在六道、在十法界。六道、十法界不是真的，是虚妄的，《金刚经》上所讲“梦幻泡影”，我们要了解这个事实。我们看看菩萨，这是一切众生里面最聪明的、最有智慧的、最有德行的，他们做出的榜样教我们效法、教我们学习。他们心中摄受一切如来的功德大海，大海是比喻，摄受一切诸佛无量无边的功德，入他自己的身。怎么个摄受法？我们想不想摄受？摄受的方法，实在讲一切众生哪一个不摄受？你起心动念就是摄受。我们今天起心动念是杀盗淫，是妄语、恶口、两舌、绮语，是贪嗔痴，我们起这种心、动这种念头，你所摄受的是什么？是地狱、饿鬼、畜生这些众生无量的功德，你摄受这个。你天天摄受这些东西，你将来怎么会不堕三恶道？佛在经上告诉我们，“一切法从心想生”，你想的是什么？念念是个恶念，是邪思、是恶行，他怎么会不堕恶道？恶道从哪里来？自己业力变现出来的，不是别人造出来给你享受。菩萨聪明，菩萨起心动念不想十恶，他想什么？他想诸佛如来因心、业行、果地、度生、功德，他想这些，这是佛在这里教给我们。起心动念想佛是什么心？佛是平等心，尽虚空遍法界万事万物，在佛眼睛里面是平等的。大乘经上给我们说明十法界的业因，业因非常复杂，佛为了说法方便起见，将复杂的业因归纳为简单的纲领，这就好说了。这些诸佛他怎么成佛？什么原因成佛？第一个原因，平等心。禅宗讲到修行从根本修，根本是心地。宗门着重在根本修，教下何尝不注重？我们要知道根本，根本是起心动念，根本是用心，所以佛是平等心成佛的，《无量寿经》的经题“清净、平等、觉”。由此可知，菩萨要摄受一切如来无量无边功德，变成自己的功德，他用什么方法？平等心。法相宗里面讲四智菩提，平等性智，平等里面不但没有分别、没有执着，妄想都没有，这个时候真心本性圆满现前。佛在经上告诉我们，“十方三世佛，共同一法身”，诸位对于这一句经文做何体会？我们在这个里头要认真去认识，法界是一不是二。这个话不是对初学说，初学人听到这个，“你简直头脑有问题，怎么胡说八道？怎么是非人我都不分？”他说你头脑有问题，他说你神经有问题。所以这样的话佛不轻易说，对谁讲？对菩萨讲，对声闻、缘觉都不讲。今天在《华严经》上对我们讲，祖师大德也给我们说明，《华严经》除了对菩萨讲之外，还有一种人：大心凡夫。大心凡夫可以接受大法，他能够听得进去，他听了相信，他不反对，渐渐也能够契入。诸位要晓得，我们要想摄受诸佛如来果地的功德，没有别的，平等心，平等心就是一念不生，这是大定。我们懂得这个道理，也懂得这个方法，自己做不到。为什么？你不相信试验一下，你坐在这里，坐个五分钟，你看看有没有妄念？妄念纷飞。这样一来诸佛如来的功德，你一分都不能摄受。我们妄念在打妄想，妄想如果是善念，你摄受一切众生善功德；你是恶念，你摄受一切众生恶功德。这个道理，事实真相，不可以不知道。要想超越六道、超越十法界，要想念佛往生净土，经上给我们讲“发菩提心，一向专念”之外，还要积功累德。如果你要积累一切罪业，你这一生佛号念得再好，藕益大师所说，“风吹不透，雨打不湿，如铜墙铁壁一样”，也不能往生。为什么不能往生？我们能想像得到，西方世界那个地方是诸上善人聚会一处，我们累积的是恶业恶行，跟他不相应。人家都是上善，他们是积功累德，那么一个俱乐部；我们起心动念还造作一切恶业，积累恶业，怎么可以相应？阿弥陀佛再慈悲，拉都拉不动。阿弥陀佛欢迎你去，西方极乐世界大众不欢迎，我们要明白这个道理。由此可知，摄受如来功德确实这是法身大士，这一句确确实实不是我们凡夫能达得到的。这段经文是赞叹菩萨之德，特别长，往后每一个团体赞德，只有一句、两句。这些人都是法身大士，他们没有话说，念念流入娑婆若海，我们懂这个道理。成佛之后，为什么说佛佛道同？每一尊佛都是平等的圆满、同样的圆满。那就是你成佛之后，所有一切诸佛无量劫中所修的功德，都变成我自己的，那我跟佛当然一样，我所修的功德也变成他们的。譬如我们讲堂有几十盏灯，一盏灯就好像一尊佛，它放的光，这个光跟其他的灯光融合成一体，分不开了。我这个光里头有他们的光，他们的光里头有我的光，这就是互摄。晓得这个道理才知道，我们起心动念关系太大，我们为什么要思恶？为什么不思善？佛的功德大海我们没有办法，菩萨的功德大海我们可以摄受。为什么？佛是平等心，我们做不到，我们没有办法。菩萨不是平等心，菩萨是六度心，我们就有办法。缘觉是因缘心，罗汉是四谛心，天人是十善、四无量心，我们都能下手。除了佛功德之外，我们是无可奈何，其他的九法界我们都可以摄受。诸位要明了这个道理，了解这个事实，你才真正能做到积功累德。你要对这个道理不清楚，事实真相不了解，天天看到经上积功累德，不知道怎么积，也不知道怎么累，搞了一辈子白忙，你说多可惜。菩萨的功德，第一个是菩提心，一定要发菩提心。菩提心是什么心？觉悟的心，真的觉悟，彻底的觉悟了。菩提心落实在生活行持上就是四弘誓愿。四弘誓愿第一个要度众生，要帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐。如果你障碍一个众生，把一个众生法缘断掉，这个罪过比杀几千人、几万人、几十万人、几千万人的罪都重。你杀人是生命；生命，经上讲得很好，四十九天之后他又投胎又来了，这不希奇。法身慧命，诸位要想想，你多少生、多少劫，你才有缘分遇到佛法？不是说生生世世都遇得到，没有这个道理。开经偈上跟我们讲“百千万劫难遭遇”，人家这一次有缘，你把这个缘给他打断切掉，他再一次遇到又要经过百千万劫，你说你这个罪多重。所以佛法里头，断人法身慧命比断生命，那个罪不知道要重多少倍。我们在《发起菩萨殊胜志乐经》里面看到，这部经在此地讲过。有一个起恶念的人，毁谤法师讲经说法，实在讲法师没有受害，不受害，谁受害？听经说法的人受害，他们机会断掉。经上讲毁谤的人堕在阿鼻地狱，阿鼻地狱再出来的时候等流小地狱，总共在地狱，从人间时间来算一千八百万年，我们人间算一千八百万年。他在地狱里头，实际上的感受无数劫，为什么这么长？我们谚语常讲“度日如年”，他去受那个苦难，一天比一年还难受，他的感受是无数劫。我们一定要有智慧、要有觉悟。由此可知，你要是赞叹三宝，劝人学佛，功德是无量无边，都在这一念之间。我们从这一句里面体会到很深的意思，我们积累菩萨功德，念念修布施，布施里面尤其重要的是法布施。法布施里面，佛告诉我们，第一条“如教修行供养”，供养就是布施。以真诚恭敬心修就叫做供养，供养的心已经接近平等。对于诸佛如来、对一切众生、对一切善人、对一切恶人，都是平等心供养，积累自己的功德。不可以说那是菩萨，我要多供养他；那是恶人，我要嫌弃他，那错了，你要用这种心态，你一生所修的并无功德。正是当年达摩祖师到中国来，遇到梁武帝。梁武帝是佛门大护法，他建造四百八十所寺庙道场，他一生建立这么多道场；帮助人出家，他看到人发心出家就生欢喜心，他护持，十几万人。帮助十几万人出家修行，建立四百八十个道场，达摩祖师来见他的时候，他向达摩祖师夸耀。问达摩祖师：我的功德大不大？达摩祖师给他浇一盆凉水：并无功德。什么原因？菩萨遇到一个贫苦的乞人，布施他一文钱，功德都是等虚空法界，为什么梁武帝做这么多事情并无功德？诸位要好好的想想。什么叫功，什么叫德？功是功夫，德是契入，你契入境界这是德。梁武帝算是什么？福德。如果他要问达摩祖师：我的福德大不大？甚大甚大！你修的是大福德，你将来在人天享福，修的是福报，不是功德。功德是入理、入境界，怎么会一样？功德、福德，我们要有能力辨别，不要把福德当作功德。福德修得再大也堕恶道，你的心不善行不善，到恶道里面去享福；饿鬼道里面当鬼王，地狱道里面当阎罗王，阎罗王是地狱道的鬼王，畜生道里面当宠物。现在外国人，中国人也学了，家里养宠物，那都很有福报，全家的人伺候它，把它当宝贝，一家人都是它的奴隶，去享这种福报。如果你要在人天两道享福德，你必须五戒十善不缺，你来生才能得人身，在人间享福。如果五戒十善有欠缺，你修的福报就是恶道里面享福去。由此可知，关键是在起心动念，我们念念修布施供养，没有条件，无条件的奉献。为什么？我们明白自他不二，供养他就是供养自，成就他就是成就自。同样一个道理，毁谤他就是毁谤自，障碍他就是障碍自，一个道理，这是真理。如果我们念念都是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，我们就是把菩萨无量无边功德大海，咸入其身，我们摄受变成自己的。我们开始做这个工作，虽然没入这个境界，但是方向正确，路子正确，我是向这条路走、向这个方向走，契入境界的时候，智慧就开。为什么？无量菩萨所修的智慧德能我得到了。我们今天向这个方向、向这个目标，还没有达到；没有达到，换句话说，菩萨那些智慧功德，我们现在还没有接触到。可是你要晓得，你的方向正确、目标正确，你已经得到气氛。四加行里面讲的暖，虽然火没有见到，暖气已经接收到了。有这么一点气分，你读经、念佛、讲经就有智慧。气分愈浓，你就讲得愈好，讲得很如法、很如理、很契机。如果连气分都沾不到，那怎么行？固然我们是念念求三宝加持，但是也要气分相即，加持的力量就非常显着了。这一句贯彻全部《华严》，往后的经文字字句句，都是一切如来功德大海里头点点滴滴。我们求佛加持，这一条太重要太重要。所以我劝勉同修，我们要真做到，尽可能去做，能做到百分之百你功德就圆满。心无恶念，什么是恶念？十恶。我们今天不要说很高的标准，很高的标准那是吊口味。我们是凡夫，一定要承认业障深重的凡夫，我们从哪里学？从根本法学，五戒十善。《无量寿经》上所说，三十二品到三十七品所讲，五戒十善讲得相当详细。佛叫我们做的，我们认真努力做；佛叫我们不可以做的，我们一定要遵守。断恶修善，从这个地方下手。心没有恶念，没有十恶。意无邪思，什么是邪思？一切不如理的思惟都是邪思，就是说你所想的，你的思想、你的见解，与佛在经教里讲的相违背的，都是邪思。头一个违背的执着我，这是邪思。八十八品见惑，见惑就是错误的见解，思惑就是错误的思想，都是邪思。贪、嗔、痴、慢、疑，邪思；身见、边见、见取见、戒取见、恶见，邪见。真正想修行，真正想在这一生中永脱轮回，高登莲品，要认真干，世出世间法只有这个法是真的，别的都是假的。凡所有相皆是虚妄，我们一定把假的舍弃、假的放下，搞真的。果然真正做到心无恶念，意无邪思，耳不闻恶声，口不出妄言，身无邪行，一心一意念佛求生净土。关怀一切众生，关怀社会，爱护社会，帮助大众破迷开悟，帮助大众认识净土，求愿往生，你才是真正弥陀弟子，你是真正发菩提心，行菩萨行。下面第二句，“一切诸佛所在国土，皆随愿往”。前面这一句，说老老实实的话，清凉大师注解也是这么讲，诸佛同加。一切诸佛加持你，你能够摄受一切诸佛的功德，就得一切诸佛的加持。所以心要像佛心一样，愿同佛愿，行同佛行。心愿解行都同佛，哪有不得佛加持的道理？你们诸位同学学讲经，很着重这些参考资料，参考资料固然是可以有一点小帮助，告诉你帮助多少？百分之一而已，另外百分之九十要信解行愿跟佛相同。你能得到佛的百分之九十的加持，经文一展开，字字无量义，哪里要去写那么多的讲稿？写得累死人。今天你们为什么受这苦头？每一次讲稿要写那么多的字，就是因为你的心愿解行跟佛不一样，你是凡夫心、你是轮回心，所以要吃这么多苦头。我们把吃苦头的时间缩短，把吃苦头的分量减轻，你就要认真修行。我教你这个方式，你好好的去做，决定有效，果然契入，得大自在、得解脱。那么要问，在这种情形之下，还受不受魔怨的陷害？给诸位说，还受，魔怨来陷害还受，受得很自在。魔怨害人不过是两桩事情，一个是害我们生命。身是假的，这个地方死了，好地方去了，早死早往生，早死早脱离苦海，那个冤家不是害我，成就我。这里太苦了，他说这儿苦干什么，赶快到好地方去；所以凡夫看到是害我，实际上是帮助我，没有害我。第二个害的方法就是障道，障碍你弘法利生。他没有障我，障一切众生这一生闻法得度的因缘，那个罪很深，跟一切众生结的，跟佛法结的，我不相干，所以一切魔怨欢喜接受。不但欢喜，清净心、平等心感恩的接受。菩萨的心，诸位要晓得，上报四重恩，四重是尽虚空遍法界所有一切众生，没有一个众生对于自己没有恩德。我们看到畜生、看到饿鬼、看到地狱，这些人于我们有没有恩？有恩德。有什么恩德？他示现这种形像给我们看，告诉我们造什么样的业因，受什么样的果报。提起我们的警觉，让我们醒悟过来，断恶修善，他对我们的恩德。不但有情众生对我们有恩德，无情众生对我们也有恩德。诸位同修今天在这个地方两个小时，你们坐这张椅子它有功德，它供养你，让你舒舒服服坐两个小时，它怎么没有功德？无情对我们也有功德，我们也要感恩戴德。你才晓得一切人、一切事、一切物，无论是善人、是恶人，无论是顺境、是逆境，无论是好事、是恶事，统统有功德，这个功德无尽的。你能明白这个道理，能常作如是观，常常这样修行，你才是一个报恩者。知恩报恩，谈何容易？谁知道恩？知恩报恩，在《大般若经》里面讲二地菩萨所修的科目，不是普通人修的，普通人不知道。我们在讲经这个场合，偶尔是点出一两桩提醒大家，虽然这个提醒，力量还是很微弱。现在提醒了，想想是不错，出了大门就忘掉，一干二净，无量劫来恶的习气又冒出来，有什么用？所以《地藏菩萨本愿经》上讲“阎浮提众生，刚强难化”，“起心动念，无不是罪”，都是讲的真话。没