四∵∵六相和十玄
在贤首的「华严一乘教义分齐章」里，举出别教一乘的四门义理，其後二门是与他教不共的，卽所谓「十玄无碍」和「六相圆融」。这二门的性质属於「观法」，要是依从理论的次序，应当顚倒过来，先说六相，再说十玄，现在倂归一节来谈。华严宗主张的观法，要随顺着普贤的境界，也就是缘起因的部分，至於诸佛自境就属於性海果的部分，离却言语心思而不能解说攀缘了。这里所谓缘起，指的是「法界缘起」，它的相貌无尽圆融，在「华严经」里处处说到的各种世界、人物、行事乃至一切现象，几乎都是用来形容它的。不过经文浩瀚，又很散漫，其中条理并没有明白指点出来；直到世亲作「十地经论」，才透露一些线索。他依着初地十愿里第四大愿所说菩萨行用六种方便构成广大无量无杂的一论点，阐明了通释全经各样十句的法门，而举出发凡的实例。这就是：经文开头解释由通达佛法而入佛智的一段，先有十句说明。第一句当於总相，其余九句爲别相；又第一句是同相，其余是异相；又第一句爲成相（这是用魏译术语，其实应作略相或合相），其余爲坏相（实爲广相或开相）。由此类推，经中所有十句都可用六相去解释。云华智俨更从这上面体会到华严法界缘起的相貌也不外乎这六方面，於是用来解释一切缘起的现象。贤首跟着加以发挥，在他所着的「教义章」里，举了房舍和椽瓦的譬喻，房舍是总是同是成，而椽瓦等是别是异是坏，由此见出因果同时，一多相卽，自在无碍的道理。「教义章」的末尾并还有总结六相的颂文说：「一卽具多名总相，多卽非一是别相，多类自同成於总，各别体异现於同；一多缘起理妙成，坏住自法常不作，唯智境界非事识，以比方便会一乘。」这可看作贤首发挥六相说所得的结论。
有了六相的启发，智俨更进一步寻绎「华严经」所说缘起法相的条理，而发明了「十玄」的说法，这是在经、论里都未见有明文的。智俨原用理事（也就是体用或性相）并举贯通来成立他的理论，贤首继承了这样思想，很费斟酌，才有定论。最初，「教义章」用教义、理事、解行、因果、人法、分齐、境位、师弟法智、主伴依正、随其根欲示现、逆顺体用自在等十门概括全经的义理来组织十玄，就改变了智俨所说的次第，成爲同时具足相应、一多相容不同（原第七）、诸法相卽自在（原第八）、因陀罗网境界（原第二）、微细相容安立（原第四）、秘密隐显俱成（原第三）、诸藏纯杂具德（原第五）、十世隔法异成（原第六）、唯心回转善成、托事显法生解。後来，贤首建立「法界观」，联系到十玄，又变动了它的次序，除第一句而外，几乎全盘都改了。改後的次序是：同时、诸藏、一多、诸法、秘密、微细、帝网、托事、十世、唯心（详见「探玄记」），这觉得更合於逻辑。最後，贤首对於十玄的名称又加改动，第二诸藏纯杂具德改爲广狭自在无碍，第五秘密隐显俱成改爲隐密显了俱成，第十唯心回转善成改爲主伴圆明具德。这是要将十玄归到事事无碍方面，而摆脱了理事交涉的痕迹，所以改了第二门的名称。另外，又要避免唯心说法的宽泛，而特别显出「自性本具」来，所以最後一门的名目也改了。这可说是贤首的定论（详见淸凉「华严经疏」）。至於十玄门的意义，可借用「华严经疏」所举的譬喻作爲说明。第一同时、好像一滴海水便具备百川的滋味。第二广狭、好像一尺镜子里见到千里的景致。第三一多、好像一间屋内千盏灯光的交涉。第四诸法、好像金黄的颜色离不开金子。第五秘密、好像片月点缀天空有明也有暗。第六微细、好像琉璃瓶子透露出所盛的芥子。第七帝网、好像两面镜子对照着重重影现。第八托事、好像造像塑臂处处见得合式。第九十世、好像一夜的梦便彷佛自在地过了百年。第十主伴、好像北极星的所在被行俏谱拧Ｕ庑┢┯魉涫艏虻ィ鞘囊阋部梢韵胂竦弥恕
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