华严经净行品浅释（二）

由此之后，我又发愿不穿棉衣服，就怎么样冷的天气，都是这样。我在东北，那天气冷的时候，常常是零下三十三度、三十四度；若零下三十八度的时候，一定会冻死人的。但是就在那么冷的天气，我发愿不穿棉衣服，就穿单衣服，所以我冬天、夏天只穿三层布，也不穿毛线衣服。因为发愿不穿棉衣服，我把这棉花省下来，给没有衣服的人穿，回向给他们。那么他们能不能得到，这也是一种物质不灭的方法，这个物质是存在的，物质存在一定会有人用的。我发这个愿不穿棉衣服，在那么冷的天气，我也不怕冻；甚至于以后连鞋也不穿，袜子也不穿，但是我可以随便在雪地上走，脚冻不坏的。∵

讲起这个，有一件很可笑的事情。我有一个师侄，他十八岁，年纪很轻，很有朝气。他看我不穿鞋、不穿袜，他也要试试看，在那个雪地上走了有一百多步远。啊！他冻得脚胖得很厉害，受不了了。受不了，就赶快跑回庙上去，在庙上半年不能走路。你看看！我那时二十多岁，他十八岁比我年纪还轻，我受得了，他就受不了；不单他受不了，和我差不多年龄的也都受不了，但我可以受得了。为什么？这就因为我发愿不穿棉衣服，那么以后不穿棉衣服也不冻了，不吃那么多饭也不饿了。我在以前不是吃一餐的时候，每一餐我要吃五碗饭，这三五一十五碗。虽然不是很大的碗，但也是普通吃饭的碗，年纪轻的人差不多都可以吃五碗饭，我因为身体也不小，所以吃五碗饭。但是发愿吃一餐以后，最多只吃三碗饭，不论大、小碗，大碗吃两碗，小碗吃三碗。我现在在曹居士家里，到吃饭的时候只吃三碗，并不是自己节量食，吃多了也觉得不舒服，所以不吃也不饿了。∵

所以人就是要有一种愿力，你有了愿，它就会满你的愿，我吃一餐就是这个原因。所以我的弟子，在美国的多数都是吃一餐，不单出家人吃一餐，在家人很多很多也都吃一餐，他们也都愿意学我这个笨法子。在科学时代用这个笨法子来修行，可以说是不会算帐、不会算术；可是又可以说算得很清楚，因为我们不吃的东西，给其他人吃，这和其他人结上饮食缘了，所以相信尽未来际都不会饿死的，因为我们怕饿死，所以把应该吃的东西，留一点慢慢吃。∵

古人又有这么两句话：‘减衣增福，减食增寿。’我想自己不会活得很长命，所以少吃一点，寿命或者会长一点；这不是一定这样，是我和你们讲笑话。那么真实的，我们吃一餐就是要依照佛制来修行，佛主张比丘‘日中一食，树下一宿’，在什么地方住，最多不超过三天。因为一超过三天，或者就有人来供养了。那么说不受人供养吗？受是受，但是不应该存一个贪供养的心。你要是在什么地方住时间久了，这一定就有缘法了，所谓‘久坐有禅，久住有缘’，你久坐就会有禅定的功夫，久住就有缘。所以比丘要是没有什么重要关系的时候，就各处云游是最好的。中国的出家人，都要到各处参方，到各大丛林去参方；这就叫‘韬光晦迹’，不愿意显修行，叫人知道，不愿意一天到晚到各处卖修行。因为这样，所以住的地方最多不超过三天。∵

以上是我们金山寺吃一餐的这种因缘，金山寺的事情还很多很多，以后我希望多介绍一点给你们听听。因为有很多人想要知道，为什么美国人就信了佛？信了佛，又吃了一餐，又坐单，这是不是念了一个什么咒，把他们都迷住了，或者吃一种什么******，把他们都胜过了？∵

我知道在***这儿，以前就有人给我造谣言，说是：‘为什么有那么多美国人跟他出家，就因为他在美国那儿和他们吸毒，吃LSDD。这个他们吃一粒就受不了了，他吃十粒也没有关系，所以他们就都跟他出家了。不是的，这完全是一种谣言，一粒我都受不了的，我根本就不知道什么叫LSD，也不知道什么叫marijuana（大麻菸）。可是***这儿各处就给我这样宣传，说是吃了LSD了。这听起来真好笑！那么你们想一想，没有这么一回事，就有人造这么个谣言，这是什么道理？∵

我还要告诉各位，金山寺有一份杂志叫《金刚菩提海》，这《金刚菩提海》已经发行五年，没有到六年，每个月出刊一次，是英文的。各位大专的学生，或者中国的学者，能看英文的人，不妨把你的地址清清楚楚地写给我；你若能看，我可以把这份杂志每月寄一份给你。在美国，这份杂志是一年十四块美金，若在***这儿算起来是很贵的；但是各位放心好了，我送给你们看，但是要能看的才送，不能看的，就不要糟蹋这个钱。无论哪一位，能看英文杂志的，我可以送给你们一份，最低限度可以送你一年。那么看完了之后，可以写一个意见书，你觉得有什么不好的地方，或者好的地方，请来批评一下，补我们的不足，匡我们的不逮。∵

因为我也是中国人，本来我没有种族的观念、国家的观念，我是个世界性的；所以我讲这个佛教不是中国的佛教。我告诉你们，我们中国根本就没有佛教，印度也没有佛教，日本、暹罗、缅甸，哪一个国家都没有佛教，佛教是世界的，不是某一个国家的。以前我们人眼光小，都把它看成或者中国，或者印度，或者暹罗、缅甸、日本的，这是一种错误的观念。因为佛教是全人类的，佛说过：‘一切众生皆有佛性，皆堪作佛。’既然是一切众生皆有佛性，皆堪作佛，那么每一个众生都是佛教的一份子，所以我的佛教理论是尽虚空、遍法界，没有国籍的观念、家庭的观念、种族的观念、人我的观念，是普遍的。现在是科学时代，人类已经到了月球，所谓‘天涯若比邻’了，也就是元朝的宰相耶律楚材说过：‘西天三步远，东海一杯深。’西天有三步那么远，东海只有一杯酒那么深。现在‘天涯若比邻’，我们这整个世界，就好像以前一个乡村这么大，一天就到每一个地方去了。所以我们的思想都应该扩大起来，不应该再有门户之见、人我之见，应该以法界为心，佛教是以全人类为教义的。∵

为什么我在美国有一些天主教、耶稣教、犹太教徒都信佛了？我老实告诉你们，就因为我这个教义广大。我说你们现在不信佛，不承认自己是个佛教徒，但是我承认你是个佛教徒。为什么？因为你也是众生之一，佛说过：‘一切众生皆有佛性，皆堪作佛。’你既然是众生之一，将来就有成佛的机会。如果你不承认自己是个众生的话，那佛教里头就没有你的份；但是你说你不是一个众生，那你是个什么？我请问你，你叫一个什么名字？取不出来另外一个名字。取不出来，那你就是众生之一；是众生之一，那你就有佛性。你有佛性，虽暂时间不信佛，但将来会信的；将来你不信，再将来你会信；今生你不信，来生你会信；今天你不信，明天你会信。那么现在你就是不信，我也把你算在这个信的里边，所以我看尽虚空、遍法界所有的众生都是佛教徒，这是全体大用的。∵

那么这样一讲，天主教一听，说：‘哦！那我们跑不出法界去，好啦！回来了。’因为这个，就源源而来，很多的天主教、基督教的神父、牧师都说：‘嗯！你讲的好像有点道理。’‘不是好像，你研究清楚，你能跑出法界去吗？’‘跑不出去的。’那法界就是我的，法界就是佛教的！你跑不出法界，就没有法子跳出佛教外边。孙悟空那么大的本事，一个筋斗打出十万八千里，还打不出佛的手掌，这虽然是小说的题材，但是此言虽小，可以喻大，可以比方一个大的。∵

这是我对佛教所说的教义，我这个佛教教义没有边际，没有界限的，没有一个地方不是佛教的。尽虚空、遍法界，没有一粒微尘那么多的地方，不是过去诸佛舍身命处。既然这样，哪一个众生又能跑出法界外边去？所以我这佛教的教义，不是古老的佛教教义，不是说：‘哦！大乘佛教是中国的。’那你眼光看得太小了。说佛出生在印度，可以的，不能说佛教是印度的；说佛教传到中国来，这是可以的，不可以说佛教是中国的。佛教没有一个界限，没有一种种族的界限。∵

如果我说的不合各位的思想，可以尽量等我下座的时间，或者白天，我预备上午八点到十点，及下午两点到四点这两段期间，谁有什么问题可以来讨论，我们见面详细研究。若我说的不对，理论不正确，或者你觉得不合你的思想；如果你那个对，我就接受你那个，把我这个取消了。根本也没有我这个，本来就是没有的。为什么？我这是佛教的一种理论，没有一个‘我’的成见在里头，都是从大家的智慧这儿来的，我不过是代表佛教来说一说这个理论。今天我也不多说了，不然有几个人着急了，说是：‘讲得太多了，我不愿意听，你快下来吧！’那么你这一请，我就赶快下座，识时务者为俊杰，我做一个俊杰好了。∵

缘起善巧：缘起，就是或者有一种什么因缘，或者助道的因缘生起了。这也应该用善巧方便的法门，来教化一切众生。善巧，他因为善于知道一切的诸法本来是空无所有的，又能知道‘不坏假名’，这个假名不需要把它破坏了，来分别一切的诸法实相，所以叫善巧。无论有什么因缘生起，都应该用善巧方便的方法来演说，所以叫‘缘起善巧’。∵

欲界善巧：欲界的众生有食欲、淫欲、色相、心识。六欲诸天、一切人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱等一切众生所居处，都在欲界内；所以每一个众生都有很多的欲。这个欲念不清净，随着染污的境界转，生死轮回流转不已，生了又死，死了又生，所谓‘色欲而生，色欲而死’，欲界的众生就是这样。所谓‘菜里虫子，菜里头死’，我们这欲里头的虫子，就是欲里头死。我们所有的人都可以说是一只大的虫子，大虫子和小虫子只是体积不同而已，虽然体相不同，可是欲都是一样，都有欲念。你若能把欲念停止了，断欲去爱，就会超出三界——欲界、色界、无色界。这是不容易的，可是就因为不容易，我们才应该修行，修行就是要修这个不容易的事情。说是：‘我是凡夫啊！’你是凡夫？那么他不是凡夫吗？不单你是凡夫，过去诸佛、菩萨、阿罗汉都是凡夫来着，就因为他在凡夫的时候能去欲断爱，能逆流，能不随着欲所转，所谓‘顺则生人，逆则成佛。’顺，就是顺着情欲去，就会生人的；逆，就是逆回来，不顺着情欲心去转，那么就会成佛。∵

佛都是凡夫成的，因为都是凡夫成的，所以每一个凡夫都有成佛的资格，都有成佛的机会。只怕你不修行，你若能不顺着欲念去转，就有机会成佛，就有资格成佛。所以不要说：‘我是凡夫，就应该做凡夫的事情。’你若是凡夫做圣人的事情，那不更好吗？那个小孩子不可以天天说我是个小孩子，过了十年、二十年之后，长大了，还说我是小孩子，这是不可以的。所以哪一个人都有成佛的资格，只要你肯修行，就能超出欲界、色界、无色界这三界。∵

有一首偈颂说得很好：∵

六欲诸天具五衰∵三禅天上有风灾∵

任君修到非非想∵不如西方归去来∵

天上的人也有寿命终的时候，我们所看见的这个天叫四王天，这天的天人寿命是五百岁，可是他以人间五十年做为一昼夜。为什么他的一昼夜就是我们人间五十年呢？因为在天上非常地快乐，他这时间是很长的，但是只是一日一夜，所以我们人间五十年是四王天一昼夜。四王天以五百岁做为他的寿命，那么这样推上去，高一层天就多五百年，所以天上的人最短的寿命都有五百岁；但是寿命有终的时候，他寿命将终时，就有五衰现相。这五种衰相：∵

（一）花冠萎谢。天人所戴的帽子是用花做成的，非常美丽、非常庄严。等他寿命尽的时候，帽子这花就凋谢了，花冠落了，这叫花冠萎谢。这是五衰之中的一衰，有这种衰相，就知道这个天人寿命要终了。∵

（二）衣着尘埃。天人的衣服是清净没有染污的，不是像我们人间的衣服会脏了、不干净，要用洗衣机洗一洗，不需要的。他的衣服总是清洁没有尘埃。可是等到他五衰现相的时候，衣服上面就有尘埃、脏了，这也是五衰之中的一衰。∵

（三）两腋汗出。人间的人身上常常出汗，天人就不出汗，但是等到五衰现相的时候也出汗了，两腋汗出，就是两臂的底下那儿就出汗了，这又是一衰。∵

（四）臭气入体。天人的身上常常是放香的，有一股香气，异香扑鼻。但是可不是擦‘巴黎之夜’，不是擦香水才香，他那股香气是一种天然的香。为什么他会香？就因为他受持五戒、修十善，就有一种戒香。∵

我再告诉你们一个秘密，中国人有的有狐臭，即使离得很远，也会嗅到有一种狐臭的味道，令人受不了！为什么他有狐臭味？这就因为前生受戒而不守戒。他受戒不守戒，但是还没有太大的错处，所以又可以来做人。可是做了人，把他那个坏处也带来一点，就有一股狐臭味道。讲到这个地方，西方人、外国人很多也都有狐臭的味道，可以说是他们前生就不守戒律，今生更不守戒律，很随便的，随便行淫欲。西方人不像中国人这么古老、保守，而是很随便的；因为他们的国家讲自由，就什么都自由了，不管什么，什么事情都自由、随便。所以在西方的国家里边，随便就结婚，今天结婚，明天就离婚，后天又结婚了；甚至于就是结不结婚都根本不成问题。在中国人呢，哦！这是不行，要有一定的礼法；而在外国，人根本就不讲究这个。所以你坐到西方人旁边，有很多人就有一股狐臭味道现出来，或者有一股洋葱味，或者有一股臭袜子味道，就是他吃cheese（起司）吃得太多了，所以有这么一股味。而天人身上常常是放香的，没有这些麻烦，没有狐臭，没有洋葱味，没有臭被子味道，也没有臭脚丫的味道。但是等到他五衰现相的时候，这些种子在他身体里边，所以味道都出来了，就臭气入体，有臭气了，这是一衰。∵

（五）不乐本座。天人常常是坐着的，端然正坐，入禅定的样子。等他一五衰现相的时候，业报现前，坐也坐不住了，就要跳起来；跳起来又不对，又坐下，坐下又站起来，就像猴子跳跳钻钻的。那么一跳，跳得多就死了，这不是血管爆炸，也不是心脏病，但是就死了。死了，看他什么业成熟，就受什么果报。因为天人不究竟，还在六道轮回里边，所以我们真正明白佛教的佛教徒就不希望升天。以上所说的是欲界。∵

色界善巧：色界有色相、心识，他虽然没有那么重的欲念了，但是还欢喜着住到色相上，还有色相可见。∵

无色界善巧：无色界就没有色相了，只有心识，但是他那种欲的识、欲的思想还没有断，还有这种的麻烦。∵

‘超出三界’，就是超出欲界、色界、无色界这三界，那你生死才能了，不在六道轮回里了。你要是超不出三界，在三界里转来转去，就像在火宅里边一样；这个房子已经着火了，你还不知道逃走，终究有一天，或者哪一个时候，就会被火烧死的。‘三界无安，犹如火宅’，所以我们应该修行，超出三界，都应该用善巧方便，来教化三界的众生。∵

过去善巧：过去诸佛是用善巧方便的法门，来教化一切众生。∵

未来善巧：未来的诸佛也是用善巧方便的法门，来教化一切众生，令一切众生反迷归觉，舍邪归正。∵

现在善巧：现在的一切诸佛也是用善巧方便的法门，来教化一切众生，令一切众生出三界，了生死。∵

E4、道品助修∵

云何善修习念觉分。择法觉分。精进觉分。喜觉分。猗觉分。定觉分。舍觉分。空。无相。无愿。∵

这是第六个问题，智首菩萨问如何‘修涅盘因’，本段经文是说七觉三空。七觉分，又叫七菩提分，或七觉支。《阿弥陀经》上不是也说：‘七菩提分，八正道分。’就是说的这个。三空，这‘空’空了，无相、无愿，都空了。那么智首菩萨又问了：∵

云何善修习念觉分：怎样修习这种菩提的念觉分，念觉分怎么修习？∵

择法觉分：又怎样好好地修行择法觉分？择法觉分就是我们怎么能知道什么法是对的？什么法是不对的？我们怎能有这种择法眼来修择法觉分呢？智首菩萨这样问文殊师利菩萨。那么这些现在都不需要答覆，后边的偈颂都是答覆这些前边所问的。∵

精进觉分：怎样能修习精进觉分？怎样能好好修习精进，向前去精进，不向后退这种的法门呢？精进就是不懒惰，精进！但是人人都愿意懒惰，不愿意精进，所以得想个什么办法善修习精进觉分呢？∵

喜觉分：怎么样来善修习欢喜佛法这种的菩提心？怎么样能令欢喜法这种的思想不断呢？∵

猗觉分：怎样能使令修习轻安的这种觉分、这种的情形不断？猗觉分就是轻安，轻安就是修习禅定的时候，觉得很舒服的，有一种很自在、很快乐的感觉，坐在那儿就不愿起来了，觉得这坐的时候比什么都好，也比吃什么好东西都好，把其他什么都忘了。得到轻安的这种境界，这是坐禅的人一开始有这种舒服、很自在的受用，很快乐的。∵

定觉分：怎样才能得到定觉分？能‘那伽常在定，无有不定时’？怎样才能常常在定里边？怎样修习呢？∵

舍觉分：怎样才能知道是法、非法，把非法舍掉，把一切贪爱也都舍掉，这要怎么样呢？这都请问文殊师利菩萨。∵

空：怎样才能真得到空了呢？∵

无相：也没有一切相了。∵

无愿：什么都空了，相也空，愿也空。怎样才能破执着，得到这三空呢？智首菩萨这么请问文殊师利菩萨。∵

D3、二段明离系果分二∵E1、六度四等∵E2、具足十力∵

今E1、∵

云何得圆满檀波罗蜜。尸波罗蜜。羼提波罗蜜。毗黎耶波罗蜜。禅那波罗蜜。般若波罗蜜。及以圆满慈悲喜舍。∵

这一段是问六波罗蜜，加四无量心，也就是如何‘满菩萨行’，所以智首菩萨又问文殊师利菩萨：∵

云何得圆满檀波罗蜜：怎样才能修习圆满了檀波罗蜜？檀是梵语，译为‘布施’，檀波罗蜜就是布施波罗蜜。波罗蜜也是梵语，译成‘到彼岸’，或者‘彼岸到’。就是你没有做完的事情，这是没有波罗蜜；你事情做完了，这叫波罗蜜。好像你吃完饭了，这吃饭波罗蜜；穿上衣服了，穿衣服波罗蜜，因为你穿上衣服，这波罗蜜了，穿好了；你睡觉睡醒了，这睡觉波罗蜜。说：‘你这法师尽讲穿衣服、吃饭、睡觉，我们不愿意听这个。’你不愿意听这个？你办不到不吃饭，你办不到不穿衣服，你办不到不睡觉。那么你既然办不到，这讲一讲又有什么关系？叫你到波罗蜜、到彼岸，这不是很好的吗？∵

道在浅中求啊！修行，不要好高骛远，想要跑到天上去求道，说：‘现在火箭发明了，我将来坐火箭到天上去求道。’你这个妄想今生恐怕不能打完，不能满愿的。虽然科学发明，你要是想坐火箭到天上去，或者到月球去求道，这个妄想未免打得太没有价值了。∵

我们无论做什么事情，做完了，做到圆满了，这都叫波罗蜜。那么波罗蜜在这个地方讲，是说从生死的此岸，经过烦恼的中流，到涅盘的彼岸，叫波罗蜜。我们布施波罗蜜，布施到彼岸了。可是布施要存一个‘三轮体空’的思想，三轮体空就是没有一个能施，没有一个所施，中间也没有一个受者。没有能施、所施、受者的思想，那么你这个布施是尽虚空、遍法界的，这才是真正圆满檀波罗蜜。∵

尸波罗蜜：尸，本来是尸罗，那么只用一个字，就是尸波罗蜜。尸是戒律，就是波罗提木叉。波罗蜜，还是‘到彼岸’。释迦牟尼佛临入涅盘时，阿难***以四事问佛，戒律是其中之一。阿难请问佛：‘佛在世的时候，我们以佛为师；佛入涅盘之后，我们以谁为师呢？’释迦牟尼佛就答覆阿难：‘我在世的时候，你们以我为师；我入涅盘之后，就以戒为师。’所以佛入涅盘之后，一切的出家人都要受戒律。怎么有戒律？就因为当释迦牟尼佛在世时，有六群比丘常常犯戒，犯了一条戒，佛就给说一条戒，以后不可以犯了，以后犯就堕地狱，就这样说的戒。那么佛在世说戒，大家都遵守戒律；佛入涅盘，一切出家人就都要依戒来修行，所以要以戒为师。∵

羼提波罗蜜：羼提波罗蜜就是忍辱波罗蜜。忍辱力量很大，无论哪一位修道，应该要学忍辱。释迦牟尼佛当初都做忍辱仙人，各位常听到《金刚经》上就有忍辱仙人，歌利王割解他的身体，他都不生嗔恨心。我们现在是佛的弟子，有没有人来割解我们的身体呢？没有。那么假如有人来割解身体，我们能不能忍？有的人说：‘我可以的。’有的人就说：‘等遇着再说。’有的人又说：‘说实话的，不可以。’那么释迦牟尼佛是从这条路走过来的，以释迦牟尼佛的德行，都有人去割解他身体，他都忍着，不生嗔恨。现在没有人割我们的身体，我们就要嗔恨。你说这和释迦牟尼佛比较起来，我们是不是应该生大惭愧？我们是佛的弟子，为什么不能取法于佛？为什么不能照着佛所修行的行门去修行？释迦牟尼佛那时候没有人为他说法，说忍辱波罗蜜是怎么样忍辱，他自己就会忍辱；我们现在天天听经闻法，有人说我们一个不好，就受不了，不能忍了，烦恼就来了；甚至于——啊！要气死了。唉！真是可怜！∵

忍辱是最妙的一个法门，你若真能忍了，不觉得忍辱像吃黄连那么苦，而是觉得它像喝甘露那么甜，这才有受用呢！‘张公百忍，九世同居。’所以佛讲忍辱波罗蜜，是非常好的，我们若能躬行实践这一个‘忍’字，就会有大的成就。你修这个‘忍’字，先要从哪个地方入手？我现在告诉你，你们要把什么事情都看得很普通的，要把‘一切有为法’，看得‘如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观’；你要看一切法，都如幻如化。一切法也就是一切事，也就是一切的境界，也就是你每天面前的所遭所遇，这都叫一切法。你在这个时候，面对现实，能认识，能人办事，不要被事来办（绊）人，不知怎么样好？能看得破，放得下，就得到自在。∵

现在我主要要告诉你们一句我在美国所用的妙法。什么呢？就是Everything∵is∵okay.怎么样都可以，没有问题！你能以什么事都没有问题了，这就是一个‘忍’，看什么事情都很平常的，不执着，天地间一切的事情，都是如幻如化！天下本无事，庸人自扰之。为什么你起烦恼？就因为你很愚痴；你若聪明的话，绝对不会有烦恼，烦恼就是从无明那儿来的；若没有烦恼，你的智慧就现前了。为什么我们记忆力那么差？说是：‘我年轻的时候记忆力很好；老了，就没有记忆力了。’∵

我今天到李居士（前抗日将军李炎武）家去，他写了一首诗，写的字画，我拿起看了一遍，这么闭上眼睛一背就背出来，我现在念给大家听一听。他说：∵

黑水千年涌∵白山万世雄∵

吾家居僻麓∵耕凿乐斯螽∵

弱冠投班笔∵衰颜寄旅蓬∵

何时归故里∵再绕庭前桐∵

‘黑水千年涌’，因为李居士是东北的人，东北有黑龙江，这黑水千年来都是像涌泉那么滔滔不断，川流不息。‘白山万世雄’，他住近于长白山的地方，长白山万世在群山里边，都是一座大山，好像一个大英雄，所以说万世雄；因为他是个武人，所以一讲就讲英雄，英雄主义。‘吾家居僻麓’，我的家在那一个偏僻的山脚下。‘耕凿乐斯螽’，耕是耕田，凿是凿井，那是在帝尧的时候说的：‘日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食。’他说：‘耕凿乐斯螽’，斯螽就是螽斯衍庆，这是从《诗经》上来的，就说他家里人繁衍得很多，乐斯螽。‘弱冠投班笔’，他说他年纪弱冠的时候，就投笔从戎去了，学班超；班超投笔从戎，这是汉朝的一位将领。本来他读书的，但是他要为国家效力，投笔从戎，所以说‘弱冠投班笔’。‘衰颜寄旅蓬’，他说现在年纪老了，颜色都衰颓了。寄旅蓬，寄住在***这儿，好像在一个旅游的地方。‘何时归故里’，什么时候再回到老家乡去呢？到长白山那儿看一看呢？‘再转庭前桐’，因为这位李居士出生那一天，他母亲梦见庭前有一棵梧相树，醒了就生李居士。他为了报母恩，所以念念不忘再到庭前那棵梧桐树那儿转来转去；或者意思说再转生，来生还要做他母亲的儿子。你说啊！这个李居士做人的儿子，总也做不够，来生还要做儿子去。∵

这首诗我念了一遍，一闭上眼睛就记得，我念给他听。他说：‘你记忆力这么好。’‘这已经坏了，我年轻时比这更好。’那么你若能忍辱，记忆力就会好。有的人告诉我他没有记性，就因为你不能忍辱嘛！你若能忍辱，什么事情都可以记得了；但是记一切事情也没有用。你若能忍辱，就会得到禅那，也就会精进了。常不轻菩萨见到人就叩头顶礼说：‘我不敢轻视尔等’，我不敢轻视你们，‘尔等皆当作佛’，他说你们都应该成佛的。那么这样，有人就打他、骂他；骂他，他还向人叩头，他离远远地叩头，就说：‘我不敢轻视你等，你等皆当作佛。’这时增上慢的比丘又想去打他，他站起就跑，就这样。你看我们现在忍辱，没有像常不轻菩萨那么忍辱，也没有像释迦牟尼佛那么样被割解身体，也不生嗔恨。我们若能到那个程度上，那才算有点办法，功夫才到家了；这是忍辱波罗蜜。∵

毗黎耶波罗蜜：毗黎耶也是梵语，翻译过来是懒惰，是不是啊？毗黎耶是不是翻懒惰？我忘了，果道对不对？∵

果道：精进。∵

上人：哦！那我懒惰，你精进，好不好？有事弟子服其劳，哈！你精进一点好，我懒惰一点，在这儿等一等你们，不然我跑到前边，把你落下，你又找不着师父了，你们大家说对不对？所以我现在懒惰一点没有关系，但是你不要学我这个懒，你要学我有的时候也精进，要学那个精进，对不对？听见没有？∵

果道：对。∵

那么这个‘毗黎耶’，我以为我这个懒师父就讲毗黎耶是懒，孰不知有这么一个徒弟还懂梵文，他说翻译是精进，那么就照精进来讲了。精进有身精进、心精进。精进，你或者看经，不要睡那么多觉，这也是精进。所以我们那个‘冰箱’——三藩市金山寺，我给它另外取个名字叫‘冰箱’，冰箱就是雪柜。为什么？因为那儿没有暖气，所以叫雪柜，这是周老居士都知道的。没有暖气，在冬天，有时把人都冻得有多少受不了，因为受不了，就要精进了，所谓‘冬参夏学’。为什么要冬参？这是在中国的环境有这样的说法，冬天因为冷，冷就要坐禅了，就不能睡那么多觉；夏天热，热就听经，就讲经说法，人就听经。所以冬参夏学，这是道场里的规矩。但是金山寺是冬夏都要精进的，没有人休息。我这些弟子都是常精进，我就是一个常休息，不是不休息，是常休息；但是他们不敢学我这个休息。所以这毗黎耶波罗蜜也是到彼岸，精进到彼岸。∵

禅那波罗蜜：禅那，就是坐禅，就是修禅。禅要时间久了，才能有禅，久坐有禅。你不要觉得坐没有什么意思，就不坐了；你要坐得时间久，也还是要用忍耐心来帮助它。坐在那地方，腿痛了要忍，腰痛了还要忍，不能忍的也要忍，要打破痛关；痛关过去，它就不痛了。坐禅也有种种的境界，但是你不要怕这些境界，不要说或者我坐坐禅，来了一只老虎要吃我，吓得站起来就跑，结果老虎也不知道到什么地方去了！不要跑，它不会吃你，因为这只是境界。来了老虎，你看着它要吃你，你在那儿定定的，它绝对不会吃你；因为这是一种境界，或者是你的考验，来考验你，所以不要怕。总而言之，无论有什么境界，都不要怕，你一‘定’，一切的魔障就都化为乌有，降伏一切魔军，这禅定波罗蜜。∵

般若波罗蜜：六度在前面已经讲过了，现在再略略讲一讲。般若就是智慧，你有智垡材艿奖税叮荒闳粲蕹眨岵换岬奖税叮坑蕹眨堑讲坏奖税叮揖筒恢懒耍蛭鹈挥兴涤蕹詹廾邸?/p>∵

及以圆满慈悲喜舍：慈悲喜舍是四无量心，慈无量、悲无量、喜无量、舍无量都圆满，圆满就是佛。那么前边说六度，这是菩萨所修的，就是修满菩萨行，要是把六度修圆满，就得到真正的解脱了；得到解脱，不久将来就会证到佛果，圆满慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。这慈悲喜舍是佛的四无量心，我们修六度后，也要把慈悲喜舍四无量心修圆满了。∵

E2、具足十力∵

云何得处非处智力。过未现在业报智力。根胜劣智力。种种界智力。种种解智力。一切至处道智力。禅解脱三昧染净智力。宿住念智力。无障碍天眼智力。断诸习智力。∵

这一段是问‘得十力智’，也就是怎样才能修得佛的十种智慧力量？∵

云何得处非处智力：处就是合理的，非处是不合理的。处，就是我们所做的事情是对的；非处，是不对的。佛的十力，第一就是处非处智力，怎么样能得到这种知道事情是合理、不合理的智慧力量？∵

这个若讲起来也很多的讲法，那么我讲经，因为我也不懂什么，只浅浅地讲一讲。你们谁若懂得比我多，可以给没有听过的再讲一讲。因为我讲经只愿意讲浅浅的，所以在春天我来那一趟，就有人说：‘啊！他也不认得字，怎么会讲经？你们不要去听他讲经，他尽是胡说八道！’有很多人这么替我宣传，我是很谢谢这些人。为什么？如果没有这些人，这个讲堂很小的，将来把曹居士给吓坏了。我这次来的时候，曹居士说：‘哦！春天讲经，我怕人多把这个讲堂都给压塌了。’幸亏没有那么多人，也幸亏有我的善知识来这么帮忙我，又说：‘哦！他讲得很浅的，给美国人和澳洲人讲就可以，因为他们不懂佛法，讲这个浅浅的，他们可以接受。我们这些都是老资格、老佛教徒、老居士、老出家人、老上座了，不需要听这个。’这是我真正的知己，知道我不会讲经。那么不会讲经，我还讲；那会讲经的，吏不应该闲着，更不应该休息，更不应该那么懒惰了。因为不会讲的我都讲，我这叫‘抛砖引玉’，我这砖头抛出去，玉会来的。我不会讲都讲，那么会讲经的人看了就不好意思：‘教化众生我们也有份的，我们不应该不尽我们的责任啊！’所以他们也就都发菩提心，这是我的意思。∵

过未现在业报智力：怎么知道过去的业报、现在的业报、未来的业报这种智慧的力量？∵

根胜劣智力：怎么能知道一切众生根基的殊胜和劣根？劣根性的众生是不容易度的；不容易度，你就不度他了吗？不可以的。因为他劣根性，你才应该教他增长这个胜的根性。好像我的宗旨，我教化人，不一定教化好人，也不一定教化有善根的人。因为有善根的人，自己就会发菩提心，不需要我教化。好的人，他已经好了，还何必来教化他呢？譬如人家已经信佛，皈依三宝，发菩提心了，你又去：‘哎呀！你要信佛呀！你应该皈依三宝。’这叫干什么？人家已经信佛，皈依三宝，发菩提心了，你还去教人：‘啊！你应该发菩提心哪！’这岂不是叫马后课啊！你应该教没有发菩提心的人，想法子教他发菩提心；没有信佛的人，应该教他信佛；没有皈依的人，应该教他皈依三宝。∵

我老老实实告诉你们，我现在所有美国的皈依弟子和出家人，对着他们面，我可以这样说：‘他们都不是好人来着。’这个大个子前六年到过***。啊！他是一个最调皮的人，怎么说呢？那时他做水兵，在潜水艇里头住了五年半的时间，一天到晚也见不着天，在海里头和鱼在一起做朋友。那么他和鱼做朋友，有的时候也就讨厌鱼了，就要跑到岸上来玩一玩。他到了***，***很多酒吧，他那时候欢喜喝酒——白兰地、威士忌——这是他最欢喜的东西。现在他也有一种欢喜的东西，我告诉你们，就是可口可乐。你谁要是想叫他说多一点法，就送给他一瓶可乐，他就滔滔不绝、津津有味和你们谈话了。他还欢喜喝milk，milk是英文，中文叫牛奶，他欢喜喝牛奶。∵

那么他那时欢喜喝酒，所以一到***就到酒吧喝酒。他很能喝的，大约喝醉了，威士忌喝了有几斤，你说怎么样啊？他就发狂了，本来面目现出来了，狂心野性露出来了。他先预备一挂鞭炮，中国这鞭炮、炮仗，叫hangfire，他把酒吧的门关上，把这一挂鞭炮就点着了。这鞭炮一点着，霹雳啪啦、霹雳啪啦，把酒杯、酒瓶都打烂了，人的头也破了，血也流了，啊！这回他成功了。可是这样子犯法了，犯法，他把门开开就跑了。跑了，就来两个美国宪兵。这个宪兵是管着他们的，知道他们很不守规矩，常常要各处巡逻。那么他一出门口就遇着两个宪兵，这宪兵比他又高又胖又大，一边一个，就像凶神恶煞。∵

这时候你看他喝醉了嘛，但是他还有醉的智慧，他会用金蝉脱壳的方法。怎么样呢？他把他的水兵帽子摘下，问这两个宪兵：‘你们看见过这个没有？你知道这是什么？’这两个宪兵往帽子一注意、一看它，这时他把帽子丢到半空中，这两个宪兵就仰面而观：‘这是个什么宝贝啊？’正在那儿看这个宝贝呢！他跑了，无踪无影。这不知道是金木水火土哪一遁？那么用这个遁法他就跑了，跑到街上，电台就广播说：‘有个水兵，没有帽子的，看见一个水兵没有帽子，赶快把他抓住。’但是在这个时候，他已经跑回船上，又同鱼在水里打球去了。你看看！他就有这么大的智慧，所以你说他是好人吗？不是的。不是，可是你看现在他会三步一拜，祈祷世界和平，从金山寺门口出去，到Marble∵Mountain（云石山）一千一百五十个mile（哩），在这十个月的期间，天天都那么叩头。你怎么知道当初见在***酒吧显神通的这个水兵，将来会三步一拜？所以这都是不可思议的境界。∵

种种界智力：大约讲一讲，种种界就不是一种的界。∵

种种解智力：又怎样才能得到种种解的智力？∵

一切至处道智力：怎样才能得到一切至处道智力？∵

禅解脱三昧染净智力：怎样才能得到禅解脱三昧染净的智力？三昧就是定。禅解脱这种定的染净，这种智慧的力量，怎么样能得到呢？∵

宿住念智力：怎么能知道以前和现在这种智慧的力量？∵

无障碍天眼智力：怎样才能得到没有障碍天眼的智力？∵

断诸习智力：断这一切习气的智慧力量，怎么样能得？∵

前边是佛的十种智慧力量，怎样才能得到这十种的智慧力量？这也是智首菩萨向文殊师利菩萨问的，这些个‘怎么样能得到’，在后边的偈颂里边都有答覆的。∵

D4、一段明增上果∵

云何常得天王。龙王。夜叉王。乾闼婆王。阿修罗王。迦楼罗王。紧那罗王。摩侯罗伽王。人王。梵王之所守护。恭敬供养。∵

这是第九个问，智首菩萨问文殊菩萨如何得‘十王敬护’。∵

云何常得天王：怎样才能得到天上的天王来恭敬供养？天王就包括一切诸天的天王，例如：四大天王、忉利天王、帝释天王、大梵天王......。∵

龙王：怎样又能得到龙王来守护恭敬供养？∵

夜叉王：夜叉是一种飞行的鬼，又叫速疾鬼，有空行夜叉、地行夜叉。这个夜叉——速疾鬼走得非常快，但是他也有王。要是夜叉王守护恭敬供养，那一切夜叉也就都守护恭敬供养了。∵

乾闼婆王：怎样能得到乾闼婆王来守护恭敬供养？乾闼婆是天龙八部之一，他是乐神，会奏乐；又叫嗅香神，他闻香而至。玉帝有一种香，一点上这种香，乾闼婆王和乾闼婆的眷属就都来了，为玉帝奏乐。这个奏乐，也就在那儿跳舞又奏乐。∵

阿修罗王：阿修罗是有天福，没有天权的，可以在天上住，天上也有阿修罗，可是没有天权，没有天德，中译叫‘无端正’。无端正就是长得非常丑陋，有时鼻子长到头上去；有时眼睛长到下巴，很难看，很丑陋的，所以叫无端正；可是阿修罗女就生得非常美丽。∵

迦楼罗王：果道，记得迦楼罗是什么吗？∵

果道：迦楼罗是梵语，是大鹏金翅鸟，梵语叫Garudha。∵

上人：Sansrikt叫Garudha，因为译音，叫迦楼罗，就是大鹏金翅鸟。大鹏金翅鸟的翅膀有三百六十由旬那么大，它若一飞，用膀子一煽，就会把海煽干了，它是吃龙的。那么以后做佛的护法，做为八部之一。怎么样能令迦楼罗王来守护恭敬供养呢？∵

紧那罗王：这紧那罗王又是一种奏乐的乐神，也是一种玉帝的乐神，是奏音乐的。怎么能令紧那罗王来守护恭敬供养呢？∵

摩侯罗伽王：摩侯罗伽就是一种大蟒蛇，也是八部鬼神之一。怎么能令摩侯罗伽王来守护恭敬供养？智首菩萨这么问文殊师利菩萨。∵

人王：人王就是做皇帝的，是人世的王。∵

梵王：就是大梵天王。∵

之所守护，恭敬供养：怎么样才能令这十王来守护恭敬供养？这就要你持戒律，戒德圆满；你修定力，有慧力，戒定慧圆满，有德行了。你若有德行，这十王就恭敬守护你，供养你。∵

D5、二段明等流果分二∵D1、饶益∵D2、超胜∵

今D1、∵

云何得与一切众生为依。为救。为归。为趣。为炬。为明。为照。为导。为胜导。为普导。∵

这是智首菩萨第十个问，他问文殊师利菩萨如何‘能为饶益’。∵

云何得与一切众生为依：怎么样才能为一切众生所依靠，为众生所寄托，这是为依。∵

为救：怎么样才能救护一切堕落三恶道的众生？∵

为归：怎么样才能令众生来皈依佛道、发菩提心、皈依三宝？∵

为趣：趣就是趋向，怎么样才能令众生向佛道上走？向佛道上进步？∵

为炬：怎么样才能做众生的明灯，给众生做眼目？∵

为明：怎么样才能给众生做一种光明，来照破众生的黑暗？∵

为照：光明常常照众生，令众生没有黑暗。∵

为导：为众生的引导者，接引众生。∵

为胜导：做为众生一个最殊胜的导师。∵

为普导：怎么样才能普遍做众生的一个大导师？智首菩萨这样问文殊师利菩萨。∵

D2、超胜∵

云何于一切众生中为第一。为大。为胜。为最胜。为妙。为极妙。为上。为无上。为无等。为无等等。∵

最后智首菩萨又问文殊师利菩萨十个问题，怎样能‘超胜尊贵’？∵

云何于一切众生中为第一：怎么能修得在一切众生中为第一？一切众生中第一是谁？就是佛。佛的功德大海圆满，无欠无余，所以谓之第一。∵

为大：怎么样为大？因为佛这个体是大的，法体包罗一切，体包法界，所以叫大。∵

为胜：怎么才能为胜？胜就是殊胜，就是出乎其类，拔乎其萃，做众生里边一个非常的人。∵

为最胜：在众生里边，没有众生可以比的，这都是佛的境界。∵

为妙：妙，就是烦恼没有了，就得到妙境界。又什么叫胜？你自利圆满了就是胜，也可以说得到最后的胜利。什么叫最胜？就是利他圆满了。怎么叫妙？烦恼断尽就叫妙。∵

为极妙：怎么为极妙？极妙就是烦恼障断了，所知障也断尽了。烦恼障，无论什么事情就生了烦恼，就障碍你的道业。所知障，就是自觉比旁人都知道得多：‘啊！我又会讲经，又会说法，又会念经，又会拜佛，你看他们什么也不会！’这是所知障。你知道的多，就自满，满就招损，反而把自己的道业障住了。那么所知障断了，这就叫极妙。∵

为上：怎么叫为上？你向下看，没有人比你再高的了，这是上。∵

为无上：怎么为无上？你往上看，没有比你再高的，这叫无上了。∵

为无等：无等，你向下看，没有人可以和你比的了。∵

为无等等：不单一个人不能比，所有的都不能和你来比较了，这是无等等；你到这个程度，这就是圆成佛果了。∵

A2、文殊答标德显因分二∵B1、叹问成益∵B2、正酬其问∵

今B1、∵

尔时。文殊师利菩萨告智首菩萨言。善哉佛子。汝今为欲多所饶益。多所安隐。哀愍世间。利乐天人。问如是义。∵

尔时，文殊师利菩萨告智首菩萨言，善哉佛子：在这个时候，文殊师利菩萨就答覆智首菩萨说：‘好得很啊！你这个佛的弟子是很好的，是最善的。’你看菩萨和菩萨讲话都这么客气，也先赞叹他一句：‘你好得很！Very∵good，you∵are∵very∵good’要先赞叹一下。难怪现在我们人都学得：‘多谢啦！多谢啦！Thank∵you∵very∵much’都要这么样。∵

汝今为欲多所饶益，多所安隐：你现在因为想要饶益一切众生，令一切众生都得到利益，得到好处，得到安乐。哀愍世间，利乐天人：你很慈悲的，很悲愍这世间一切众生。你想饶益众生，安乐一切众生，所以要利乐天人，天上的人得到利益，人间的人也得到快乐。∵

问如是义：你问这样的道理，这样的义理，这不是为你自己问，而是代表众生问。∵

B2、正酬其问分二∵C1、标因成德酬其举德∵C2、指事显因酬其征因∵

今C1、∵

佛子。若诸菩萨善用其心。则获一切胜妙功德。于诸佛法心无所碍。住去来今诸佛之道。随众生住恒不舍离。如诸法相悉能通达。断一切恶。具足众善。当如普贤色像第一。一切行愿皆得具足。于一切法无不自在。而为众生第二导师。∵

佛子，若诸菩萨：文殊师利菩萨又说：你这个好的佛的弟子啊！假设一切菩萨，善用其心，则获一切胜妙功德：若能善于用他的心，来发广大愿，就能得到一种殊胜不可思议的功德。于诸佛法，心无所碍：对于一切诸佛之法，心里一点障碍都没有，深入经藏，智慧如海，能了达诸法实相。住去来今诸佛之道：住在过去、现在、未来诸佛所修的道路上。随众生住，恒不舍离：常常随着众生而住，不舍离一切众生。如诸法相，悉能通达：就好像这个法，所有一切诸法实相的道理，完全能明白了解。断一切恶，具足众善：能明白一切法，就能依法修行；能依法修行，就会断一切恶；断一切恶就是一切善。所以你一切恶断了，就具足众善，所有的善就圆满了。∵

所以说烦恼即菩提，你翻过来就是，就在那个烦恼上，你若一翻过来，就是菩提心。无论是出家人、在家人修行，就要认识境界，你对这个境界若认识了，就会忍耐。你通达诸法实相了，就会有一种忍力，不论顺的境界、逆的境界都能明白，都能忍，顺的境界不生欢喜心，逆的境界也不生烦恼。修行，什么叫修行？平常心是道，你就平平常常，日用动作行为，所行所作，都要很平和的，不要生烦恼。你遇着一件事情一生烦恼，就退失菩提心了，这就叫没有长远心。你没有长远心，修道就不容易成功的，所以一定要发长远心，要有忍耐。好像今天有一个学生，本来昨天他同我约好两点钟来见我，但是今天到外边去，赶不回来，结果三点钟才来。这个学生来了，没有遇着师父，大失所望，就生了烦恼；一生烦恼，魔障就来了，就生了一种退堕心。幸亏还有善神来护持，就给他一个境界。那么他还不错，对这个境界还认识，知道自己错了，知道自己来，没有见到师父就生退悔心，这是不对的；这一点可以说是很快地就受到这种感应了。所以我们修行，不单对师父，就对任何人都要用忍耐心；你若不能忍，就得不到真正的三昧，得不到真正的定。所以你能断一切恶，就是具足众善了。∵

当如普贤色像第一：这个修道的初发心菩萨，也就和普贤菩萨的色像一样了。普贤菩萨是色像第一，你也能色像第一。一切行愿皆得具足：所有的一切行愿，都具足圆满了。于一切法无不自在：游诸法相是通达无碍，在一切佛法的大海里边，随便他愿意怎么游泳都可以的。在这法海里边，欢喜怎么样游泳，就怎么样游泳，你看！很好玩的，无不自在。而为众生第二导师：能做一切众生第二个大导师；第一是佛，或者是普贤菩萨，那么你能和普贤菩萨一样，所以是第二导师。∵

C2、指事显因酬其征因分三∵D1、总征∵D2、别开义类∵D3、总结∵

今D1、∵

佛子。云何用心能获一切胜妙功德。∵

佛子，云何用心，能获一切胜妙功德：文殊师利菩萨又称了一声智首菩萨：佛子，你想要知道怎么样善用其心，才能得到一切的胜妙功德？∵

D2、别开义类分十∵

E1、有十一愿明在家时愿∵E2、有十五愿明出家戒时愿∵

E3、有七愿就坐禅观时愿∵E4、有六愿将行披挂时愿∵

E5、有七愿澡漱盥洗时愿∵E6、有五十五愿乞食行道时愿∵

E7、有二十二愿到城乞食时愿∵E8、有五愿明还归洗浴时愿∵

E9、有十愿明习诵旋礼时愿∵E10、有三愿明寤寐安息时愿∵

今E1、∵

佛子。菩萨在家。当愿众生。知家性空。免其逼迫。∵

佛子：又叫了一声佛子，就是因为怕他不注意，不是怕智首菩萨不注意，就怕你我众生在这个地方，听这经听得觉得很平常，就要沉沉入睡，所以又称了一声佛子。那么听经的人一听，说：‘或者叫我呢！’那么你想要睡觉，也就醒了。所以说：∵

菩萨在家：说一切在家的菩萨，那么出家算不算呢？等到后边，你就知道了，现在是讲在家的菩萨，就是没出家的优婆塞、优婆夷。在家也有菩萨，你受了菩萨戒，行菩萨道，能忍人所不能忍的，让人所不能让的，吃人所不能吃的，受人所不能受的，行人所不能行的，做人所不能做的；你能慈悲代天宣化，能用智慧代国教民，为国家来教化老百姓，这都是在家的菩萨。∵

当愿众生：菩萨在家应该要发愿，发什么愿？现在我就发愿，愿一切众生，知家性空：都知道家这个性本来是空的，家也是空的，一切一切都是空的。那么既然知道是空的了，免其逼迫：就不会被这个家来抓住了。被这个家枷住，就跑不了了，这等于逼迫。你知道它是空的，‘哦！一切都是逢场作戏啊！这本来是空的。’你明白这个道理就不会执着它了，不会被家庭所累了，就不会生那么多烦恼了，不会一天忙忙碌碌：∵

终日忙忙只为饥∵得了饱饭又思衣∵

衣食两般俱丰足∵房中缺少美貌妻∵

娶下娇妻并美妾∵出入无轿少马骑∵

骡马成群轿已备∵又无官职被人欺∵

五品四品嫌官小∵三品二品又嫌低∵

一品当朝做宰相∵又想面南去登基∵

一日登基坐了殿∵又想神仙下局棋∵

你说这个心什么时候能完呢？啊！∵

孝事父母∵当愿众生∵善事于佛∵护养一切∵

孝事父母：你这个人若是孝顺父母的孝子，也应该发愿。发什么愿？当愿众生：我现在愿意一切众生，善事于佛：移孝于佛，那么若无佛的时候，你孝顺父母，父母就是堂上***。因为父母生你这个身体，你应该孝顺，报父母昊天罔极、劬劳之恩。你看母亲怀胎十月，乳哺三年。今天于主教（于斌枢机）讲，他反对堕胎；而现在的人差不多跟着那些个喝醉酒的国家学，想要学堕胎，这是不人道的。所以我们中国人，不论青年人、老年人，是新鲜脑筋的、旧脑筋的人，都不要赞成这不合人道的法。于枢机主教说：‘啊！这是把人芽子杀了！’堕胎，这是杀人芽子！小孩子入胎，好像人的一个芽，把人的芽杀了，这是惨无人道的，他说得很对的。∵

那么孝顺父母，你就应该来善事于佛，就是孝顺佛。护养一切：你护持佛法也就是孝顺父母，你供养父母也就等于孝顺佛，佛和父母是不能离开的。所以无论哪一个人，要是孝顺父母，佛一定会欢喜他的，佛一定说：‘善哉男子！’来赞叹你。∵

妻子集会∵当愿众生∵怨亲平等∵永离贪着∵

妻子集会：在家的菩萨都有家庭，会有妻子，和妻子集会的时候，也应该发这个愿，当愿众生：我现在愿意一切众生，怨亲平等：我和谁也不远、也不近，怨亲平等，和我有仇的人，我也待他如同亲人。所以佛教是真正的平等，怨亲都平等，怨亲是一样的，能看成这样。不是说自己的妻子，就近一点；其他的人就远一点，都一律平等相待。永离贪着：永远离开这种贪心——贪恋自己的家庭、妻子、儿女，执着自己的妻子、儿女。你看那个菩萨都能舍弃国城妻子，他能把国城妻子都布施出去，这才是真正发菩萨心的，所以永离贪着。∵

若得五欲∵当愿众生∵拔除欲箭∵究竟安隐∵

若得五欲：什么叫五欲？财色名食睡。财，是一个欲；色，贪美色，这也是人之所大欲；名，有的人不贪财、不贪色，但他贪名，想要得一个好的名，得一个大的名，想要名闻世界，天下闻名。这也是一种欲。有领袖欲的人都有这种的毛病，贪名图利，利就是财。食，就是饮食，好吃好东西。所以做斋菜的人，都要比较一下，这个庙上的斋菜比那个庙上的斋菜有味道，料理得好，色香味俱佳，要是这样，就是着到食上了。睡，有的人不贪财，也不贪色、不贪名、不贪吃，但他就贪睡，你若叫他不睡觉，那比用刀割他一块肉都痛苦。∵

你看！这五种财色名食睡，就是五欲，是地狱五条根。你贪财很容易就跑到地狱去，贪色也很容易就跑到地狱去，贪名很容易就和阎罗王碰鼻子去。你贪食，很容易就和猪呀、狗呀，去抢东西吃。因为你贪吃！到时候要吃东西就要抢。你看猪吃东西都互相抢着吃，狗吃东西也是互相抢着吃，因为它就怕吃不着，所以要抢着吃；甚至于粪，狗都要去抢着吃。我不是骂人啊，你看！这就因为在生的时候，它尽贪吃好东西，所以好东西吃不着了，就是这个臭东西它也要抢着吃，这是食。睡，也是有人贪睡眠。在佛住世的时候，佛的弟子都有欢喜睡觉的，连佛在那儿讲经说法，他也睡觉，佛就骂他。所以财色名食睡，这五欲是地狱五条根，你要是想不到地狱去，就把这五欲的根断了。∵

所以若得五欲，当愿众生，拔除欲箭：这个欲就等于一支箭似的，射到你身上很痛的，你若要把这欲箭拔除去，就要不要有五欲。究竟安隐：这时你究竟得到快乐，得到智慧了。∵

伎乐聚会∵当愿众生∵以法自娱∵了伎非实∵

伎乐聚会：伎就是伎女，或者一种音乐。大家聚在一起开party（宴会）、奏音乐，以为这很好玩的，在这时你要明白，当愿众生，以法自娱：这时候你要发觉悟的心，当愿众生，应该好乐佛法，以法做为自己的娱乐。你看你天天读读经，这有多快乐！我念念佛、诵诵经，这才是真正的快乐。了伎非实：知道伎乐这暂时间的快乐，不是实在的，不是真的，不是究竟的。∵

若在宫室∵当愿众生∵入于圣地∵永除秽欲∵

若在客室：皇帝所住的叫宫，一般人所住的房子叫室。无论你是在宫殿里边，是在一般人的家庭里边，这时菩萨就要发愿了，当愿众生，入于圣地：现在我愿意一切众生，都到圣人的地位，圣人所住的清净宫殿。永除秽欲：永远除去不清净的思想和一切的欲念。∵

着璎珞时∵当愿众生∵舍诸伪饰∵到真实处∵

着璎珞时，当愿众生：璎珞，有在头上戴的，有在脖子上戴的；这璎珞就是一切庄严好看的装饰。那么戴璎珞的时候，菩萨也发愿，愿意一切众生，舍诸伪饰：舍弃一切虚伪、不实在的装饰。到真实处：要到真实的处所、真实的地方，不要尽做一些个虚伪假面具，戴一些个假面具。∵

上升楼阁∵当愿众生∵升正法楼∵彻见一切∵

上升楼阁：又菩萨上升楼阁的时候，也即刻就发愿，要做这种观想来发愿。愿意什么？当愿众生，升正法楼：要到正法的楼阁里边去，彻见一切：彻见就是了彻，明白一切的正法。∵

若有所施∵当愿众生∵一切能舍∵心无爱着∵

这个布施，我们人要难舍能舍，不能舍的、舍不得的，也都要舍，那才是真舍。譬如我有五百亿，我布施一块钱，那不算什么。我一块钱都没有，有人向我来化缘，我想法子能布施，这才叫真舍。你那么多钱，布施那么少少的，那不是什么真正的布施。但是人也要量力而为，你力量真的达不到、做不到，也不要勉强；你若勉强，因为布施，借得周身是债务，一天到晚叫债主来讨债，你就不还人家，这也不是你自己的布施，所以也不要这样去做。∵

所以若有所施：若有众生能做布施的，当愿众生：在这时候也要发愿，令一切众生，一切能舍：一切不能舍的也要舍，最要紧的是什么呢？我告诉你们，心无爱着：你心里不要有一种贪爱，你若能把所爱的舍了，那才是真舍。譬如我爱古董，我有个古董，这个古董真是无价宝，啊！多少钱也买不来，晚上睡觉都想着这个古董，作梦说：‘啊！古董丢了，被人给偷去了。’一惊醒了，还知道是个梦，那个古董还没有丢。就是因为这样，令你在梦里头都挂着这个古董，你说这多苦啊！这个你若能把它舍了，那么这是真的。古董是这样，其余你所爱的、所执着的，都应该把它舍了。∵

众会聚集∵当愿众生∵舍众聚法∵成一切智∵

众会聚集：大家有的时候在一起聚会，或者有什么事情来开会，在这时候也应该发愿，发什么愿？就当愿众生，舍众聚法：把一切聚集这种法，也不执着了。不要执着这一切，你能舍众聚法，就能成一切智：佛法，你就因为有执着，才没有一切智慧；你要是没有执着了，一切智慧自然就现前了。∵

若在厄难∵当愿众生∵随意自在∵所行无碍∵

若在厄难：厄难就是灾难、苦难，也就是当你最危险的时候；或者你有病，病得要死；或者你行路，遇着狼虫虎豹、毒蛇猛兽，正在危险的时候，你这时候也要发个愿，当愿众生，随意自在：都能随心如意，得到自在，没有厄难。所行无碍：所行所做都没有障碍。因为自己遇到厄难了，愿一切众生都没有障碍，这就是菩萨心，就是发菩提心。∵

E2、有十五愿明出家戒时愿∵

舍居家时∵当愿众生∵出家无碍∵心得解脱∵

舍居家时：就是出家了。人出家要真正地修行，不要犯戒，不要破戒，不要做破戒的比丘，要做一个清净持戒的比丘。所以舍居家时，就是要出家，想要剃发染衣，出家做佛的弟子时，也应该发愿。发什么愿？要当愿众生，出家无碍：我出家，发愿出家没有障碍，没有人来令我不能出家。我生生世世都要发这种愿：我想要出家，即刻就能随心满愿，不会有障碍。心得解脱：我的心里头会得到解脱，心里得到解脱就无挂碍，没有挂碍就得到解脱了。∵

入僧伽蓝∵当愿众生∵演说种种∵无乖诤法∵

入僧伽蓝：就到出家人修行的地方，到道场——寺院里边、伽蓝里边，或者寂静处，或者大众修行的一个地方。这僧伽蓝就是出家人所修道的地方，到这个地方也要发愿，当愿众生，演说种种：要能演说种种的佛法。这个法，演说种种，各位要知道，讲经说法不要有一定的讲法，各人有各人的讲法，各人有各人的见地，所谓‘智者见智，仁者见仁，深者见深，浅者见浅。’讲经要观机逗教，因人说法，看众生的根性，适宜哪一种法门，就说哪一种法门。不要固守成墨，一定要照着什么注解来讲。我主张讲经要把经讲活动起来，不讲得死死板板的，或者单单依文解义，或者照着注解来背注解。那么当初没有注解的时候，讲经的人又照着什么来着？甚至于当初没有经典的时候，佛怎么说的经呢？‘佛说一切法，因众生一切心，若无一切心，何用一切法？’所以讲经，我主张讲活经。怎么叫活经呢？讲得很生动的，不那么死板板。所以我到什么地方，有很多青年人欢喜听，因为适合青年人的口味。∵

演说种种，由这个‘种种’，你就知道不是一个讲法，是要用种种的来讲法。所以这个经典，你要深入经藏，智慧如海。你讲经，要把它讲得流水似的，怎么样都可以流的。无乖诤法：乖就是不对的。这个乖就是违背经典的道理，讲得不合经义，所谓离题了。诤是和人诤论，∵

诤是胜负心∵与道相违背∵

便生四相心∵由何得三昧∵

这是《金刚经》无诤三昧。你有所诤，就是有胜有负；有胜有负，这就落了人我相上。所以‘诤是胜负心，与道相违背，便生四相心’，就生我相、人相、众生相、寿者相都生出来了。‘由何得三昧’，你怎么能得到定？得到正定正受？从什么地方你可以得到三昧呢？得不到的。所以要说无乖诤法，就是你怎么说都可以，但是不能尽说这个诤论法。∵

诣大小师∵当愿众生∵巧事师长∵习行善法∵

诣大小师：诣，是到那个地方；造诣，就是往那个地方去。往什么地方去？大师，往大阿阇黎、大轨范师；小师，或者普通的法师，不够大阿阇黎这个资格，不是大和尚，是小师，就是普通的。当愿众生：这时候也要发愿了，要发什么愿？要巧事师长：巧事也就善事，善巧来侍奉师长。习行善法：要习学来修行一切的善法，不要修行一切的恶法。你修习一切的善法，这就是听善知识的教，不要听恶知识的教。∵

什么叫恶知识？譬如佛教里都应该要持戒，那么这个知识就说：‘哎！这末法了，不要持戒了，大家都是凡夫，随便啦！你愿意怎么样都可以，没有关系。这个末法，人人都不修行的。’你说这是个什么话！什么叫末法？什么叫凡夫？末法是人造出来的末法，人要是行正法就是正法嘛！你人行的末法就是末法！哦！末法就不要修行啦！那正法的时候，你若不修行，也一样没有正法；末法的时候，你若修行也一样有正法。这是人为之，法没有正法，没有末法。你自己不知惭愧，自己：‘哦！我是凡夫。’谁是圣人啊？大家在这个世界上，都是由凡夫而成圣人。哦！你要由圣人而成凡夫，本来出家做比丘了，自己还给自己做辩护律师说：‘我是凡夫，犯戒没关系。’这是如来所谓可怜悯者，这太可怜了！自己给自己讲道理，自命凡夫。∵

求谓出家∵当愿众生∵得不退法∵心无障碍∵

那么想要出家，要求请出家：去访求善知识。我们出家最要紧的是找一个善知识，善知识可以指示你的正路。若遇不着善知识，就像方才我说的这一位知识，他说：‘末法了，法没有了，我们都不要修行了，大家混吃等死算啰！’你说这叫什么话？所以我发愿，我的愿力：‘我到什么地方，什么地方就要有正法，我不欢喜末法。’末法和正法就是在于人，还是这句话，人为之啊！法无正末，人有精进和懒惰、修行和不修行。∵

所以你求请出家，这叫睁眼投胎。我们来的时候不知道找哪一个家庭是好，哪个家庭是坏，就像苍蝇乱飞，飞得撞到无明网里，就出生了。那是自己做不了主，随业受报。我们现在想要出家，睁着眼睛，要真真地访求明眼善知识，跟着善知识来学习佛法，才不会走错路，这是很要紧的！善知识就是我们的眼目，我们若遇不着善知识，就等于没有眼睛一样。所以求请出家，想要出家，一定要访求善知识。不是说为了什么出家？为一张饭票出家？什么饭票？戒牒，受了戒，到各处都可以挂单。可是现在这个时代有多少不同了，挂单不是像在中国那么方便。但虽不是那么方便，出家也哪个地方都可以住，这就有了饭票；不是这样，不是为了饭票出家。∵

当愿众生，得不退法：要得不退转的法门，不退转阿耨多罗三藐三菩提。心无障碍：好像修行，自己给自己讲道理说：‘末法了，不要修行了。’我听不知多少人这么说，很多很多人都说：‘唉！末法了，没有法子修行啰！末法了，那算了。’末法就算了？我遇着很多人都这样讲的，所以我想起来对大家说说，切记不要被这种理论转动。心无障碍，你一说末法不能修行，这就是心有障碍了；你心若无障碍，就不会这么讲话。∵

脱去俗服∵当愿众生∵勤修善根∵舍诸罪轭∵

脱去俗服：就是剃发染衣，剃除须发出家了，把在家衣服脱去，脱去俗服，俗是在家所穿的衣服。在这时候也要发愿，当愿众生，勤修善根：要勤修戒定慧，栽培善根。舍诸罪轭：把一切的罪，一切修道的罪业和障碍都舍了。轭本来是古来车前边的一根横木，舍诸罪轭，就是把你那罪的障碍物没有了，要舍了它。∵

剃除须发∵当愿众生∵永离烦恼∵究竟寂灭∵

剃除须发：你把头发剃去，胡须也剃去了，要做比丘，要做出家人。这时候你也要发愿，当愿众生，永离烦恼：不但把头发剃去了，要把烦恼也剃去了，剃除须发就是要剃除烦恼。究竟寂灭：常常得到寂灭之乐。寂灭就是真正的静，清净的快乐。你得到寂灭之乐，究竟寂灭，将来得到究竟的快乐。∵

着袈裟衣∵当愿众生∵心无所染∵具大仙道∵

着袈裟衣：袈裟是出家比丘所穿的衣服；有五衣、七衣、祖衣，这三衣。在比丘出家之后，有三衣钵具，常不离体，常不离开自己。不离开三衣，这是持戒。那么穿袈裟的时候，也要发愿，发什么愿？当愿众生，心无所染：心要清净，没有染污。袈裟又叫染色衣，衣是染色，但是你心不要有所染，心要清净。具大仙道：大仙道也就是佛道，佛也称金仙。所以往往人以为仙和佛距离很远，实际上，佛经上也常常说大仙道。∵

正出家时∵当愿众生∵同佛出家∵救护一切∵

正出家时：前边偈诵那是说，想要出家而还没有出家，初初穿袈裟的时候，那么现在这偈诵是正出家了，就是已经出家了。这时又要发愿，发什么愿？当愿众生，同佛出家：和佛一起出家。救护一切：能救护一切众生，为一切众生所依怙。∵

自归于佛∵当愿众生∵绍隆佛种∵发无上意∵

自归于佛：这三皈依很要紧，〈大悲咒〉、〈楞严咒〉，其他种种的咒，第一句都是皈命十方常住无尽三宝。〈大悲咒〉一开始‘南无喝啰怛那哆啰夜耶’，这是皈依十方常住三宝；〈楞严咒〉第一句‘南无萨怛他苏伽哆耶，阿啰诃帝三藐三菩陀写’，这也是皈依十方无尽无尽的常住三宝。所以皈依佛、皈依法、皈依僧，皈依三宝，是非常重要的！你诵持〈楞严咒〉、〈大悲咒〉，一开始这么说皈依十方无尽无尽三宝，这十方诸佛都来护念你，八万四千金刚藏菩萨那还是最后的，等这十方诸佛护念你之后，那八万金刚藏菩萨常随着你。所以我们天天在寺院里头要三皈依。这是很要紧的。∵

出家比丘都应该常常受持三皈、严净毗尼的，所以说自皈依佛，当愿众生，绍隆佛种：我就愿一切众生，能绍隆佛种，就是令佛的种子继续不断，接接连连，很兴隆的。我接接连连令佛种永远都不断，这叫绍隆佛种。发无上意：也就是体解大道，发无上心。∵

自归于法∵当愿众生∵深入经藏∵智慧如海∵

自归于法：我皈依法，法犹如大海，所以我当愿众生，深入经藏：深入到经藏的里边。智慧如海：智慧犹如海一样，无量无边的。∵

自归于僧∵当愿众生∵统理大众∵一切无碍∵

自归于僧：皈依僧的时候，皈依十方一切贤圣僧，那么这时也要发愿，当愿众生，统理大众：统理就是率领大众。一切无碍：一切所修行没有障碍。讲到这儿，希望各位都一切无障碍。∵

受学戒时∵当愿众生∵善学于戒∵不作众恶∵

受学戒时：也就是受戒的时候。在受戒时，也叫学戒的时候，因为我们受戒，应该把沙弥十戒、五十三条小咒毗尼日用、比丘二百五十条戒、比丘尼三百四十八条戒，还有菩萨十重四十八轻戒，都应该读熟能背得出，这才许可受戒，所以这叫受学戒时。在这个时候也应该发愿，因愿而起行。发什么愿？当愿众生，善学于戒：善于学戒，会用这个戒，能明了戒法、戒相、戒体、戒行，深入戒律这个行门，了解戒律的意义。不作众恶：怎么叫善学于戒呢？就止恶防非，把一切的恶停止了，而奉行众善。∵

受阇黎教∵当愿众生∵具足威仪∵所行真实∵

受阇黎教：阇黎就是阿阇黎。阿阇黎是梵语，译为‘轨范师’，又叫‘亲教师’。那么你受阿阇黎的教诲时，当愿众生：也发愿，因愿而起行，所以说当愿众生，具足威仪：这个威仪在儒教里也讲：‘礼仪三百，威仪三千。’在佛教里讲：‘三千威仪，八万细行。’为什么要具足威仪呢？因为你威仪若好，一切众生就见而生信——见着你就会生一种信心。若威仪不好，譬如你做一个比丘，走路蹦蹦跳跳像只猴子，甚至于——不是骂人——像只兔子，那么这样就很难看的，没有人相信。∵

我们必须要学马胜比丘，走路目不斜视，眼观鼻，鼻观口，口问心，威仪严整。所以摩诃目犍连和舍利弗两人一见到马胜比丘，就发菩提心了，问他：‘你是个做什么的？’那时候因为没有出家人，所以舍利弗和目犍连二人都是外道，一见着马胜比丘的威仪这么好，就说：‘你一定有位好师父，你师父是哪一位啊？’马胜比丘答道：‘我师父是佛。’舍利弗和目犍连一听说佛，更不明白了，就问马胜比丘，说：‘怎么叫佛呢？’因为以前他没有听说过‘佛’字。马胜比丘就说：‘佛——我的师父所讲的道理，就是“诸法从缘生，诸法从缘灭”，一切法都是从因缘生，“我佛大沙门，常作如是说”，这个道理就是佛所讲的。’舍利弗和目犍连一听，啊！就欢喜得不得了：‘这个法说得真妙！这真是无上甚深微妙法了，我一定要去看看你师父。’那么跟着马胜比丘去见释迦牟尼佛，于是就皈依三宝了。你看看！这就因为马胜比丘的威仪好，所以感化舍利弗、目犍连这两个大外道都来皈依佛了。∵

我们现在所有的人，无论出家人、在家人，就是居士也不能说是：‘我是做居士的，我不要守威仪。’那又错了，你做居士，这是佛教的外护，你这外护要是行为好、威仪好，一切一切‘言必忠信，行必笃敬’，一举一动，一举手一投足，都可以为众人的一个法则，为众人的一个榜样。那么不信佛的一看你，这么样‘言必忠信’，你不打妄语，不欺骗人，所说的话都是实实在在的，没有一点虚伪，‘行必笃敬’，你的行为很诚实，很笃厚的。不是做一些个假面具、伪装，不是‘老虎挂念珠，假充善人’——你不是这样，那么一般不信佛的人，见着你这么好的行为，也就会生信心了，你影响力是很大的，所以这个威仪也是很要紧的。所行真实：无论所行所做，什么事情都要真真实实，实实在在的。∵

受和尚教∵当愿众生∵入无生智∵到无依处∵

受和尚教：和尚。这个和就是六和，尚是高尚，所以和尚这个名字就是清高品雅的一种名称。他又清高，又品雅，人格非常地圆满，人格非常地好，这叫和尚。所以到大丛林里头，只有一个方丈住持叫大和尚；若退居了，就叫老和尚。那么你受和尚教的时候，也要当愿众生，入无生智：得到无生的智慧。到无依处：这个和尚是我们皈依的一个和尚。那么皈依了，你也不要常常生出一种依赖心，以为我做坏事也没关系。不是这样的，你要不造杀盗淫的恶，才能不堕三恶道；你若造杀盗淫的罪业，那三恶道的门一样开着，很欢迎你。所以到无依处，你不要依赖，还要自强，不要犯戒，不要造罪业，这才可以的。不要生出一种依赖心，以为皈依三宝，这就永远都不做畜生了，世界上没有那么便宜的事情。∵

受具足戒∵当愿众生∵具诸方便∵得最胜法∵

受具足戒：就是受具足戒的时候。在这时候也要有一种观想发愿，发什么愿？就说当愿众生，具诸方便：具诸方便法门。本来方便法门是很多的，那么总起来，有‘慈悲顾恋’，你用慈悲心顾恋一切众生，这也是一种方便。‘了知诸行’，你明白一切修行的法门，善于用修行法门来教化众生，这也是一种方便。‘欣佛妙智’，你心里欢喜佛这种的妙智妙慧，这也是一种方便，还有你因为教化众生，‘不舍生死’，常常在生死里头来游戏；可是虽然在生死，轮回不能染污你，这也是一种方便，还有‘炽然精进’，你在教化众生的时间，时时都精进，时时都认真修行，这都是方便。所谓‘归元无二路，方便有多门路’，归元就是成佛。你无论修哪一个法门，哪一条路，都可以成佛；但是方便法门是很多的，所以说‘归元无二路，方便有多门’。得最胜法：那么具诸方便，你得到最胜、最殊胜、最妙的这个法门。∵

E3、有七愿就坐禅观时愿∵

若入堂宇∵当愿众生∵升无上堂∵安住不动∵

若入堂宇：你若到一个什么讲堂里头，或者是屋宇里边，这时也应该观心发愿，不应该打妄想，这个都是对治人一般的妄想，这发愿就是对治众生的妄想。你若能发愿，就没有旁的妄想了；若不发愿，就会打其他的妄想，失去正念了。若发愿就能护持你的正念，所以发愿也就是发菩提心，愿愿都是要得到菩提的。所以若入堂宇，当愿众生，升无上堂：升无上法堂。也就是得阿耨多罗三藐三菩提，到无上的这种觉位，所以就要升无上堂。安住不动：在这个佛的地位，你就能如如不动；能如如不动，就能了了常明。如如不动就是定，了了常明就是慧，这就是定慧圆明，所以安住定慧圆明这种境界上不动。∵

若敷床座∵当愿众生∵开敷善法∵见真实相∵

若敷床座：你或者安置自己的床，或者座位，这时候也应该发心，应该发一种愿，所以就说当愿众生，开敷善法：开敷、阐扬善的法门。见真实相：令一切众生都得到真实的相。真实相，本来无相，实相无相；可是虽然无相，又无所不相，所以一举一动都要发愿，修这个威仪。∵

正身端坐∵当愿众生∵坐菩提座∵心无所着∵

正身端坐：就是端然正坐，坐得很端正的，不向左歪，不向右歪，不向前移，不向后仰。这正身端坐就是坐禅的时候，坐禅必须要把脊背挺直了，脖颈也要直的，不要低头，不要仰头，就像一座钟在那儿，这叫正身端坐。这时候也要发愿，当愿众生，坐菩堤座：要坐觉悟的座位，坐那个地方觉悟，就是坐那儿不要昏沉，不要坐坐就睡着了。菩提是觉，觉也就是叫你生觉悟的心，不要坐在那儿愚痴心就现出来了。愚痴心现出来，就睡着了，所以要坐菩提座。∵

心无所着：菩提就是觉，那么觉，你还不要着住到一切境界。坐禅会时时都有境界，有时一个善的境界来了，有时又一个恶的境界来了。为什么有一个善的境界来？为什么又有一个恶的境界来？就因为你在往昔生中，生了一个善念，等你坐禅的时候，善的境界现前了；或者你生一个恶念，那个魔障的境界就来了。无论顺境、逆境、善境、恶境，都是从往昔你所打的妄想那儿生出来的。所以我们修道的人，不要随便打妄想，能‘一念不生全体现’，你能一念不生，你那个全体大用、本有的佛性都会现前了，只要一念不生就可以。一念不生，就什么妄想都没有了，做一个无心道人，就是永嘉大师所说的：‘君不见，绝学无为闲道人，不除妄想不求真。’为什么他不除妄想呢？他没有妄想了，还除什么？他不求真，真已经得到了，他还求什么？闲道人，他所作已办了，不受后有了，所以他做一个闲道人。闲道人，这就是心无所着了；心无所着，这就是与太虚同体，法界为一了，所以才能心无所着。∵

结跏趺坐∵当愿众生∵善根坚固∵得不动地∵

结跏趺坐：这叫双跏趺坐。一切诸佛菩萨现禅定相的时候，都是结双跏跌坐。谈起双跏趺坐，又叫金刚坐，也就是方才所说的菩提坐。讲到这个地方，我想起一个公案，讲给大家听听。这公案恐怕各位已经都听过了，那么你听过，不妨再多听一次，要有一点忍耐的心。不要说：‘啊！这个公案我听过了，你不要讲了。’那你没有忍耐心，六度忍辱波罗蜜就过不去。听法，不一定都是听没有听的，已经听的不妨听多一次；你吃饭，怎么天天吃也不讨厌？为什么听法听多一趟，就生出一种厌倦来？这是错误的。那么没有听过这公案的，听过一遍就增加你的菩提心。∵

以前，在中国有一个地方，有位老修行，不是老修行，是一个赶经忏的人。赶经忏的人常常去给人念经、拜忏、作佛事、作功德，但是都给人家做，不是自己的。那么这样，有一天他为人作功德回来，天已黑了，经过一个乡村，这村子的狗就叫。这时，人都已经睡了，那么狗一叫，就把人都吵醒了。他就听见房子里边一个女人叫说：‘喂！你看一看，狗叫得这么厉害，是不是来偷东西的贼啊？你看一看。’一个男人就说：‘哎！看一看...，不会吧！’大约他太太这么一叫，他就在窗户里边，那窗户糊的纸有窟窿，就由窗户纸的窟窿向外一看。这时候狗叫得更厉害了，他太太就问：‘是不是有贼了？’他说：‘哎！不是的，是一个赶经忏的鬼，一个经忏鬼！’这和尚一听，‘哦！他说我是赶经忏的鬼，不叫我赶经忏的神仙。’心里就很不高兴：‘哼！我赶经忏，关你什么事，你叫我赶经忏鬼，我若真是鬼，一定叫你头痛。’这样想，他就走过去这条村庄，又下雨了。∵

下雨，他就要避雨，走到一座桥底下，就坐到桥底下来避雨。他往那儿一坐：‘啊！平时听说双跏趺坐不错，我结一个双跏趺坐试试看。’就结上双跏趺坐，在那儿坐。坐，也不知道他自己眼睛花，也不知道是他发神经，也不知道他因为被人骂一个经忏鬼的名词，自己放不下，就神经错乱，看见鬼了，有两个鬼。可是这两个鬼一看见他，不单不给他麻烦，而且还向他叩头。两个鬼对谈说：‘这座金塔里边有佛的舍利，我们应该恭敬礼拜，我们赶快礼拜这金塔。’因为他结双跏趺坐，在鬼的眼睛看来他是座金塔；在和尚的眼睛看，就看这是两个鬼。∵

那么两个鬼向这和尚叩头，这和尚尽给人家超度亡魂，大约也常常见鬼，或者没有撞鬼，但是常常觉得有鬼，所以他就不怕这鬼。他坐坐双跏趺坐，腿就痛了，受不了，大约是咬着牙也挺不住，也忍不住了，于是把上边的腿就搬下来放到下边，就是左腿在上边，右腿在下边，这样叫半跏趺坐。那么半跏趺坐，一个鬼向他叩头一抬头，说：‘咦！这金塔怎么变成银塔了呢？’因为单跏趺坐，在鬼的眼里看来，就由金塔变成银塔了。另一个鬼就说：‘哎！金塔、银塔里边都有佛的舍利，我们就是礼拜佛的舍利，可以消我们的业障，还是要叩头的。’又继续叩头，鬼互相在那儿谈话，他都听得清清楚楚。∵

他就又坐，坐...坐...，大约又坐有一个钟头的样子，这单跏趺坐又受不了了。因为他平时以赶经忏来维持生活，所以这回打坐，之前双跏趺坐坐了半个钟头受不了，现在单跏趺坐，坐了一个钟头又受不了了；受不了，他又把左腿放下来，就随随便便那么坐。这时鬼又叩完头，起身一看，说：‘哦！这也不是金塔，也不是银塔，现在变成泥巴了，我们打它！’这两个鬼就拳踢脚打，要打他。他骇得——哦！这时战战兢兢地，忐忐忑忑地就赶快又结双跏趺坐。结上双跏趺坐，这两个鬼刚刚把鬼拳头举起来，想要往下打呢，一看，又变成金塔了，说：‘咦！这个是不可思议的境界！我们还是赶快叩头。’这两个鬼又继续叩头，他这回就是痛死也不敢再放腿了，就双跏跋坐，一边打坐一边念佛。一边念佛，念...念...，念到天亮，鬼也没有了，他的腿也不痛了。腿不痛，他就想：‘哦！我赶经忏，人家就叫我经忏鬼，那么我结双跏趺坐就是金塔，单跏趺坐就是银塔，也不单也不双就变成泥巴。结双跏趺坐，鬼都来恭敬礼拜，这真是不可思议！’