次明成佛门者，性起品明如来性起功德总有十种，第一出现乃至第十见闻得益也。第七期明成菩提义，是云成佛，即一人成佛时，一切皆成佛也。出其所得体者，十种成如来力，如离世间品说，即如来成道时，得十种量等身。若不等众生者，更不能成佛身。是故经云：“佛子如来身中，悉见一切众发菩提心，修菩萨行，成等正觉，乃至见一切众生寂灭涅盘，亦复如是，皆悉一性以无性故。”等。故因果交彻，一成一切成，名成道也。谓如来成道时，证一切法为自体，云其所等，经中依增数十，出十三等身，一一切众生等身，二一切法等身，乃至十三寂灭涅盘界等身。举身云，音声意业亦复如是。成正觉时，三轮已通诸法故，众生成佛身也，乃至语业成佛语、意业成佛意亦如是。此即能成佛界功德，更非所成众生所为也。故探玄记云：“以菩萨身等众生故，是故众生悉于中现，以彼现同能现故，众生无不成佛。”问：若尔者，一佛成道时，众生始成耶？答：一佛成道，亦无初后故，众生成道，亦旧来如此。故探玄记云：“若圆教，即一切众生并悉旧发心亦竟，修行亦竟，成佛亦境，更无新成，具足理事。如此经文。”若觉位之前，有此义者，如梦之我等，亦可有其分。又如来净法性为体者，唯一可证一法界，何可云迷性众生俱唱觉耶？此义似戏论设，虽说于我等可有何益耶？答：此即实义中究竟说故，如梦众生，亦得究竟益，即结金刚种子，终唱此无尽究竟圆觉，如善财童子等，即其人也。如第八会，声闻如聋如盲，权教菩萨不得实名，由不闻此也。是故说此法门，即名究竟化，亦名无极大悲。故经说此法门，结云：“一切如来无极大悲，度脱众生。”探玄记释云：“无极大悲者，同体摄化故。”旨归释云：“辨众生旧来同佛者，是无极大悲也。”加之旨归中，出说经十益中引此文名称性益，即云：“谓依此普法，一切众生无不（一）［注：（一）“不”原在“悉”下，据华严经旨归改］皆悉称其本性，在佛果海中，即旧来益竟。更无新益。”清凉云：“如是化者，是究竟化。如是化者，无不化时”。问：尔者此义为约理说，为约事说？答：大师已约圆教释具足理事如此经文。（如上引之）故二门俱具也。问：若约理者，何故与余教有异耶？理门一性义，诸教共许故。若约一性者，何故论发心修行等耶？答：虽约理说，不取一味义边，性相交彻，成一切皆成义彻，成一切皆成义故。清凉云：“以性融相，一成一切皆成。谓以佛之净相，融生之染。以佛之一性，融生之多。令多染生随一真性皆如于佛，已成佛竟。”然则取同性上生佛无碍义，成一切皆成义也。何例余教耶！
问：若立事事无碍为宗者，唯直事事即入，可成无碍义。何以唯心一性等道理，为所因耶？若尔者，唯是为事理无碍义如何？答：华严一部说相，历万境皆事事即入为宗。然探其所因时，出唯心一性等道理，是故释家谈事事即入义时，全不诤。以一性等义，不为所因。六相、十玄门等，并真如具德差别法门也。凡佛法有事理二门，以覆理之事，为浅教事；以理即事，为深教事，以隐事之理，为浅教理；以事即理，为深教理。宗家所谈，即后事理也。权实诸义，皆是事理上浅深论谈也。是故云事，非独事必理事也。云理非独理，必事理也。云事云理，终无不会一。佛果三业会万法为体，况于所知境乎？是故若不用唯心一性等诸者，可有心外境，可有非理法。唯识一性义不成立，若尔者非佛法，以可为邪宗。（问：唯识一性义不成者，可言为小乘，何故云非佛法耶？答：小乘正法说缘生缘故，此缘生义，遍一切有为法。汝好难，可立理外事，尔者是为性有，不同小乘。离真如外可有有为实体，不同大乘。即同数论外道计也。）汝迷法门玄底，暗法相道理故。妄致此僻难，所谓宗与因其义差别，是故因明门三支五分中，宗与因别出之。谓一性等义，是能成立事事无碍义所因也。事事无碍义，是为一性等因所成立宗法也。何得能成因中，依有一性等义，所成宗法，非事事无碍耶？况复判经论浅深，依所诠宗趣不同，设虽有所谈，若少分尚以不为宗。故清凉云：“多分为宗”，况全不说耶？若约以一理为入门者，一切佛法，皆是一味也。是故小乘缘生无我法门，可为诸大乘入门。若见宗趣不同者，非无诸宗差别，况复十玄六相事门，无障无碍，融通妙义，一多相即，缘起无碍，断惑成佛之建立，未闻如我宗盛谈乎？即如同体门本数一，彻遍二、三、四、五等中，因陀罗纲无碍境界，终不得其边际者，岂非事事无碍至极谈耶？故华严问答中，明十佛成佛义中云：“问：三乘教中，亦有此义，何故但是十佛（一）［注：（一）“佛”原有“耶”字，据华严经问答删］乎？答：三乘教中，但约一真如法身一体无二义以悦耳，未明别别相续事事门中如是义，是故分齐不同也。”问：若如此成者，何故现见有生死众生？答：探玄记中为除此疑执故，约五教判之。彼意云，此是别教中义，然诸众生若无人天位着，具足人法二我实物。若小乘教中者，此众生唯是一聚五蕴实法，本来无人。若大乘初教，唯识所现当即空，无人无法。若约终教，并是如来藏缘起，法身众生，义一名异。若约顿教，众生相本尽，理性本显，不说即佛即众生等。若圆教，一切众生旧来成佛，汝在人天位中见，当相即人尚非分，况见圆教中事，但情见若破，法界圆现，一切众生无不成佛，如经所说（已上守本记本，取意出之。）
问；若尔者相翻一成一切成义，亦可有一不成，一切不成义耶？答：尔也，有此义也。故演义抄翻释此义云，亦可说言一不成一切不成，同一性故。今是成门故，云一切皆成佛也。（解曰，缘起诸义，具足如成佛门，与彼义相应，亦有不成门也。相翻为异，可思之。）问：尔者言一切成佛乾，且可然，可增出世善故。若言一切不成者，即是拨无佛果大邪见也，岂不招深殃耶？答：如情谓所得者，设终日虽对佛身，尚非见佛，况有知成佛义耶？若智契缘起理，心合难思境，是人深得佛意。汝之执一佛成道者，是失也；我之立一切不成者，是得也。何者？我深信圆经妙义，于成不义无倾动故，汝固着情见迷而起，妙义故。设亲虽见树下降魔成道，尚以非真见也。是故五十要问答判见佛义中云：“若依三乘见佛实习生一）［注：（一）“实”，原作“真”，据华严五十要问答改。］色身等卅二相不名见佛，由与分别遍计合故。假使见可似之相，即是谓似，示非见佛（二）［注：（二）“佛”下原有“云”字，据华严五十要问答删］。若知无性无来去相，即色是空，非色灭空等。不如所谓是名见佛，由与佛体相应故。依一乘教，见闻已去乃至会知无生相，及应十数见其十佛。”乃至“由如是见顺正理故，则能覩见无上如来。”明知，顺理智见，是真见也。不可关情谓分别，依有一不成一切不成义，有一成一切成义。如说以有空义故，一切法得成等。如会取言，诸说皆非；得意而谈，诸说皆是。迷情之前，见尚非真见，成亦非真成，况说不成者，不是大邪见也？我谈缘起无性、一多相即、纯杂自在、成不成义故，依云不成，弥成立成义也。问：尔者，成佛时全佛无众生，不成佛时全众生可无佛。若尔者，何有能化所之义故？答：香象大师自作此问答，（问全同此之。）答文云：“全佛不舍众生，全众生时不舍全佛，义非全佛无众生，非全众生无佛。虽冥无二，而不相参，岂得无能化所化之义？虽非无能所，而非有能所。”解曰，皆是缘起门自在谈也。故下文云：“随须皆得，其犹如虚空化虚空，在于圣说也。莫为缘起法中随分别情所计见。”众生举体全是佛，佛举体全是众生。或生佛俱存，或冥同无二，诸门皆得，此约缘起门说。乃至缘起人，是这一即一切人，一切人即一人。缘起法，即一法即一切法，一切法即一法故。于缘起时，一时一切时，一切时一时。一修一切修，一切修一修。一成一切成，一切成一成。一不成一切不成，一切不成一不成等，诸门皆得也。具如香象大师问答辨：“唯是缘起深智境界，非遍计事识所知也。”
前有人难一成一切成义云：可有佛果增众生界减之过，如何？通曰，（如上大师问答释意云云。）难答俱和其旨。但或人云，付此难势云增减名目，如何一有一失云灭，皆有云增？然一切成佛者，众生界皆无，何可云灭耶？即有人通云，此取佛界众生界为一聚作增减灭也。众生分皆尽，悉成佛界的分故，云增减无过。今云明此生佛不增减义，宗家总有二门，一依因陀罗纲无尽义，说无增减灭义，此唯约圆教说；二依法性无二义，说无僧（考：僧恐增）减义，此总可通终教等说。第一义者，依缘起自在道理，一身（考：身恐即）多，多即一，微细相容，重重无尽。只随智差别，见因果前后次第，主伴伴主。相见无碍。依此义故，一成一切成义立。只非成立此义，依此故复成生界佛界不增灭也。是故至相大师一乘十玄门释因陀罗纲境界门中云：“问：若此宗明相入不论神力，乃言自体常如此者，斯则浑无境界，无始无终，何缘得辨因果教义等耶？答：只以随智差别故，举一为主，余则为伴。犹如帝纲，举一珠为首，众珠现中。如一珠即尔，一切珠现亦如是。是故前经举一菩萨为主，一切菩萨围绕，一一菩萨皆悉如果。又如诸方皆来证成，同其名号，一切十方证成，皆亦如是。又如诸方皆来证成，同其名号，一切十方证成，皆亦如是。所以成其无尽复无尽，而不失因果先后次第，而体无增灭。故经云：‘一切众生成佛，佛界亦不增，众生界亦不减。若无一众生成佛，众生界亦不增，佛界亦不减灭也。’解曰，此经说相应法性实德故，证成诸佛菩萨不动自位，而来去自在。所说法门亦如是，因果恒在实德中，不动法性故。因位众生，果位诸佛，虽去来于流转、还灭二门，体无增灭也。是故生界佛界，无增减义，复由此缘起，道理无碍故也。只非去此难，以此义故，复为成无增减义能作具也。思之可见。
第二义者，法界众生界无二体故，不可有增减义。如华严经云：“菩萨深入众生界如法界，众生界法界无有二。无二法中，无增无减，无生无灭，无有无无，无取无依。无著无二。何以故？菩萨了一切法界无二故。”大疏第四下释云：“现代众生有增有减，而言不着，其故何耶？释意云，以菩萨深观生界同于法界，无增等故，所以不着。”（众生界如法界义，刊定记大意同之。）抄第二一下云：“以生界有二义，一者性义，即众生是法界义；二者分义，谓众生相。若依究竟，相即同性，亦理平等。但取分义，众生成佛则有灭，但未尽故言无灭。”解曰，众生以真如为性，此名法界，一理平等，故无成不。若约众生相义，成佛时舍相归真，故众生体上有减义。此于一众生上约舍相归真边，假云减也，非谓实于众生数和灭。如鸟飞行虚空，虽于十方空中无彼近此过远差别，而飞行功不虚，虽不虚而空界无近远别。问：实教大乘意，说一切众生悉皆成佛。若许悉皆之言者，众生界悉成佛，佛界无退堕义，岂云不灭者，非不信悉皆成佛义耶？如何？答：香象大师引不增不灭经云：“大邪见者，见众生界增，见众生界减，以不如实知一法界故，于众生界起增减速见。”大师自释云：“当知经意明一切众生一时成佛，佛界不增，众生界不减。故经云：‘众生即法身，法身即众生。众生法身，义一名异。’解云，况众生界如虚空界，设如一鸟飞于虚空，从西向东迳百千年，终不得说东近而西远。何以故？虚空无分齐故。亦不得云总不飞行，以功不虚故。当知此中道理亦尔。非有灭度，令有终尽；非无终尽，有不灭度。故众生界甚深广大。唯是如来智所智境，不可以狂心限量斟起增减见。（已上起信论义记释也，五教章种姓义意同之。）解曰，此中所引经文，与华严经无二法中无增无灭文大同。不增不减轻言，以不如实知一法界故，起此见者，谓证位诸大菩萨亲证法界故。深入众生界，即如法界。众生相，真理性，无二无别。于此中立一法界名，断惑成佛等义，一法界中作用也。法界不动故，不可有增灭。故一切众生，一时成佛不可灭也，是故信悉皆成佛义人，亦无增减见也。
问：约理门无数量故，无增减义可然。约相门众生可有数量多少，何可云无增减耶？是以婆沙（一）［注：（一）“沙”原作“娑”，今改。］论一百卅四计三灾现起时人数云，人数死（二）［注：（二）“死”原作“宛”，今改。］亡略尽，瞻部洲内才余万人。（云云，取意识）一瞻部人数几尔耶？然减余万人，依大乘若约性门者，不可有减义。约相门有此义，一瞻部是虽秽土中别，以别推总，总亦可然？答：若信理性门者，此事相者可然。已云发法界，数量多少皆可如法界，未有一时一念不如法界，已同法界故。设虽现见其事用，此亦无际畔也。演义抄第一上释往复无际义中云：“无际有二，一约广多，无有际畔，此就事用。二约绝于边际，据即事同真。”乃至“言无际者，一迷来无始，故无初际；悟绝始终，际即无际。二唯约就妄说，复有二义一坚论去来，过去无始，未来无终，初后际二。约横说，妄念攀缘，结无边际。上二皆约广多无际。若约绝际，妄无妄源，竖无初际，既无有始，岂得有终，故绝初、后际。故中论云：‘大圣之所说，本际不可得。生死无有始，亦复无有终。’若无有始，终中当云何有？是故于此中，先后共亦无。横寻妄心，不在内外，故亦无际。”此虽明真妄一对总门义，不增减义，亦以可同，既云广无际绝边际，况有增减耶？但至婆（一）［注：（一）“沙”原作“娑”，今改。］论释者，是约瞻部一界说增减义。若限数量见之者，设虽千世界万世（二）［注：（二）“世”，据上文意补］界，亦可有增减。若见所居世界数量者，能居有情，亦可有数量。故今论者，唯约一切世界一切有情说也。问：判性相论家，已约一界明增减。准知。若生界佛界相对，亦可如此说。大乘约法性说无增减义，是可一边说，如何？答：如意说，非约一切说，若约一切者，小乘亦谈此义。俱舍论第八云：“三界无边，如虚空量。”乃至“无量无边佛出于世，一一化度无数有情，令正无余涅盘界而不穷尽，犹若虚空。”解曰，此亦明约一切世界中一切有情，虽得灭度，不可穷尽义，如虚空量故，如文易知。次至性门说，设虽直不约性，若有能所量等义者，同亦可无边，此义小乘亦非无准的。如婆沙（三）［注：（三）“沙”原作“娑”，今改。］云：“非释（考：释恐择，已下同之。）灭如有为法数量，释灭但如有漏法数量。”可谓法性如有情界数量，若以法性为所如者，能如有情，更绝边际。若绝边际者，岂有增灭义耶？如上飞行虚空喻，能能思之。
问：虚空者，是无色法故，其量无边际。众生是有色形，亦未必遍满虚空，其量可少。如何？答：起信论云：“虚空无边故，世界无边。世界无边故，众生无边。”当知众生界数量，如虚空量。汝虽见有分色形为少，以无分虚空为多。若俱无边际者，无增减灭，亦可齐等。况复圣教说，虚空界中，有无量众生，由别业力，互不相障碍，何计能所多少耶？问：尔者，若不知众生边际者，佛非一切知智人，如何？答：佛智无倒谬，如实能知，如实能说。谓如色法说色，心法说心，乃至有量说量，无量说无量。是名如实知，如实说。若翻此者，皆是倒说也。今众生无边故，说无边；无增减力故，说无增减。岂非一切智人耶？问：尔者，且量所数众生，以能数数法思之。且如对十人云，一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，所数人正合能数数。以初思之，后亦可然。若所数能数相顺者，众生何无数量耶？若有数量者，何无增减耶？答：今此能数数法，有因数果数。依探玄记，于五种，一、人中数法最下。二、诸天数法过于人。天中亦不同，如自在天王一念数，知大千雨滴等。三、小乘中舍利弗善知数法，过于人天。四、诸菩萨中数知亦差别。如释天童子沙数法非二乘能知，亦如文殊、普贤智识知刹尘数等，非下位所知。五、佛自所知，最极自在，开始余位，总不能知。于此中佛数为果数，余数为因数，此二通融无碍。若以人天数法，融佛知数法，当知圆融无别可别，俱是为果，如一雨堕海，咸淡无别。若以果从因，即得复迹成差别数法。五重数法，依之成立。因数知极，犹亦非极，终至无全，还迹融入果数中，乃至有相即相入、无碍自在、无尽无尽、因陀罗纲境界数法。若以十数融无增无减果数。设十人虽成佛，尚不名一灭，佛果亦非一增，以果数从因数，汝亦得十数知十人。汝知十数尚非极，还堕在果数，乃至无尽无尽帝纲重重数法中，犹如无量无边世界，有无量无边众生，各以十数同时数十人。此十数无别体，即是无增无灭果数也。何得有初后数法耶？如彼能随土海所随机缘，三种不思识中说，例彼知之。此义甚深，能能思之。又为不学问人，寄浅近义说之者。迷者曰，如我所计者，虚空无色故，可无边量。众生有形质故，可有边理。故能数入，至最后世界，以最后众生，可为所数极。问：汝：汝执虚空无色故无量，世界众生为有量。圣教说三界无边和虚空量，若世界众生，言有边理者，虚空亦可有边量。迷者转执曰，我能思之，虚空可有边际。问：尔者虚空极际，有大山等可塞之。此能障大山等，此犹无边者，立能，即要虚空所容法如何？迷者曰，可无边量。问：尔者，汝恐无边空，立能障大山，此犹无边者，立能障有何用？于是迷者屈伏，转许虚空边义。
问：若许虚空无义者，有虚空处有世界义，计之耶否？迷者答曰：许之。问：尔者，世界中有众生义，许之耶否？迷者：许之。问：尔者，此众生无边如虚空量，此义许否？答：许之。问：尔者，此众生十人成佛无减义许之否？迷者答曰：我于此重未信解，我现见十人众生净土，去秽土，（此最钝人故，未及闻成佛道理，仍净秽岁二相土相对之。）永不可还来。是故秽土中十人可灭。问：尔者，如有人龙十丈空造舍，空界十丈可减耶？迷者答曰：尔也，虚空可减。问：汝已许虚空无边，对何方边际可云减耶？迷者曰：予爱心昏醉，已信虚空无边义，而又减十丈空；欲言减实无所对边际，将言无灭。又违现量。愿垂悲诲。答：诸佛常依二谛说法，智障极盲闇，谓真欲别执。汝之极执数量，不动之须信无数。如说染而不染，不染而染，说色即是空，空即色等，此之谓也。如前数十人法说，谓如尽东西南北四维上下虚空，一一皆有众生。各龙十丈虚空为舍，此虚空实各各彼（考：彼恐被）分折，各各为十丈，离此十丈，无别虚空故。对一一别别取量，义则似有量，但未尽边际故，不可云有边。如前所引清凉大师释云，但取分义，众生成佛，义则有灭，但未尽故。言无减者，即此意也。则此十丈周遍无尽虚空，不可说其边际，非唯无量十丈周遍虚空，一人所得十丈，又周遍无尽虚空也。此即不动汝执数量，而复说无数也。问：对一人取量，已计十丈空，实是可有量，何故实无量耶？答：先须问彼言，汝所得十丈空者，于十方空中，定为得何方虚空十丈耶？为定边耶？为定中耶？彼自心执限量，故此四方。答曰：我定得中，四方亦有无量得十丈者，曰我得中。比四方此中亦为边。若执者比中亦言得边者，亦以同此难，然者中边终为不定。当知所以成不定者，依不得自性中边也。若得中边者，得何方虚空耶？是故当知虚空广大无边故，设虽别取量已边绝，边绝故中亦绝。若无中边者，取何量耶？依此义，设人别计十丈空。未有一人得十边者。若不得中边，未有一人得十丈者。若能如是知者，得与无得混同。一极十丈虚，无有差别。此即如实知虚空相也。众生成佛义，准此可知。知无减无尽者，知成佛道理。执减（一）［注：（一）“减”原作“灭”，今改。］尽者，甚迷成佛道理也。能能可思之。如演义抄第二下卷，释如来廿一种功德，释第十八功德云：“一世界无中边，佛德如彼，无有分限。二世界无中边，诸佛十身，即于其中称世界量，平等遍满。”解曰，如说世界，虚空众生亦以可然，即可谓虚空无中边，众生必如彼无有分限。二虚空无中边，众生即其中称世界量，遍满而住。若无中边者，设万亿有情，一时虽成佛，不可说何方有情灭也。非唯少成无减，设一切众生，一时虽成佛，众生不可尽。犹如真如诸圣，虽齐证无增减。所谓前，所谓人，别计十丈空，而不得十丈虚空者，即此事也。此无仪无尽成佛，是实成佛也。若云减尽者，是非实成佛定，是故言似有量有减，唯约一人上假说，非谓实有量有灭也。此无数量极际，即称甚深真法性，唯妙智随顺得入也。事理无碍义，受弥可取信而已。
迷者曰：虚空无色无形，万法所依故，不可有边量。能依有情有色形有识心故，可有边量。或约相门诤之，汝归性答之。约一性门如虚空义计之。若约相门以虚门以虚空不可为同喻，如何？答：上来所引经文，皆同性说之。高祖素怀，亦测佛意设解释，当知甚深极处，非凡情境。非凡境法，皆远情近理。经说查冥，良有所以乎！何况万法皆是性上相也。如来证性故，知一切相法，是故离性不能知一切法也。又设虽不约性，且约相门，有虚空处，必有世界；有世界处，皆有众生。乃至一一虚空中，有无量无数众生，互不相障碍。有一人数之，为计尽此空量众生耶？若云尽者，为虚空有边际耶？又以之为所数为经尽时劫耶？若不经尽者，众生几少，时劫几多耶？又此能数人从此世界往来，至无边世界，对何众生，为数结之耶？又数之为得几数耶？若时处数量，俱不得其边际者，当知本际不可得，亦复无有末。若无本末者，中当云何有耶？如虚空量。何者？若人若法，都无自性，由极无性故，一切法得成。此一切法互相融通，无障无碍，生死涅盘，唯是一我，是名极无我大我，无内无外，一相一味。此大我不守自性，举体随缘作一毛孔，举体随缘作八大海，大小一多理事诸法，总此一我无不所成。一一法皆举体成故，其边际即如大我，只非限众生，草木河海，毛孔微尘，一一皆如大虚空量，亦如一毛孔大我，理皆全遍全于大小，非分遍故。法界即众生界，众生界即法界。法界即虚空界，虚空界即法界。何以故？性自尔故。于众生界，皆具法界深广义，即为如来甚深智境界。若相翻此者，即是远佛智也。何者？若有自性虚空，有自性众生者，于相门得其体，虚空众生，自性都不可得故。如大佛顶首楞严经第三云：“阿难，空性无形，因色显发，如室（一）［注：（一）“室”，原作“宝”，据大顶首楞严经改］罗城去河遥处，诸刹利种及婆罗、毗舍、首陀兼颇罗堕、旃陀罗等新立安居。凿井求水。出土一尺，于中则有一尺虚空，如是乃至佛（二）［注：（二）“佛”，疑为“出”。］土一丈，中间还得一丈虚空，虚空浅深，随出多少，此空为当因土所出，因凿所有，无因自在。阿难，若复此空无因自生，未凿土前，何不无碍？唯见大地，回因土出，则土出时，应见空入。若土先出，无空入者，云何处空因土而出？若无出入，则应空土。元无异因，无异则同。则土出时空何不出？若因凿出，则凿出空，应非出土；不因凿出，凿（三）［注：（三）“凿”，据大佛顶首楞严经补。］自出土，云何见空？汝更审谛，谛审谛观。凿从人手，随方运转。土因地移（四）［注：（四）“移”，原作“授”，据大佛顶首楞严经改。］，如是虚空，因何所出。凿虚空实不相为用，非和非合，不应虚空无从自出。若此虚空性圆周遍，本不动摇。当知现前地水火风，均名五大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难，汝心昏迷，不悟四大元如来藏，当观虚空为出为入，（考：入下恐脱为字）为（一）［注：（一）“为”字据大佛顶首楞严经补。出非入。汝全不知如来藏中，性觉真空，性空真觉，清净本然，周遍法界，随众生心，应所（二）［注：（二）“所”字据大佛顶首楞严经补］知量。阿难，如一井空，空生一井。十方虚空，亦复如是。圆满十方，宁有方所，循（三）［注：（三）“循”原作“修”，据大佛顶首楞严经改。］业发现。世间无知，或（四）［注：（四）“惑”，原作“或”，据大佛顶首楞严经改。］为四级及自然性，皆是（五）［注：（五）“是”，原作“立”，据大佛顶首楞严经改。］识心分别计度，但有言说（六）［注：（六）“说”字据大佛顶首楞严经改。］教无实义。”当知如经说，十方虚空修业发现，都无定实。皆是识心分别计度，其体即如来法性圆融也。能如虚空已，如是所如众生亦以同之。是故欲极其数量，数量极即归法性。例如极烦恼至菩提，极生死至涅盘，汝将极虚空生数量，动入性门。是故清凉大师释权实二宗十别中，第五重生佛不增不减别义，全以同性义释成之。即演义抄第三上云：“谓法性即同，设一切众生一时成佛。生界不减，佛界不增。以生佛界即是法性，不可以法性增法性。喻如东方虚空（七）［注：（七）“空”字据上下文补。］是众生，西方虚空是佛。不可以东方虚实空添西方虚空。令东减西增，不增不减经、大般若等经，皆约一性平等而说。”（疏第一上云：“一理齐平故，说生界佛界不增不减。”即广大此文处解释也。）又贞元疏云：“若实教说，一性齐平故，说生界不增不减，设一切众生一时成佛，亦无增减，以皆不出真法性故。”又今经出现品中，因说菩提无相，故无增减，义亦可。翻显生佛不增减义，谓菩提有相可有增减，若有增减者，生佛可增减，然无此义故，生佛亦无增减也。当知离此非正理，故经云：“以不如实知一法界故，起增减之谓也。列非予之所好出性义，先所出成重重解释显然也。只所诠者，法是无限法，心是有限心。汝以有限心将测量无限法，故深越（考：越恐起）此见，是为大遇。（考：遇恐过）如和诤论云：”不可以有限心，测量无限之法，起增减见，堕阐提纲。如经言，若有四部，若起增见，诸佛如来，非彼世尊。如是等人，非我第子。此人以起二见因缘，从冥入冥，从闇入闇，我说是人名一阐提，”当知如是深义，一切文言之所绝故，出文言者之所信故，若有顺理信智者，闻此大纲自可了。问：前依因陀罗纲境界门。成无增减义，与此门有别耶？答：依真如具德毕竟无尽义，成帝纲门故。依缔纲门，见无增减当体。依一法界门，知无增减所依，彼此相成，始终无异。
问：诸经论中以十四难等名无记法，佛不管之。今所论生佛增减边际等义，亦以可同之，理无增减等道理故，汝何故答之耶？答：彼外道等无顺理心，妄起问端，故答之，弥长戏论故。汝随分信佛语，然虽浅智，疎于深法，不如外道等起问难，我变非答十四难，但深解释经中一时成佛无增无减等文也。
问：因果交彻同时成佛义，为佛智所得。今汝与我相对，有相即入、断惑成佛义耶？如何？答：相即相入圆融无碍义，如上来十玄、六相诸门成之。若欲须即入圆通义者，历万境皆须用彼方便，汝与我即入无碍，是法性实德也。但至断惑成佛义者，未断已还，不名为断；现断已去，为旧来断。未成已还，不名为成；现成已去，为旧来成。是故汝与我即入故，忍智现前时，同俱断惑。究竟果满时时，同俱可成佛。是故且置断惑成佛义。二人相对辨相入义者，先就外相，如前生佛相对说，汝有五根，一眼根，二耳根，三鼻根，四舌根，五身根深蒂固。我亦有五根。摄为十种。先就汝五根，有同体异体门，谓眼中有耳等为同体，余四根相望为异体。于我五根，亦有同异体门，各有体用，体用上有空有力无力义，故有即入义。同体与异体相望即入，唯摄为同体五根。五根亦即入，摄为一眼根。是故我与汝，唯有二眼。所执实我，本来非有故。定有即当，（考：当恐常。）定无即断。故此二眼者，即缘生妙有，非定有故。缘起妙义，皆具足故。汝眼体用即入于我眼。缘起妙义，皆具足故。汝眼体空，我眼体有。汝眼用无力，我眼用有力故。汝眼体用即入于我眼，即摄为我一眼。耳根如此即入，摄为我耳。鼻舌身亦如此。摄为我五根。即汝全体在于我五根中，无碍自在，乃至依此义故，于我一一毛孔诸根中，全收汝诸根毛孔尽。一一根处，有汝之全体。又我一一毛载汝，顿入一毛中。如是重重无尽无尽，乃至我一一毛载汝，顿入一尘中。一尘受我，我不边一尘，是故我举动，与汝举动俱时。修因得果，亦可如此，乃至与一切众生相对亦如是。此事在断惑无间通位，为一切断。此事在成菩提解脱道位，为一切成。乃至佛与众生相亦如是。此唯自他相对，辨即入无碍一义。一切如此可准知。若历十玄门说者，我与汝体上，如上诸义同时圆满具足，名第一门。我与汝根互相容成立，一多无碍各住自位，名第二门。若见我，唯我体别无汝体，即汝隐我显也。若见汝，即唯汝无我体，即我隐汝显也。两处见，即有俱显俱隐义等，名第三门。我眼耳支节，各各全收汝，乃至重重无尽，名第四门。我眼收汝尽，即一切纯是眼等，是纯也。诸相同时具足，是杂也。此纯杂圆满具足，名第五门。我诸根全收汝汝体尽，一一皆彻遍，诸根无碍成立，名第六门。我与汝隐显、一多、理事等诸义微细安立，名第七门。我与汝俱是有为法，遍九世十世常如此，名第八门。诸义皆唯心所成，名第九门。托我与汝生缘起正解，名第十门上来十门中，于第一同体门，有十义。约十义中第一教义对，即于我与汝，有五教五义。此中所演（一）［注：（一）“演”原作“渲”，今改］者，第五海印炳现，重重无尽教体也。所言断惑成佛者，即无尽教义中一门法相也。理事等亦九义通五教，此中所演者，是第五普法理事也。依三乘教，理者平等真如，事者心缘色碍等。虽理事不同，而无二一性也。虽然，事义非理义也，普法中理事者，理即事，事即理。虽事理不参，而冥同无二。以理而言，一切无非理，以事而言，一切无非事。乃至具十义十门，谓缘起陀罗尼法。随举一法，尽摄一切，无碍自在故，一无一切无故。三乘即不尔，废理但事，一向不杂，事事中不自在故。一相教门，随情安立，不尽理故。解行者，普贤解行法。因果者，初后相即。无障无碍因果，一一皆具一乘无尽妙义。余义如此可准知。此十义同时圆满具足，断惑成佛，名第一门断惑成佛。
依第二门，约断惑者，所断惑障，一多无碍。能治断道，一多无碍。约成佛者，自他众生，一多无碍。所得果位，一多无碍。各相容成立。余门如此可准知。乃至遍十门六相交（一）［注：（一）“交”原作“绞”，今改。］络，无尽圆融。谓十门成佛者，是总相也。一切众生成佛，是别相也。共成一缘起，是同相也。一切佛佛各不相是，是异相也。一切合会得有成佛，是成相也。佛佛各住自位，是坏相也。若具历如上缘起诸义，如此得见者，即是入甚深缘起陀罗尼门。于一切法，无不得自在也。是故香象大师释菩萨入海回转德云：“谓善入缘起陀罗尼门，令一摄一切故。”又释果海充身德云：“谓由缘起法海，巧回转故，令佛无边功德法海皆悉摄取充满已身，是故皆得佛果功德，意由此也。”下文曰：“菩萨于因缘和合中，自在乃至能随意乐示现于佛力，此之谓也。”解曰，此中所言缘起陀罗尼门并因缘和合自在者，指此无障无碍法门，此名大缘起陀罗尼法。若菩萨得此智，得因果无碍德，此非神力变作所为，法性家实德也。
问：汝虽作此说，我与汝彼此差别，于凡位中，自他相即，义难信用，如何？答：岂非前所言圆融相即义法性实德也。若是实德者，非诸佛贤圣所作，是法位不改之道理也。然者，何有因果差降，更不可论凡圣不同，是故若能有机，证见不尚不为难，况于信受耶？如彼九庞山此丘尼，因覩毛端刹海者，即此类也。若非其机，杜视听于嘉会，如第八会听闻者，即此类也。如波入青等遍处定人尚能见周遍境，况入缘起陀罗尼门人不见一多相即体耶？何况证十种量等身位，一切众生，皆不成佛耶？又如婆沙（一）［注：（一）“沙”原作“娑”，今改。］论八十四云：“声闻苾蒭出此定（空无边处，定也。）已，便举两手扪横虚空。有见闻言：‘汝何所觉？’苾蒭答曰：‘我觅自身。’”得不乘空定人，尚不见自身，况入甚深缘起陀罗尼门人，滞事事隔别执见耶？若无此见者，何不唱自他相即一切成佛耶？是故设虽有得通人，反汝之身体为轮王，为天女，是神力变作也，非法性实德也。今说我与汝俱相即无碍，虽汝不觉悟，我不证会，是名究竟化。
问：依小乘意，遍处定境等，是定力所反也，更非实。今断惑成佛义云，法性实德，何例此耶？答：小乘犹说定力作用如此，况一乘说法性实德不然耶？何况依华严一乘意，如彼定力作用也，皆是说显法性实德。如说金刚围山数无量，皆能安置一毛端，欲知至大（对至小也。）有小相菩萨因，此初发心等者，即是诸教神加重变作，皆摄此句中。此大小相即义，法性实德故，为菩萨发心因缘，岂不为例耶？
问：汝已如此知，如此说，何忽不成正觉耶？答：岂非前言，未断已还，不名为断；未成已还，不名为成耶？云未至现断现成位者，是人天位所见，若约普贤眼所照者，旧来如此。如宗家说，约实报有三生，一见闻位，（见闻此无尽法门，成金刚种子。）二成解行位，（十地三贤也。）三证果海位（佛果也。）如此知，如此，即是在见闻位，结金刚种子也位也。我在此位，已知此义，觉道圆满时，亦如此可成佛，更不可有异辙。故至相云：“若别教言，见闻已云，即是一乘。”因果浅深阶降，是宗家所谈大缘起门道理也。更非不立此义，无因有果，是大邪见也。供闻此事，我如此信见，汝拨无之明知汝非圆机人，设虽在八会座席，犹如聋盲。如来有身智二光，随分得佛惠，即得如来智光照触也。法界品中，善财童子见普贤菩萨身分，一一支分毛孔中，悉有一切世界众生所经时功，（考：功恐劫）诸佛出世，菩萨众会，道场庄严，悉皆明见。如是等事，各各差别，互相涉入，不相杂乱。善财童子入普贤身毛孔中，行一步过不可说不可说佛刹极微数世界，尽未来际劫，犹不能知一毛孔中种种刹海等，如此等不可思议奇特事。云云（考：云云恐种种。）无量，此则知识依此法门，现此境界。善财依此法门，入此境界，能所冥会，不可说不可说，此处名十佛自境界，善财等有因力，善友等有大悲愿力故，感证相应，即解行位也。于无尽说中，随分见闻。如观牖隙见无际虚空，是为见闻位。当知果位所得法，称因证入也。清凉云：“诸佛菩萨，昔在因中，常修缘起无性等相观，大愿回向，讲法家修及余无量殊胜固（一）［注：（一）“固”，疑为“因”字之误。］故。今如所起果，具斯无量。”明知诸佛昔在信知位，今开自在妙果，我亦在信知位。如此愿，如此回向。所得果，当在当来。何凭取相心量，不信称性极谈耶？彼顺璟师（新罗国人也。）依谤此经初心成佛义，大地破烈，生身陷地狱。于时弟子虽扶接，遂不能脱其坎。于今在之。土俗名顺璟那洛迦。（传云，顺璟真显教菩萨也。况乎赵眉法受要，菩萨乃为独使提婆生陷，后于法华会上受记作佛。静言思之。）当知奇特之法，易迷难入。毁谤之过，岂只限一人耶？忽恐情谓分别，疑不思识法。上来二段，因义便略述圆教断惑成佛义已，是充檀越请，不厌繁文而已。
［总释］这一门是讲，金狮子是一个整体，称为总相。金狮子的眼、耳、鼻、舌和身五根各有差别，是制成狮子整体的不同组成部分，称为别相。共同由因缘条件生起而具有共同性，这是同相。眼、耳等各根共同组成狮子，是成相。眼、耳等各根各只停留在各自本位上，不组成为整体，是坏相。这是以金狮子为比喻，说明现象世界的每一个事物，就事物的全体讲是总相，就事物的各部分讲是别相。事物由各种因缘和合而成是相同，各部分因缘和合构成一个事物是成相，各种因缘保持原来的分离状态是坏相。对于六相说法藏在华严一乘教义分齐章卷四有详尽的论述，该书结尾有一总结六相的颂：“一即具多总相，多即非一是别相；多类自同成于总，各体别异现于同；一多缘起理妙成，坏住自法常不作；唯智境界非事识，以此方便会一乘。”法藏通过论述三对六相雨雨相反相成，同时具足，互融无碍，以归结为佛教最高的一乘圆教法门。
∵成菩提第九∵∵
成菩提第九［一］
菩提，此云道也，觉也［二］。谓见师子之时，即见一切有为之法，更不待坏，本来寂灭［三］。离诸取舍，即于此路，流入萨婆若海，故名为道［四］。即了无始已来，所有颠倒，元无有实，名之为觉［五］。究竟具一切种智，名成菩提［六］。
校释
［一］［迁注］万行即圆，本觉露现。
［类解］六相遒文，一经奥旨，非情识所窥，唯智眼所覩，将游萨婆若海，故第九成菩提。
［案］成，成就。菩提，梵文Bodhi的音译，“觉”、“智”的意思。佛教根据佛祖释迦牟尼在毕钵罗树下“觉悟成道”的故事，把毕钵罗树称为菩提树，并用“菩提”表示“觉悟”、“成道”，即所谓对佛教“真理”的觉悟，是一种佛教的最高智慧，也是成佛的各种境地。成菩提，是说成就觉悟，达到佛的境地。
［二］［迁注］略说唐言，有此二义。
［类解］翻梵徒华，新旧二义。
［案］道，指成道、道果。觉，指觉悟，即所谓开悟佛教“真理”，去掉无明。菩提，旧译为“道”，后译为“觉”。
［三］以上四句［迁注］作“眼见师子之时，一切有为诸法，更不待坏，本来寂灭”。
以上四句［勘文］作“眼者师子之时，见一切有为法，更不得须得坏，本来寂灭”。案：“者”应为“看”，“得”应为“待”。
以上四句［显钞］作“眼看师子之时，见一切有为法，更不须得坏，本来寂灭”。案：“者”应为“看”，“得”应为“待”。
以上四句［显钞］作“眼看师子之时，见一切有为法；更不须待怀，本来寂静静灭。”案：“怀”应为“坏”，“静”为衍文。
［迁注］喻师子相不实，当体是金不可坏也。
［类解］净名云：“众生即寂灭相，不复更灭。”
［案］寂灭，指一切事物本体寂静，离一切诸相。更不待坏，本来寂静，是说一切因缘和合有生灭的事物，不是等待它坏灭以后才算是空，它本来就是空寂的。
［四］第四句［迁注］“道”下有“也”字。
以上四句“勘文”作“离法所舍，即于此路，流入萨波若海，故名为道”。
［迁注］诸法无生，毕竟空寂。包含无外，不拒众流。大道无边，悟则斯在。是故覩此师子相，便入一切智海，更无异路。萨婆若者，此云无生智也。
［类解］离诸取舍之义，义属上句，文连下句。谓不舍一切有为，而取寂灭无为，则义属上句也。即取舍情亡，自然流入一切智海，则文连下句也。第八不动地亦明斯旨。萨婆菩云一切智，今明界德为道，故深广如海耳。
［案］离诸取舍，离开种种执取和舍弃。萨婆若，即所谓一切种智。佛教说这种智慧广大无边，圆融无碍，即能了解事物的共相，又能了解事物的别相；即能了知世间的一切法，又能了知出世间的一切法，是佛才具有的最高智慧。离诸取舍，即于此路，流入萨婆若海，故名为道。这里法藏所讲的“道”，不是菩提果位，而是能通的意思，即能使众生通行涅盘境界的道路。
［五］第三句［迁注］“有实”作“实有”。
以上四句［勘文］作“解无始已来，所作颠倒，无一实体，故名为觉。”
以上四句［显钞］作“解无始已来，所作类例，元无一实体，故名为觉”。案：“类例”应为“颠倒”。
［迁注］妄起诸颠倒，教无有实体，正觉若现前，如空皆寂灭。即外无纤尘，内无识念也。
［类解］起信论云：“一切众生，不名为觉，以从本来，念念相续，未曾离念，故说无始无明。”即同此文，无始已来所有颠倒也。论又云：“若得无念者，则知心相生住异灭，乃至本来平等，同一觉故。”即同次文，元无有实，名之为实矣。
［案］无始，意思是现象世间的一切，在时间上没有开始。佛教认为现有的万事万物是前世的因缘和合而有的，而前世的因缘又是更前世的因缘和合而有，如此辗转推究，万事万物都没有开始。由此也是说，无始表示万物是因缘和合而成，是有因；相反，有始则是无因了。佛教认为有始的说法是违背万物是因缘和合而起的道理的。颠倒，佛教所谓由于众生愚痴无明而产生的妄见。元，通原。
［六］［迁注］一悟永悟，一成永成，大智现前，更无余物，即成菩提也。
［类解］究竟极果也，亦名究竟觉。一切种智，即三智之一也。昔圭峰（即宗密）疏圆觉，以一切种智释圆明。贤首述还源，由圆明而证菩提。今文谓一切种智而成菩提者，通而辨之，虽发辞小异，而归宗大同也。若依起信有大智用，无量方便，乃至得名一切种智，皆属同教。又按昭信钞文，五教机，各成菩提，唯取圆宗，以因果二门相摄，即别教耳。
［案］究竟，终极、至极的意思。一切种智，见前萨婆若注。
［勘文］六十毕严（一）［注：“六十毕严”，即六十卷本严经。］三十七云（性起品）；“佛字，云何菩萨摩诃萨，知见如来应供等正觉菩提。此菩萨摩诃萨知见解一切义，灭除疑惑（二）［注：（二）“惑”，原作“或”，今改。］，不成等觉，无相、无行、无退、无量、无过、无缚、无脱、远离二过知。”探玄记第十六云：“第七明性起菩提，……于中略作五门，一、释名，菩提，此云觉，谓大智开悟，故以为名。旧云道者，非也。二、体性，摄论云：‘二智二断为菩提体’若依此经，通一切法，如文知之。三、种类有五，一菩提有二，谓性净菩提及修成菩提。出大品经。二有三菩提，一声开菩提，二缘觉菩提。出十地论。三有五菩提，一发心菩提，二伏心菩提，三明心菩提，四出到菩提，五无上菩提。亦出大品经。解云，五中初一是十住初位，二是三贤位，三是初地见道。四修满，五是佛果究竟道。四有十菩提，如离世间品说。五通一切法。经云，一切法即菩提等。解云，三菩提约初教，二五约终教，一切法就顿教，十种据圆教，通即可知。第四业用者，谓缘二谛断二障，证二空起二智，印羣机现万像，具十身十方，周于毛端微尘等处，通因及果，业用无缘，如此文中具足，五、释文者，……亦以十门明菩提体性，一觉解为性，言一切处（三）［注：（三）“处”，一作“义”。］者，真俗境义也。二断障为性，灭除疑惑者，断二章也。三证理为性，谓证离能所，故云不二等。四别举离所取相，故云无相。五离能取见，故云无行。六令此相见永不再起，故云无退。又释四当体离相，五性不迁流，六随流不变。七具多功德，故云无量。八尽于未来，故云无边。九性净为性，谓在缠无缚，出障无脱。十中道为性，故云离二边。上来亦是内证平等。”
［显钞］先梵汉对释有二义，一道，二觉也。问：云道云觉，在何差别？答：道者，所行道路也。觉者，能行智也。文有三句，从眼看师子，至故名为道者，释所行道。从解无始已来，至故名为觉者，释能行智，从毕毕下，双释结属菩提。初中言眼看师子之时等者，谓离金性无师子相故，更不待怀（一）师子相，本来是金也。一切有为法，自性寂灭，非别治道起断怀（二）之后令寂灭故，云更不须待怀（三），［注：（一）（二）（三）“怀”，应为“坏”，形似而误。］本来寂灭。即上句简对治灭下句显自性灭也。法譬合说者，能见眼是智也。所见师子是有为法也。金即理也。言离诸取舍者，遮有为无为二执失，显一体得。若约譬喻者，离取金舍师子失，即一体故。若约法说者，离取无为舍有为失，即一体故。如说有为法实相名无为，又如说色即是空等，情谓分别中。如此二执非一，故云诸也。一切菩萨，从此不二道，依入佛智海，故云即于此路等。言萨婆若者，此云一切智，即根本深广无边，故云海也。言故名为道者，结名一切菩萨，此不二道为所行处，故云道也。次句辨能行智，谓不知上实相，所作无始诸业，从妄执生，不顺于法，是与实相相违。是虚妄法，故云无一实体等。言故名为觉者，结谓执生死实体，如处梦念中，今知空名为觉。次句明得后得智，谓实智证知所依真理，故能依俗谛不遍知，是故具一切种智。俱得此二智，名成菩提也。二菩提，三菩提乃至十菩提等种类分别，如别说。
［总释］这一门是讲，在观看金狮子的时候，就能看出一切因缘和合而成的事物，不必等待后来坏灭才算空，它本来就是寂灭的。由此众生离开对事物的报取和舍弃，循着这样的道路的前进，就会流入佛才具有的一切种智的海洋，所以叫做道。这也就是了解从无开端的无限时间以来，所有违反事理的妄见，原来都不是真实的，这称为觉。由此达到终极而具有佛的广大无边、圆融无碍、了知一切道法的智慧，叫做成佛就菩提智慧。这一门是宣扬，众生如果悟知原来把现象世界的一切事物执为实有，而实际上本来就是空的，所谓“更不待坏，本来寂灭”，那就如大梦已醒，悟知原来梦中所有现象本来不实。法藏在华严义海百门中说：“了梦幻者，谓尘相生起，迷心为有，观察即虚犹如幻人。亦如夜梦，觉已皆无。今了虚无，名不可得，相不可得，一切都不可得，是为尘觉悟，空无所有。”（修学严成门第七）又说：“迷者，谓尘相有所从来，而复生灭，是迷；今了尘相无体，是悟。迷本无从来，悟亦无所去。何以故？以妄心为有，本无体故。如绳上蛇，本无众来，亦无所去，何以故？蛇是妄心横计为有，本无体。故若计有来处去处，还是迷；了无来去，是悟。然悟之与迷，相待安立，非是先有净心，后有无明。此非两物，不可两解。但了无妄，即为净心，终无先净心而后无明，知之。”（决择成就门第十）在修华严奥旨妄尽还源观中又说：“如人迷，故谓东为西，乃即悟已，西即是东，更无别东而可入也。众生迷，故谓妄可舍，谓真可入。乃至悟已，妄即是真，更无别真而可入也。”众生在梦中执梦中现象为实，这是迷，是颠倒；醒来后知道是梦中现象，本来无实。所谓迷，所谓颠倒，就是梦实，有了这种悟解，进入这种境界，也就成就菩提智慧了。
∵入涅盘第十∵∵
入涅盘第十［一］
见师子与金，二相俱尽，烦恼不生［二］。好丑现前，心安如海［二］，妄想都尽，无诸逼迫。出缠离障，永舍苦源，名入涅盘［四］。
校释
［一］［迁注］智体即如，名大涅盘。
［类解］菩提智果，觉法乐也。涅盘断果，寂静乐也。照而常寂，心安如海，故第十入涅盘。
［案］入，净源解为“了达悟解”，也可通俗地释为进入。涅盘，梵文Nirvana的音释，旧译为“泥曰”、“泥洹”、“泥畔”、“涅盘那”等，意译为“灭度”、“空灭”。或称“般涅盘”、“般泥洹”，意译为“圆寂”。佛教宣扬众生经过修持，就能够“寂（熄）灭”一切烦恼，除生死患，不再产生有生死循环的苦果；能够圆满具备一切“清净功德”，获得无为寂灭的安乐。如净源所解“涅盘断果，寂静乐也”，也就进入了佛教的最高理想境界。这种境界称为涅盘。后来也称僧人逝世为“涅盘”。
［迁注］这“谓见师子与金，二相俱尽”作注云：喻也。
［类解］二相俱尽，所观境空也。烦恼不生，能缘心泯也。内外双亡，玄寂着矣。
［案］二相，指狮子和金。烦恼，烦是扰的意思，恼是乱的意思，扰乱身心，叫做烦恼。大智度论七：“烦恼者，能令心烦，能作恼故，名为烦恼。”如实、瞋、痴等，佛教叫做根本烦恼，说是能生起其他种种烦恼，佛教言其多称有八万四千种烦恼。
［三］［迁注］就“烦恼不生，好丑现前”作注云：身心相尽，烦恼不生，即大涅盘究竟玄寂。又就“心安如海”作注云：经云：“若能安心如海，中好丑皆空无所住。”
［类解］新记云：“如金作器，巧拙悬殊，即好丑现前也。”记次文云：“一以贯之，唯金究竟，即心安如海也。”上句覆疏二相俱尽，下句覆疏烦恼不生。
［案］心安如海，是说心内一切都无所住，不生任何烦恼。
［四］后二句［迁注］作“永离苦源，名为入涅盘也”。
第二句［勘文］“无诸”作“无法”。案：“无诸”是。
［迁注］妄尽全真，无诸逼迫，任逍遥出缠，魔恼不相侵夺。离障法门无滞碍，湛然寂静常安乐，利益羣生出苦源，我今稽首获无余，一切有情同解脱。肇公（即僧肇）云：“功流万世而常存，道路百劫而弥固，成山假就于始箐（一）［注：（一）“箐”应为“篑”。］，修途托至于初步，果以功业不可朽故也。”然三乘之教有次第，故圆、顿之理，浑融无碍。一法之上，了一切法，一行之中，具一切行，因该果海，果彻因源，果是即因之果，因是即果之因，平等无二相也。经云：“平等真法界，无佛无众生”矣。
［类解］惑业都尽，无集谛之妄想也。三苦皆亡，无苦谛之逼迫也。无漏智发，出缠离障，则道谛已修也。解脱自在，永离苦源，则灭谛已证也，入者，了达解悟之名。涅盘，义翻圆寂。经云：“流转是生死，不动名涅盘。”然涅盘一章，诚杂华之渊蕴，故晋译宝王性起，而搜玄、探玄钩深以索隐；唐翻如来出现，则旧疏新记联芳而续。且高丽国中，斯文尚备，而传授不绝。况此诸部，尽出中华，愿诸后昆，求师赞仰，同报云华、贤首、清凉、圭峰之劬重德耳。
［案］妄想，佛教认为众生对事物进行虚妄的计度，并妄加分别、执取事物的种种形相，都不符合真实。这种妄想是众生陷于轮回的重要根源。楞严经说：“一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转。”缠，烦恼的异名，佛教以烦恼能缠缚人的心身，故又名为缠。大乘义章说：“能缠行人，目之为缠。又能缠心，亦名为缠。”障有两种，一种烦恼，佛教以烦恼能障碍善法圣道，不能进入涅盘，故名；二所知障，佛教以众生执着万物为实法，会障碍能知之智的产生，不能成就菩提，故名。
［勘文］六十毕严三十七云：“佛子，云何菩萨摩诃萨，知见如来应供等正觉大般涅盘？此菩萨摩诃欲知见如来应供等正觉大般涅盘者，当如是知如如般涅盘，如来大般涅盘，亦复如是。如实际，如法界，如虚空界，如实性，如离欲际，如无相际，如我性际，如一切法性际，如真实际，如般涅盘。如来大般涅盘，亦复如是，何以故？涅盘非生灭法，若法不生，当知不灭，去无所至。”探玄记十六云：“第九明性起涅盘……略作五门，一释名，二体性，三种类，四业用，五释文。前四如别说。释文中……就初门中三，先举法劝知，当云如何？谓如如般涅盘等，当如是知。二、如如下，正辨所知，先标一如门，以会涅盘，谓即此双林北首涅盘，即同真如平等一味，不生不灭故，云犹如真如涅盘亦也。下九例然，并是如之异名，意显涅盘同彼真性，令明净故，约此净故，约此多门说也。三、何以故下释法同喻，亦是释事同理。”大乘法界无差别论疏（法藏撰）云：（法藏撰）云：“涅盘名圆寂，即正理也。”孔目四元：“涅盘者有三种，一、小乘涅盘，谓有余无余。有余者，有余身知（智）；无余者，无余身知（智），同数灭无为为体。二者、三乘涅盘，有其五种、一无住处涅盘，二自性涅盘，三方便净涅盘，四有余涅盘，五无余涅盘。无住者，智悲相导，无住着故，此义通因果。性净者，本有故，寂灭故。方便净者，藉缘修故，涅盘同前释。有余者，有余应化，未穷尽故。无余者，法身无余，顺寂灭故。三、一乘涅盘者，如前所有义，若约别教言，即十种涅盘。如离世间品说，余义如别章。”俱舍论光记第二十三云：“圆寂，梵云般涅盘，般云圆，涅盘云寂。”又杜顺和尚华严三昧云：“但法界缘起或者难阶，若不先濯垢心，无以登其正觉故。”大智论云：“如人鼻下有有未异嗅，沈麝香等具为嗅也。”故维摩经云：“无以生灭心行，说实相法故。”须先打计执，然后方入圆明。若有直见色等诸法，从缘即是法界缘起也。不必更须前方便也。如其不得直入此者，宜可从始至终一一微问，致全断或尽迷，除法绝言，见性生解，主为得意可。
问曰：云何见色等诸法，即得入大缘起法界耶？答曰：以色等诸事本真实已诠，即妄心不及也。故经云：“言说若绝行，真实离文字。”是故见眼耳等事，即入法界缘起中也。何者？皆是无实体性也。即由无体幻相方成，以从缘生，非自性有故，即由无性得成幻有，是故性相浑融，全收一际，所以见法即入大缘起法界中也。问：既言空有无二，即入融通者，如何复云见眼耳等即入法界中耶？答云：能见空有如是者，即妄见心尽，方得顺理入法界也。何以故？以缘起法尽离见已，情繁兴方缘故。
问：即知如是，以何方便令得入耶？答：方便不同，略有三种，一者微令见尽如指事。问：云何者是眼？如已前小乘中六种简之，若入一切诸法但名门中收，无有一法非名者，复须责其所以，所以知眼等是名。如是展转责其所以，令其已言绝解。二者示法令思，此复有二门，一剥颠倒心，决尽如指事，以色、香、味、触等夺其妄计，令知倒，或有所执故，不顺于法，即是意识无如妄见熏习所成，无始急曳续生三界，轮环不绝，若能觉知此执，即是缘起当处无生。二者示法断疑，若先不识妄心，示法反成倒惑，若不示法，令见迷还着于空，所以先剥妄心，复乃示法令见。三者显法，离言绝解，就此门中亦为二，一遮情，二表德。言遮情者，问：缘起是有耶？答：不也，即空故，缘起之法，无性即空。问：是无耶？答：不也，即有故，以缘起之法，即由无始得有故也。问：亦有亦无耶？答：不也，空有圆融一无二故，缘起之法，有空一际无二相故也。知全与庄严具恩之。问：非有非无耶？答：不也，不碍两存故，以缘起之法，空有互夺同时成也。问：定是之耶？答：不也，空有互融，两不存故。缘起之法，空夺有尽，唯空而非有；有夺空尽，唯有而非空。相夺同时，两相双泯。二表德者，问：缘起是有耶？答：是也，幻有不无故。问：是无耶？无性即空故。问：亦有亦无耶？答：是也，不碍两存故。问：非有非无耶？答：是也，互夺双泯故。又以缘起故是有，以缘起故是无，以缘起故是亦有亦无，以缘起故是非有非无，乃至一不一，亦一（一）［注：（一）“亦一”二字据华严五教止观补。］亦不一，非（二）［注：（二）“非”下原有“不”字，据华严五教止观删。］一非不一。多不多，亦多亦不多，非多非不多。如是是多是一，亦是多亦是，非非是多，非非是一，非非多，非非一。即不即四句准之。如是遮表圆融无碍，皆由缘起自在故。若能如是者，方得见缘起法也。何以故？圆融一际种法见故，若不同时前后见者，是颠倒见，非正见也。何以故？前后别见不称法故。
问：如是见已，云何方便入法界耶？答：言入方便者，即于缘起法上消息取之，何者？即此缘起之法，即空言性，故幻有方成。然此法者，即全以无怀性为其法也。是故此法即无性，而不碍相存也。若不无性，性起不成收，以自性不生，皆从缘故。既全收性尽，性即无为，不可分别，随其大小（三）［注：（三）此句“其
”原作“无”，“小”原作“少”，均据华严五教止观改。］，性无不圆，一切亦即全性为身，是故令彼为此，即性不碍幻相，所以一具众多，既彼此全体相收，不碍彼此差别也，是故彼中有此，此中有彼。故经云：“法同法性，入诸法故。”解云，法者，即举缘起幻有法也。同性者，缘起即空，而不碍此相故，全收彼为此，以彼即空，而不碍彼相故。既此彼全收，相皆不坏，是故此中有彼，彼中有此。非但彼此相收，一切亦复如是。经云：“一中解无量，无量中解一；转转生非定，智者无所畏。”又云：“于一法中，解众多法，众多法中，解了一法。”如是相收，彼此即入，同时显现，无前无后，随一圆融，即全彼此也。
问：法即如是，智复（一）［注：（一）“复”，原作“后”，据华严五教止观改。］如何？答：智顺于法，一际缘起，冥契无简，顿（二）［注：（二）“无简，顿”，原作“之差显”，据华严五教止观改。］现不无先后。故经云：“普眼（三）［注：（三）［“眼”，原作“现”，据华严五教止观改。］境界清净身，我今演说人谛听。”解云，普眼（四）［注：（四）“眼”原作“贤”，据华严五教止观改。］者，即是法界相应顿现多法也，即明法唯普眼智（五谷［注：（五）“智”，据华严五教止观补。］所知，简非余智境界也。境界者，即法（六）［注：（六）“法”，据华严五教止观补。］，明多法互入，犹如帝纲纲天珠，重重无碍之境也。清净身者，即明前诸法同时即入，终始难原（七）［注：（七）“难原”原作“离源”，据华严五教止观改。］缘起集成，见心无寄也。然帝释天珠纲者，即号因陀罗纲也。然此帝纲皆以实成，以宝明彻，遍相影现，涉入重重，于一珠中同时顿现，随一即尔，竟无云（一）［注：“去”原作“已”，据华严五教止观改。］来也。今且向西南边取一颗珠验之，即此一珠能顿现一切珠影。此珠既尔，余一一亦然。既（二）［注：（二）“既”原作“现”，据华严五教止观改。］一一珠一时顿现，一切珠既尔，余一一亦然。如是重重无有边际。即此重重无边际珠影，皆在一珠中，炳然高（三）［注：（三）“高”原作“齐”据华严五教止观改。］现，余皆不妨此。若于一珠中坐时，即坐着十方重重一切珠也。何以故？一珠中有一切珠故。一切珠中有一珠时，即坐着一切珠也。一切反（四）［注：（四）“反”原作“变”，据华严五教止观改。］此，准以思之。既于一珠中入一切珠，而竟不出此一珠，于一切珠入一珠，而竟不起此一珠。问：既言于一珠中入一切珠，而竟不出此一珠者，云何得入一切珠耶？答：只由不出此珠，是故得入一切珠，若出（五）［注：“出”原作“于”，据华严五教止观改。］此一珠入一切众者，即不得入一切珠也。何以故？离此珠内无别珠故。问：若离此珠内无一切珠者，此纲即但一珠成，如何言结多珠成耶？答：只由唯（六）“唯”，原作准“据华严五教止观改。］独一珠，方始结多为纲，何以故？由此一珠独成纲故，若云（七）［注：（七）“去”，原作“准”据华严五教止观改。］此珠，全无纲故。问：若唯（八）［注：（八）“唯”原作“准”，据华严五教止观改。］独一珠者，云何言结成纲耶？答：结多珠成纲者，即唯独一珠也。何以故？一是总相具多成（一）［注：（一）“成”，据华严五教止观补。］故。若无一，一切无故，是故此纲一珠成也。一切入一，准（二）［注：（二）“准”，原作“唯”，据华严五教止观改。］思可知。问：虽西南边一珠总收十方一切珠尽无余（三）［注：（三）“余”，原作“唯”，据华严五教止观改。］方（四）［注：（四）“方”字上疑脱“十”字。］各各有珠，云何纲唯一珠成耶？答：十方一切珠者，总是四南方一颗珠也。何以故？西南边一珠，即十方一切珠故。若不信西南边一珠即是十方一珠者。何以故？西南边一珠，即十方一切珠故。若不信西南边一珠即是十方一切珠者，但以墨点点西南边者，一珠（五）［注：（五）“者，一珠”三字据华严五教止观补。着时，即十方珠中皆有墨点，既十方一切珠上皆有墨点，故知十方一切珠即是一珠也。言十方一切珠不是西南边一珠者，岂可是人一时遍（六）点十方一切珠耶？从令遍（七）［注：（六）（七）“遍”，原作“边”，据华严五教止观改。］点十方一切珠者，好是一珠也。此一为始既尔，余为初（八）［注：（八）“初”，原作“论”，据华严五教止观改。］亦然。重重无际，点点皆同。杳杳（九）［注：（九）“杳杳”，原作“香香”，据华严五教止观改。］难原（一0）［注：（一0）“原”，原作“厚”，据华严五教止观改。］，一成咸（一一）［注：（一一）“咸”，原作“识”，据华严五教止观改。］毕，如斯（一二）［注：（一二）“斯”，原作“斟”，据华严五教止观改。］，妙喻，类法思之。法不如然，喻同非喻，一分（一三）“分”，原作“多”，据华严五教止观改。］相似，故以（一四）［注：（一四）“以”，据华严五教止观补。］为言。何者？此珠但得影（一五）［注：（一五）“影”，原作“愿”，据华严五教止观改。］相涉入，其（一六）［注：（一六）“其”，原作“之”，据华严五教止观改。］质各殊（一七）［注：（一七）“殊”，原作“珠”据华严五教止观改。］，法不如然，全体交（一八）［注：（一八）“交”，原作“更”，据华严五教止观改。］彻故，经云，以非喻为喻等也。诸有行者，准喻思之。卢遮那佛（一九）［注：（一九）“遮”，原作“舍”，据华严五教止观改。］过去行，令佛刹海清净，无量无数无边际，彼一切处自在遍（二0）“遍”，原和“边”据华严五教止观改。］。如来法身不思议，无色无相无边匹，示现色相为众生，十方受化靡不现。一切佛刹微尘中（二一）［注：（二一）“中”，原和“事”，据华严五教止观改。］，卢遮那（二二）［注：（二二）“遮”，原作“舍”，据华严五教止观改。］现自在方，弘誓佛海震音声，调伏一切众生类。华严五教止观云（全同）。私云，五教止观有五门，一法有我之门（小乘教），二生即无生门（大乘始教），三理事融门（大乘终教），四语观双绝门（大乘顿教），五华严三昧门（一乘圆教）。今言杜顺和尚华严三昧者，引此中第五收也。
［显钞］上明智，此明理。智照新生果圆云菩提，理疑本有离缚为涅盘。如次二转依果也。调谛子，金狮子，故非师子。金，师子金，故非金。约法说者，有，空有，故非有。空，有空，故非家。边执已亡，是故云二相俱尽。已不见有为无为二相，必契一实理故，烦恼本自不生，是自性灭也，更不待对治也。于金师子上有好丑差别，喻顺违境，对此生爱憎（一）［注：（一）“憎”，原作“增”，今改。］心，况贪嗔烦恼，依智烦恼，依智冥理，不住顺违故。云烦恼不生好丑现前。谓烦恼是能生，好丑是所生也。可谓依烦恼而生，好丑现前。今依二相俱尽，心境俱寂，故云不生也。言现前者，增长义也。依此义故，此二句可读云，烦恼生好丑，而不现前。（为言）虽作此释，今更所望者，现前上可有不字，或可云好丑不现欤。今章异本多之，文字加减，多多不同也。若有安不字本者，文义俱为妙。今本虽于义无过，文句杂乱。或人云，好丑现前者，以不生真理为好，以二边妄执为丑，离安显真义现前故，云好丑现前。或人云，以好丑现前，心安如海八字，为一科。谓上句举因位有相之过，下句显果位离过之德。此等皆非文本意欤。次二句因上句显涅盘理中境智寂德，谓烦恼不生故，心安如海，好丑不现故，妄想都尽也。依烦恼执相，是为逼迫本，今难此故，云无诸逼迫。出烦恼碍云出缠，离智碍云离障。出二障之妄梦，觉不生之真理，故苦本都绝，是曰永绝苦源。如前修故，心契真理，为入涅盘也。涅盘，此云圆寂，有余、无余、性净、圆净、方便净涅盘，乃至十种涅盘等，种类分别，如别说。
［总释］这一门是说，看金狮子时，狮子和金二相同时减尽，既不执着现象世界，也不执着本体世界，从而彻底了解宇宙的真实。不产生任何扰乱身心的烦恼，美好的和丑恶的事并现于前，心不为所动，安静得如海一般。虚妄的思想都灭尽，没有各种催逼迫胁，超出缠缚人的心身、障碍成佛的烦恼，永远舍弃造成痛苦的渊源，这叫做进入涅盘境界。
入涅盘第十［一］
见师子与金，二相俱尽，烦恼不生［二］。好丑现前，心安如海［二］，妄想都尽，无诸逼迫。出缠离障，永舍苦源，名入涅盘［四］。
校释
［一］［迁注］智体即如，名大涅盘。
［类解］菩提智果，觉法乐也。涅盘断果，寂静乐也。照而常寂，心安如海，故第十入涅盘。
［案］入，净源解为“了达悟解”，也可通俗地释为进入。涅盘，梵文Nirvana的音释，旧译为“泥曰”、“泥洹”、“泥畔”、“涅盘那”等，意译为“灭度”、“空灭”。或称“般涅盘”、“般泥洹”，意译为“圆寂”。佛教宣扬众生经过修持，就能够“寂（熄）灭”一切烦恼，除生死患，不再产生有生死循环的苦果；能够圆满具备一切“清净功德”，获得无为寂灭的安乐。如净源所解“涅盘断果，寂静乐也”，也就进入了佛教的最高理想境界。这种境界称为涅盘。后来也称僧人逝世为“涅盘”。
［迁注］这“谓见师子与金，二相俱尽”作注云：喻也。
［类解］二相俱尽，所观境空也。烦恼不生，能缘心泯也。内外双亡，玄寂着矣。
［案］二相，指狮子和金。烦恼，烦是扰的意思，恼是乱的意思，扰乱身心，叫做烦恼。大智度论七：“烦恼者，能令心烦，能作恼故，名为烦恼。”如实、瞋、痴等，佛教叫做根本烦恼，说是能生起其他种种烦恼，佛教言其多称有八万四千种烦恼。
［三］［迁注］就“烦恼不生，好丑现前”作注云：身心相尽，烦恼不生，即大涅盘究竟玄寂。又就“心安如海”作注云：经云：“若能安心如海，中好丑皆空无所住。”
［类解］新记云：“如金作器，巧拙悬殊，即好丑现前也。”记次文云：“一以贯之，唯金究竟，即心安如海也。”上句覆疏二相俱尽，下句覆疏烦恼不生。
［案］心安如海，是说心内一切都无所住，不生任何烦恼。
［四］后二句［迁注］作“永离苦源，名为入涅盘也”。
第二句［勘文］“无诸”作“无法”。案：“无诸”是。
［迁注］妄尽全真，无诸逼迫，任逍遥出缠，魔恼不相侵夺。离障法门无滞碍，湛然寂静常安乐，利益羣生出苦源，我今稽首获无余，一切有情同解脱。肇公（即僧肇）云：“功流万世而常存，道路百劫而弥固，成山假就于始箐（一）［注：（一）“箐”应为“篑”。］，修途托至于初步，果以功业不可朽故也。”然三乘之教有次第，故圆、顿之理，浑融无碍。一法之上，了一切法，一行之中，具一切行，因该果海，果彻因源，果是即因之果，因是即果之因，平等无二相也。经云：“平等真法界，无佛无众生”矣。
［类解］惑业都尽，无集谛之妄想也。三苦皆亡，无苦谛之逼迫也。无漏智发，出缠离障，则道谛已修也。解脱自在，永离苦源，则灭谛已证也，入者，了达解悟之名。涅盘，义翻圆寂。经云：“流转是生死，不动名涅盘。”然涅盘一章，诚杂华之渊蕴，故晋译宝王性起，而搜玄、探玄钩深以索隐；唐翻如来出现，则旧疏新记联芳而续。且高丽国中，斯文尚备，而传授不绝。况此诸部，尽出中华，愿诸后昆，求师赞仰，同报云华、贤首、清凉、圭峰之劬重德耳。
［案］妄想，佛教认为众生对事物进行虚妄的计度，并妄加分别、执取事物的种种形相，都不符合真实。这种妄想是众生陷于轮回的重要根源。楞严经说：“一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转。”缠，烦恼的异名，佛教以烦恼能缠缚人的心身，故又名为缠。大乘义章说：“能缠行人，目之为缠。又能缠心，亦名为缠。”障有两种，一种烦恼，佛教以烦恼能障碍善法圣道，不能进入涅盘，故名；二所知障，佛教以众生执着万物为实法，会障碍能知之智的产生，不能成就菩提，故名。
［勘文］六十毕严三十七云：“佛子，云何菩萨摩诃萨，知见如来应供等正觉大般涅盘？此菩萨摩诃欲知见如来应供等正觉大般涅盘者，当如是知如如般涅盘，如来大般涅盘，亦复如是。如实际，如法界，如虚空界，如实性，如离欲际，如无相际，如我性际，如一切法性际，如真实际，如般涅盘。如来大般涅盘，亦复如是，何以故？涅盘非生灭法，若法不生，当知不灭，去无所至。”探玄记十六云：“第九明性起涅盘……略作五门，一释名，二体性，三种类，四业用，五释文。前四如别说。释文中……就初门中三，先举法劝知，当云如何？谓如如般涅盘等，当如是知。二、如如下，正辨所知，先标一如门，以会涅盘，谓即此双林北首涅盘，即同真如平等一味，不生不灭故，云犹如真如涅盘亦也。下九例然，并是如之异名，意显涅盘同彼真性，令明净故，约此净故，约此多门说也。三、何以故下释法同喻，亦是释事同理。”大乘法界无差别论疏（法藏撰）云：（法藏撰）云：“涅盘名圆寂，即正理也。”孔目四元：“涅盘者有三种，一、小乘涅盘，谓有余无余。有余者，有余身知（智）；无余者，无余身知（智），同数灭无为为体。二者、三乘涅盘，有其五种、一无住处涅盘，二自性涅盘，三方便净涅盘，四有余涅盘，五无余涅盘。无住者，智悲相导，无住着故，此义通因果。性净者，本有故，寂灭故。方便净者，藉缘修故，涅盘同前释。有余者，有余应化，未穷尽故。无余者，法身无余，顺寂灭故。三、一乘涅盘者，如前所有义，若约别教言，即十种涅盘。如离世间品说，余义如别章。”俱舍论光记第二十三云：“圆寂，梵云般涅盘，般云圆，涅盘云寂。”又杜顺和尚华严三昧云：“但法界缘起或者难阶，若不先濯垢心，无以登其正觉故。”大智论云：“如人鼻下有有未异嗅，沈麝香等具为嗅也。”故维摩经云：“无以生灭心行，说实相法故。”须先打计执，然后方入圆明。若有直见色等诸法，从缘即是法界缘起也。不必更须前方便也。如其不得直入此者，宜可从始至终一一微问，致全断或尽迷，除法绝言，见性生解，主为得意可。
问曰：云何见色等诸法，即得入大缘起法界耶？答曰：以色等诸事本真实已诠，即妄心不及也。故经云：“言说若绝行，真实离文字。”是故见眼耳等事，即入法界缘起中也。何者？皆是无实体性也。即由无体幻相方成，以从缘生，非自性有故，即由无性得成幻有，是故性相浑融，全收一际，所以见法即入大缘起法界中也。问：既言空有无二，即入融通者，如何复云见眼耳等即入法界中耶？答云：能见空有如是者，即妄见心尽，方得顺理入法界也。何以故？以缘起法尽离见已，情繁兴方缘故。
问：即知如是，以何方便令得入耶？答：方便不同，略有三种，一者微令见尽如指事。问：云何者是眼？如已前小乘中六种简之，若入一切诸法但名门中收，无有一法非名者，复须责其所以，所以知眼等是名。如是展转责其所以，令其已言绝解。二者示法令思，此复有二门，一剥颠倒心，决尽如指事，以色、香、味、触等夺其妄计，令知倒，或有所执故，不顺于法，即是意识无如妄见熏习所成，无始急曳续生三界，轮环不绝，若能觉知此执，即是缘起当处无生。二者示法断疑，若先不识妄心，示法反成倒惑，若不示法，令见迷还着于空，所以先剥妄心，复乃示法令见。三者显法，离言绝解，就此门中亦为二，一遮情，二表德。言遮情者，问：缘起是有耶？答：不也，即空故，缘起之法，无性即空。问：是无耶？答：不也，即有故，以缘起之法，即由无始得有故也。问：亦有亦无耶？答：不也，空有圆融一无二故，缘起之法，有空一际无二相故也。知全与庄严具恩之。问：非有非无耶？答：不也，不碍两存故，以缘起之法，空有互夺同时成也。问：定是之耶？答：不也，空有互融，两不存故。缘起之法，空夺有尽，唯空而非有；有夺空尽，唯有而非空。相夺同时，两相双泯。二表德者，问：缘起是有耶？答：是也，幻有不无故。问：是无耶？无性即空故。问：亦有亦无耶？答：是也，不碍两存故。问：非有非无耶？答：是也，互夺双泯故。又以缘起故是有，以缘起故是无，以缘起故是亦有亦无，以缘起故是非有非无，乃至一不一，亦一（一）［注：（一）“亦一”二字据华严五教止观补。］亦不一，非（二）［注：（二）“非”下原有“不”字，据华严五教止观删。］一非不一。多不多，亦多亦不多，非多非不多。如是是多是一，亦是多亦是，非非是多，非非是一，非非多，非非一。即不即四句准之。如是遮表圆融无碍，皆由缘起自在故。若能如是者，方得见缘起法也。何以故？圆融一际种法见故，若不同时前后见者，是颠倒见，非正见也。何以故？前后别见不称法故。
问：如是见已，云何方便入法界耶？答：言入方便者，即于缘起法上消息取之，何者？即此缘起之法，即空言性，故幻有方成。然此法者，即全以无怀性为其法也。是故此法即无性，而不碍相存也。若不无性，性起不成收，以自性不生，皆从缘故。既全收性尽，性即无为，不可分别，随其大小（三）［注：（三）此句“其
”原作“无”，“小”原作“少”，均据华严五教止观改。］，性无不圆，一切亦即全性为身，是故令彼为此，即性不碍幻相，所以一具众多，既彼此全体相收，不碍彼此差别也，是故彼中有此，此中有彼。故经云：“法同法性，入诸法故。”解云，法者，即举缘起幻有法也。同性者，缘起即空，而不碍此相故，全收彼为此，以彼即空，而不碍彼相故。既此彼全收，相皆不坏，是故此中有彼，彼中有此。非但彼此相收，一切亦复如是。经云：“一中解无量，无量中解一；转转生非定，智者无所畏。”又云：“于一法中，解众多法，众多法中，解了一法。”如是相收，彼此即入，同时显现，无前无后，随一圆融，即全彼此也。
问：法即如是，智复（一）［注：（一）“复”，原作“后”，据华严五教止观改。］如何？答：智顺于法，一际缘起，冥契无简，顿（二）［注：（二）“无简，顿”，原作“之差显”，据华严五教止观改。］现不无先后。故经云：“普眼（三）［注：（三）［“眼”，原作“现”，据华严五教止观改。］境界清净身，我今演说人谛听。”解云，普眼（四）［注：（四）“眼”原作“贤”，据华严五教止观改。］者，即是法界相应顿现多法也，即明法唯普眼智（五谷［注：（五）“智”，据华严五教止观补。］所知，简非余智境界也。境界者，即法（六）［注：（六）“法”，据华严五教止观补。］，明多法互入，犹如帝纲纲天珠，重重无碍之境也。清净身者，即明前诸法同时即入，终始难原（七）［注：（七）“难原”原作“离源”，据华严五教止观改。］缘起集成，见心无寄也。然帝释天珠纲者，即号因陀罗纲也。然此帝纲皆以实成，以宝明彻，遍相影现，涉入重重，于一珠中同时顿现，随一即尔，竟无云（一）［注：“去”原作“已”，据华严五教止观改。］来也。今且向西南边取一颗珠验之，即此一珠能顿现一切珠影。此珠既尔，余一一亦然。既（二）［注：（二）“既”原作“现”，据华严五教止观改。］一一珠一时顿现，一切珠既尔，余一一亦然。如是重重无有边际。即此重重无边际珠影，皆在一珠中，炳然高（三）［注：（三）“高”原作“齐”据华严五教止观改。］现，余皆不妨此。若于一珠中坐时，即坐着十方重重一切珠也。何以故？一珠中有一切珠故。一切珠中有一珠时，即坐着一切珠也。一切反（四）［注：（四）“反”原作“变”，据华严五教止观改。］此，准以思之。既于一珠中入一切珠，而竟不出此一珠，于一切珠入一珠，而竟不起此一珠。问：既言于一珠中入一切珠，而竟不出此一珠者，云何得入一切珠耶？答：只由不出此珠，是故得入一切珠，若出（五）［注：“出”原作“于”，据华严五教止观改。］此一珠入一切众者，即不得入一切珠也。何以故？离此珠内无别珠故。问：若离此珠内无一切珠者，此纲即但一珠成，如何言结多珠成耶？答：只由唯（六）“唯”，原作准“据华严五教止观改。］独一珠，方始结多为纲，何以故？由此一珠独成纲故，若云（七）［注：（七）“去”，原作“准”据华严五教止观改。］此珠，全无纲故。问：若唯（八）［注：（八）“唯”原作“准”，据华严五教止观改。］独一珠者，云何言结成纲耶？答：结多珠成纲者，即唯独一珠也。何以故？一是总相具多成（一）［注：（一）“成”，据华严五教止观补。］故。若无一，一切无故，是故此纲一珠成也。一切入一，准（二）［注：（二）“准”，原作“唯”，据华严五教止观改。］思可知。问：虽西南边一珠总收十方一切珠尽无余（三）［注：（三）“余”，原作“唯”，据华严五教止观改。］方（四）［注：（四）“方”字上疑脱“十”字。］各各有珠，云何纲唯一珠成耶？答：十方一切珠者，总是四南方一颗珠也。何以故？西南边一珠，即十方一切珠故。若不信西南边一珠即是十方一珠者。何以故？西南边一珠，即十方一切珠故。若不信西南边一珠即是十方一切珠者，但以墨点点西南边者，一珠（五）［注：（五）“者，一珠”三字据华严五教止观补。着时，即十方珠中皆有墨点，既十方一切珠上皆有墨点，故知十方一切珠即是一珠也。言十方一切珠不是西南边一珠者，岂可是人一时遍（六）点十方一切珠耶？从令遍（七）［注：（六）（七）“遍”，原作“边”，据华严五教止观改。］点十方一切珠者，好是一珠也。此一为始既尔，余为初（八）［注：（八）“初”，原作“论”，据华严五教止观改。］亦然。重重无际，点点皆同。杳杳（九）［注：（九）“杳杳”，原作“香香”，据华严五教止观改。］难原（一0）［注：（一0）“原”，原作“厚”，据华严五教止观改。］，一成咸（一一）［注：（一一）“咸”，原作“识”，据华严五教止观改。］毕，如斯（一二）［注：（一二）“斯”，原作“斟”，据华严五教止观改。］，妙喻，类法思之。法不如然，喻同非喻，一分（一三）“分”，原作“多”，据华严五教止观改。］相似，故以（一四）［注：（一四）“以”，据华严五教止观补。］为言。何者？此珠但得影（一五）［注：（一五）“影”，原作“愿”，据华严五教止观改。］相涉入，其（一六）［注：（一六）“其”，原作“之”，据华严五教止观改。］质各殊（一七）［注：（一七）“殊”，原作“珠”据华严五教止观改。］，法不如然，全体交（一八）［注：（一八）“交”，原作“更”，据华严五教止观改。］彻故，经云，以非喻为喻等也。诸有行者，准喻思之。卢遮那佛（一九）［注：（一九）“遮”，原作“舍”，据华严五教止观改。］过去行，令佛刹海清净，无量无数无边际，彼一切处自在遍（二0）“遍”，原和“边”据华严五教止观改。］。如来法身不思议，无色无相无边匹，示现色相为众生，十方受化靡不现。一切佛刹微尘中（二一）［注：（二一）“中”，原和“事”，据华严五教止观改。］，卢遮那（二二）［注：（二二）“遮”，原作“舍”，据华严五教止观改。］现自在方，弘誓佛海震音声，调伏一切众生类。华严五教止观云（全同）。私云，五教止观有五门，一法有我之门（小乘教），二生即无生门（大乘始教），三理事融门（大乘终教），四语观双绝门（大乘顿教），五华严三昧门（一乘圆教）。今言杜顺和尚华严三昧者，引此中第五收也。
［显钞］上明智，此明理。智照新生果圆云菩提，理疑本有离缚为涅盘。如次二转依果也。调谛子，金狮子，故非师子。金，师子金，故非金。约法说者，有，空有，故非有。空，有空，故非家。边执已亡，是故云二相俱尽。已不见有为无为二相，必契一实理故，烦恼本自不生，是自性灭也，更不待对治也。于金师子上有好丑差别，喻顺违境，对此生爱憎（一）［注：（一）“憎”，原作“增”，今改。］心，况贪嗔烦恼，依智烦恼，依智冥理，不住顺违故。云烦恼不生好丑现前。谓烦恼是能生，好丑是所生也。可谓依烦恼而生，好丑现前。今依二相俱尽，心境俱寂，故云不生也。言现前者，增长义也。依此义故，此二句可读云，烦恼生好丑，而不现前。（为言）虽作此释，今更所望者，现前上可有不字，或可云好丑不现欤。今章异本多之，文字加减，多多不同也。若有安不字本者，文义俱为妙。今本虽于义无过，文句杂乱。或人云，好丑现前者，以不生真理为好，以二边妄执为丑，离安显真义现前故，云好丑现前。或人云，以好丑现前，心安如海八字，为一科。谓上句举因位有相之过，下句显果位离过之德。此等皆非文本意欤。次二句因上句显涅盘理中境智寂德，谓烦恼不生故，心安如海，好丑不现故，妄想都尽也。依烦恼执相，是为逼迫本，今难此故，云无诸逼迫。出烦恼碍云出缠，离智碍云离障。出二障之妄梦，觉不生之真理，故苦本都绝，是曰永绝苦源。如前修故，心契真理，为入涅盘也。涅盘，此云圆寂，有余、无余、性净、圆净、方便净涅盘，乃至十种涅盘等，种类分别，如别说。
［总释］这一门是说，看金狮子时，狮子和金二相同时减尽，既不执着现象世界，也不执着本体世界，从而彻底了解宇宙的真实。不产生任何扰乱身心的烦恼，美好的和丑恶的事并现于前，心不为所动，安静得如海一般。虚妄的思想都灭尽，没有各种催逼迫胁，超出缠缚人的心身、障碍成佛的烦恼，永远舍弃造成痛苦的渊源，这叫做进入涅盘境界。
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