华严金师子章校释（3）

［一五］此句［迁注］“师子”上有“谓即”两字。

［一六］下句［迁注］作“皆各以金收师子尽”。

下句［勘文］作“皆各金收师子尽”。

下句［显钞］作“皆各全收师子尽”。案：“全”字生活费“金”字之误。

［迁注］喻法界缘起，一切诸法皆互相即相遍也。

［类解］诸根诸毛，各摄全体。

［案］皆以金收子尽，是说狮子的诸根毛各以其金体包容整个狮子相，也就是说，狮子的各种都是金体的显现。净源解：“诸根诸毛，各摄全体。”所言甚是。

［一七］以上五句［迁注］作“一一皆彻师子眼，眼即耳，耳即鼻”。无“鼻即舌，舌即身”六字。

以上五句［勘文］作“一一皆彻遍师子，耳即眼，眼即鼻”。无“鼻即舌，舌即身”六字。

以上五句［显钞］作“一一皆彻遍，即师子耳即眼，眼即鼻”。无“鼻即舌，舌即身”六字。

［类解］诸根相即，体非用外。

［案］一一彻徧师子眼，是说狮子的每一根每一相都具备狮子眼，也就是说狮子眼徧布整个狮子。眼即耳，是说狮子的眼就是狮子的耳。

［一八］以上三句［迁注］仅作“无碍无障”，无“自在成立”四字。

以上三句［勘文］、［显钞］作“无障碍故”，，无“自在成立”四字。

［迁注］对“一一皆彻师子眼，眼即耳，耳即鼻，无碍无障”作诠云：喻布施即九度，多行即一行也。

［类解］经云：“一即是多多即一，文随于义义随文。”

［案］自在成立，是说眼、耳等根相又彼此分别，各自成立。

［一九］此句［迁注］、［显钞］“名”上有“故”字。

此句［勘文］“名”作“故”。

［类解］大疏云：“如金与金色，二不相离。”

［案］相即，不离，不二，不同性质的东西彼此依存，并可以衍化为等同的关系。诸法相即自在门，是说行种现象即彼此相依相即，又各自存在。也就是说，佛教各种法门是圆融自在的。

［勘文］（五教章）又云：“诸法相即自在门，此上诸义，一即一切，一切即一，圆融自在无碍（一）［注：（一）“无碍”，据华严五教章补。］成耳。若约同体门中，即自具足摄一切法也。然此自一切复自相即入，重重无尽无尽（二）［注：（二）华严五教章无下“无尽”二字。］故也。然此无尽能悉在初门也。故经云：‘初发心菩萨，一念功德深广无边际，如来分别说，穷劫不能尽。何况于无量无数无边劫，具足修诸度地功德行义’言一念即深广无边者，良由缘起法界一即一切故耳。如彼同体中，一钱即得重重无尽义者，即其事也。何况无边劫者，即一一门中，各显无尽义者是也。所以尔者，此经又云：‘初发心菩萨即是佛故’也。由此缘起妙理始终皆齐，得始即得终，穷终方原始，如上同时具足，故得然也。又云‘在于一地普摄一切诸地功德’也，是故得一即得一切。又云：‘知一即多，多即一故’也，十信终心即作佛者，即其事也。”

问：如同体一门中即摄一切无尽者，为一时俱现前后耶？答：于一门中，一时炳然，现一切者，属微细摄。隐（三）［注：（三）“隐”，据华严五教章补］映互现重重者，属因陀罗摄。馀义即同即异，即多即少（四）［注：（四）“少”原作“小”，今改）］即始即终，如是自在具足一切无尽法门。仍随举一为首，馀即为伴。道理一不差失，旧来如此。辩同体一门中，具足自在无穷德耳。余异体等门中，亦复思之。问：若一门中即是（一）［注：（一）“是”，华严五教章作“具足”］一切无尽自在者，余门何用为？答：余门如虚空。何以故？同体一门并摄一切无尽故。问：此同体门中所摄一切者，但应摄自门中一切，岂可摄余门中一切耶？答：即摄自一切，复摄余一一门中无尽一切，如是重重穷无（二）［注：“无”，华严五教章作“其”］法界也，何以故？圆融法界无尽缘起，无一一切，并不成故，此但论法性家实德故，不可说其（三）［注：（三）“故，此但论法性家实德故，不可说其”十四字，据华严五教章补。］无（四）［注：（四）华严五教章“边量”上无“无”字。］边量故。此经偈云：‘不可言说诸诸劫中，演说一切不可说；不可说劫犹可尽，说不可说不可尽。’又偈云：‘一切众生心，悉可分别知。一切刹微尘，尚可算其数。十方虚空界，一毛犹可量。菩萨初发心，究竟不可测。’良由此一乘圆极自在无碍法门，得一即一切故耳。因果俱齐，无前后别故。地论云：‘以信地菩萨，乃至与不可（五）［注：（五）“可”，据华严五教章补。］思议佛法为一缘起。’以六相总别等义而用括之，明知因果俱时相容相即（六）［注：（六）“即”据华严五教章补。］各摄一切，互为主伴，深须思之，此事不疑。又经云：‘以以故？此初发心菩萨即是佛故。悉与三世诸如来等，亦与三世佛境界等，悉与三世正法等，得如来一身无量身，三世诸佛平等智慧，所以化众生皆悉同等。’又云‘初发心时便成正觉，具足慧身不收他悟’如是云云无量，广如经文。

问：此等（一）［注：（一）“等”，据华严五教章补。］欢因中德耳，岂可即果德耶？答：此一乘义，困果同体，成一缘起，得此即得彼，由彼此相即故。若不得果（二）［注：（二）“果”，据华严五教章补］者，因即不成因，何以故？不得果故非因也。问：上言果分离缘不可说相，但论因分者，何故十信终心，即辩作佛得果法也？答：今言作佛者，但初从（三）［注：（三）“初从”，华严五教章作“从初”］见闻已去，乃至第二生即成解行，解行终心在位穷满者，于第三生即得彼穷竟自在圆融果矣。由此因体依果成故，但因位满者，胜进（四）［注：（四）华严五教章无“胜进”二字。］即没于果海中也。是证境界故，不可说耳。此如龙女及普庄严童子、善财童子、兜率天子等，于三生中即翘（五）［注：（五）“翘”，华严五教章为“克”。］彼果义等，广如经辩，应凖思之。问：上言一念即作佛者，三乘（六）［注：“乘”，据华严五教章补。］中已有此义，与此何别？答：三乘望理为一念即作佛，今此一乘，一念即得具足一切教义，理事因果等。如上一切法门，及与一切众生，皆悉同时（一）［注：（一）华严五教章一连共有十个“同时”，此略去八个。］作佛。后后能（二）［注：（二）“后后能”，严华五教章作“后皆”。］新新断惑，亦不住学地而成正觉，具足十佛以现无尽逆顺德故，及因陀罗微细九世十世等，遍通诸位；谓十信终心已去，十解、十行、十回向、十地及佛地等同时遍成，无有前后，具足一切耳。然此一念与百千劫无有异也，宜须思之。”

［显钞］前第四门，于师子诸根，各各收师子全体尽，诸根一一有师子。第五门诸收师子，师子全体纯是眼等，眼外无别体。（此门有纯杂义，此即纯义也。）此第六门，师子诸根毛头收师子，师子全体成眼等，而眼等诸根别别自在成立，是故云皆各全收师子尽也。言一一皆彻遍者，谓师子全体彻遍眼，此眼即耳、鼻、舌、身等。如彼同体门中，本数一彻遍二、三、四、五等中，而此一即、二、三、四、五等。然此眼所摄耳、鼻、舌等，亦即入重重无尽。然此无尽耳鼻，皆悉在初门眼中，诸根体用相作自在故，云耳即眼等。如是相即自在，故云自在成立无障碍也。此依相即门收师子全体，故一一彻遍，全体分根，自在成立也。是故第四、第五、第六三门，有皆收师子言。言同意别，得三门义思之，分齐全别矣。此约金狮子譬就。若依法说者，十身互相作，谓如经所说，以众生身作自身，亦作国土身等十身。而不坏其相，若坏相非不思议。亦一刹入一切刹等，乃至十信、三贤、十圣、二觉相摄无碍，初发心时便成正觉等义，皆由有此义。问：此相即门意，诸法互相、相入，无尽重重，与上因陀罗门，有何差别耶？答：约金师子说者，眼等自体，重重映现，即因陀罗门摄也。眼耳等相望即入无尽，即此门意也。谓眼中有眼，此眼中亦有眼，如上所引帝纲影现喻，此眼等重重无尽者，设虽不望耳等，可名因陀罗。眼耳等别相相望，互即入者，设虽眼与眼不融，可名相即门。譬如一聚松林无边者，是因为陀罗门。如松柳等诸无边者，是相即门，有此不同也。故至相二玄门云：“若就隐映相应（一）［注；（一）“相应”二字据十玄门补］互相显发，重重复重重，成其无尽者，即是因陀罗门摄”，乃至“若就三世间（二）［注：（二）十玄门无“问”字］圆融，无碍自在，相即复入，成其无尽复无尽者，即此门摄”。（此门者，相即门也。）结名可知。

［总释］这一段是讲，金狮子的眼、耳、鼻等各个根和每一根毛，由于都是金做成的。因而各各都能包容收尽整个金狮子。由此每一个根也都遍布整个狮子。同样，金狮子的眼也就是金狮子的耳，金狮子的耳就是金狮子的鼻，金狮子的鼻就是金狮子的舌，金狮子的舌就是金狮子的身。金狮子的各根既互相依存，互相等同，又各自存在，这叫“诸法相即自在门”。前一门“一多相容不同门”，着重请本体（理）与现象（事）的相容和不同的关系，而“诸法相即自在门”则着重讲现象与现象与对方合为一体；能摄而包含对方的一方，是“摄他同已”，使对方与自己合为一体。

［二0］此句［迁注］在“若看师子”上有“谓”字。

此句［显钞］作“若着师子”。案：“着”为“看”之误。

［二一］此句［迁注］作“唯见师子无金”。

此句［勘文］、［显钞］作“即唯师子无金”。

［案］若看师子，唯师子无金，是说如果专注意狮子形相，就只看到狮子而看不到金体。

［二二］此句［迁注］“即”作“则”。

此句［勘文］、［显钞］作“即金隐师子显］。

［迁注］就以上三句作注云：喻事能隐理。

［类解］就以上三句作注云：相显性隐。

［案］显，显现。隐，隐没。

［二三］第三句［迁注］“即”作“则”。

第二句［勘文］、［显钞］在“唯”上只有“即”字。

［迁注］就以上三句作注云：喻理能隐事也。

［类解］就以上三句作注云：性类相隐。

［二四］此句［勘文］、［显钞］无“若”字。

［二五］此句［迁注］作“俱显俱显”案：前“显”字应为“隐”字。

此句［勘文］［显钞］作“即俱显俱隐”。

［类解］就以上三句作注云：性相同时，隐显齐现。

［案］俱隐俱显，如净源所解“性相同时，隐显齐现”，是说狮子和金体都有隐，都有显，隐或显同时出现。

［二六］以上二句［勘文］［显钞］作“隐好名秘密，显即名显着。”

［类解］贤首品云：“东方入正受，西方徒定起。”

［二七］此句［迁注］、［勘文］、［显钞］“名”上有“故”字。

［类解］大疏云：“若片月澄空，晦明相并。”

［案］秘密隐显俱成门，是说狮子和金体的秘密显着同时存在，同时成就。佛教各种法门或隐没或隐现，也都俱时成就功果。

［勘文］（五教章）又云：”秘密隐显俱成门，此上诸义，隐复显了，俱时成就也。故此经云：‘于此方入正受，他方三昧起，眼入正受贿（一）［注：（一）此句华严五教章作“眼根相入正定”。］，色尘三昧起’等，又云：‘男子身中（二）［注：（二）“中”字据华严五教章补］入正受，女人身中（三）［注：（三）“中”字据华严五教章节补。］三昧起’等。于一微尘入正受，一切微尘三昧起，一切微尘入正受（一）［注：（一）华严五教章无“一切微尘三昧起，一切微尘入正受”二句。］一毛端头三昧起（二）［注：“起”字据华严五教章补。］，如是自在，此隐彼现，正受及起定同时，秘密成矣。又此经云：‘十方世界有缘故，往返出入度众生，或见菩萨入正受，或见菩萨从定起。’又云（三）［注：（三）“云”字据华严五教章补］‘于彼十方世界中，念念示现成正觉，转正***入涅盘，现分舍利度众生。’如是无量，广如经辩。又如佛为诸菩萨受记之时，或现前受记，或不现前秘密受记等。如上第一钱中十钱名为显了，第二钱望第一钱中，十（四）［注：（四）“十”字据华严五教章补］即为秘密，何以故？见此不见彼故，不相知故，虽不相知见，然即此成彼，成故名俱成也，应如是凖思之。”

［显钞］正见师子，从头至足，皆师子相。离师子外，别不见金，故云金隐师子显等。正见金，从头至足唯是一聚金也，离金，别师子相不存，故云金显师子隐等。次两处看者，上明别显别隐义，今显上二义，金与师子两处上转，谓显俱则无隐，隐俱则无显，故不得俱。然隐显同时得俱成。故探玄记云：“显显不俱，隐隐不并，隐显显隐，同时无碍。”故云俱显隐也。问：何为隐显义耶？答：众多法体中，见此不见彼故，有隐显义。摩耶夫人于此一处为菩萨母，他方世界亦为菩萨母亦然。此处为母显，彼为隐等，可凖知。又经云，“于此方入正受”。显也。“他方三昧起”，隐也。“眼根入正受”，显也，“色尘三昧起”，隐也。此隐显俱时成就，非前后异时。清凉云：“如八九日月半显隐，正显即隐。不同晦月，隐时无显；不同望月，显时无隐。以一摄多则一显多隐，以多摄一则多显一隐。一毛摄法界，则余法界，则余毛法界皆隐，余一一毛互相摄入，隐显变然。然其地半月非但明五晦俱，而明下有晦，晦下有明。如东方入正定为一半明，西方从定为起一半晦。而东人处即于东起，如明下有暗；西方起处，即于西方入，如暗下有明。故称秘密隐显俱成。”言隐好名秘密、显即名显着（一）［注：（一）下一“着”字，应为“者”字。］如次释隐显义。下句结门名可知。问：如上所引清凉释，以隐显同时义名秘密。又至相大师十玄门云：“而此隐显体无前后故，言秘密。”此亦以同。即秘密之言，俱名于隐显。然今章中，于隐显言有秘密，显着别名，岂非相违耶？又依此义门有重言无用过，谓隐言即秘密显同时义，故名秘密。秘密言俱名隐显也。至隐即名秘密等释者，唯释隐覆显了义，非释门名也，可知。

［总释］这一门是说，如果注意看到师子（喻现象），那末，师子会显现出来，而金（喻本体）隐没，如果注意看金，那末，金显现出来，而师子隐没。如果即注意看师子又注意看金，那末，师子和金都有隐没和显现。这样，师子和金，即现象和本体的隐现同时存在，叫做“秘密隐现俱成门”。

此句［勘文］、［显钞］缺“金与”二字。

［二九］下句［勘文］、［显钞］作“若一若多”。

［类解］若观金时，师子似隐，唯显一金。观师子时，金性似隐，具显诸根。

［案］一，指金体。多，指师子诸相。

［三0］［类解］一体真金，纯而有力，六根分异，杂而无力。

［三一］以上四句［迁注］作“定散同时，即此即彼，有力无力，主伴交辉”。案：以金师子章云间类解为佳。

上句［勘文］作“即彼即彼”。案：前一“彼”字系“此”字之误。

［迁注］就“谓金与师子，或隐或显，或一或多，定散同时”作注云：经云：“汝应观我诸毛孔，我今示汝，佛境界俱时历然。”

［类解］此主彼伴，交光互参。

［案］即此即彼，就此和就彼。关于主伴，法藏在修华严奥旨妄尽还源观起六观门中说：“谓以自为主，望他为伴；或以一法为主，一切法为伴；或以一身为主，一切身为伴。”比如，人们注意于狮子，那末狮子就为主，其余一切都为伴。虽然有如此的不同，但是又互不相碍，两者是交相辉映的。

［三二］下句［迁注］作“悉皆相容”。

下句［勘文］作“皆尽相容”。

［迁注］就“即此即彼，有力无力，主伴交辉，理事齐现”作注云：所现万法，海印炳然。

［类解］教义章云：“犹如束箭，齐头显现。”

［案］理事齐现，是说本体和现象一齐显现。

［三三］下句［勘文］、［显钞］作“微细成辨故”。案：古办与办通。

［迁注］以理成事，事法不定，互相容摄，安立同时。

［类解］经云：“一尘中有无量刹，刹复为尘说更难。”

［案］微细成办，如“一尘中有无量刹”，是说极微细的事物都能包容其他一切事物。

［三四］此句［迁注］“名”上有“故”字。

［类解］大疏云：“如瑠璃缾，盛多芥子。”

［案］微细相容安立门，是说微细的事物可以包容一切事物。佛教的一切法门，也都于一念中具足。

［勘文］（五教章）又云：“微细相容安立门，此上诸义，于一念中，具足始终同时（一）［注：（一）“同时”，华严五教章作“别时”。“别时”，是。］前后逆顺等一切法门，于（二）［注：（二）“于”字据华严五教章补］一念中，炳然同时齐头显现，无不明了，犹如束箭齐头显现耳。故此经云‘菩萨于一念中，从兜率天降神母胎，乃至流通舍利，法住久远（一）［注：“远”，原用“近”据华严五教章改。］及所被益诸众生等，于一念中，皆悉显现，广如经文。’又云：‘一毛孔中，无量佛刹，庄严清净，旷然安住。’又云：‘于一尘内，微细国土，一切尘等，悉于中住。’宜可如理思之。问：此义与上因陀罗云何别耶？答：重重隐映互现因陀罗摄，齐头炳然显着（二）［注：“显着”，原作“现者”，据华严五教章改］微细摄。此等诸义，并别不同，宜细思之。

［显钞］于此师子一体，有种种义门。而微细安立，言或隐显者，指第三门义。言若一若多者，指第二门义。言定纯定杂者，指第五门义。言有力无力，即此即彼者，指第六门义。于中上四字明相入，下四字明相即。言主伴交辉理事齐现下，正列上诸义，结属此门。就中重重所现诸法，举一为本，以余为伴。各各相望即入，故云交辉。问：此中主伴言，有何义耶？答：我宗定判，举诸法必云十十无尽，主伴具足，十十义略如前出。主伴者，谓十十法门主伴交（三）［注：（三）“交”，原作“绞”，今改］络故，成无尽也。谓十方一一微尘中，说华严经时举一为主，以余为伴。

问：何故作此主伴，成无尽耶？答：且如华严会通尘方无边刹土，但横计其数，虽知无尽，未知即入圆融义，唯三乘一相义，非一乘相圆极说。即经中说十十皆显无尽显圆融义也。谓主与主相对，伴与伴相对，唯有遍法界义。今取十刹海会，举一为主，以余为伴。余九亦互为主，余亦为伴。有空有力无力义，相即相入故，成百门乃至千门重重无尽门，是故旨归云：“互为主伴，通有四句。谓主主不相见，伴伴亦不相见。各遍法界，彼此互无故，无相见。主之兴伴，其必相见。伴主亦尔，共遍法界，此彼互有故，无不相（一）［注：（一）“相”，据华严经旨归补。］见。如（二）［注：“如”，据华严经旨归补。］舍那为主，证处为伴。无有主而不具伴故，舍那与证处同遍法界，设于东方证法来处，彼有舍那，还有东方，而来作证。如是一一具具（三），远近皆同，遍周法界。一切尘道，无障无。思之可见。”释曰，此就说经说处，余佛说处与舍那说相对，辨主伴也。相见中，此彼互有者，成主伴也。经中云说处，此方说华严经时，云一切微尘中亦如是说，如彼微尘中说华严经时，亦云一切微尘中亦如是说如是展转重重，无尽无尽。此中举一方说处为主，余为伴，围选以此为相见。依空有力无力义，如是相成故，如前成之。依此相即义，见微尘说处也。不尔者，不见之，非如神功力反化等，是法性实德也。翻此别取重重伴伴，云不相见。言理事齐现者，理事教义等十义，同时显现也。十玄义云：“一切法门，于一念中，炳然同时，齐头显现，无不明了，犹如束箭，齐头显现耳。”言皆悉相容等，若约譬说者，于金师子一体上，教义、理事等诸义，相容齐现。如彼束箭。虽有相违法，无碍安立也。清凉大师释此门总意云：“炳然齐现，犹彼芥瓶。”解曰，如瑠璃瓶多盛齐现，不相妨碍，非前非后也，故云不碍安立。如八相中，一一相内即具八相，名微细故，云微细成办（一）［注：（一）“辨”作“办”。］问：此门因陀罗门有何差别耶？答：因陀罗如上成。此门别者，若无相容义者，诸门各别。由此门故，一时具诸门义。故至相云：“若诸门一时具显，不相妨碍者，即是相容门摄。”言故名等者，结名可知。

［总释］这一段是讲，金狮子的金和狮子，或者隐没或者显现，或者是一或者是多，定为纯定为杂是有万有力是无力，或为此为为彼，为主为伴，交相辉映。本体（理）和现象（事）一起显现，互相容纳，互不妨碍彼此的成立，就如极微细的事物也能包容其它一切事物，叫做“微细相容安立门。”

［三五］此句［迁注］“师”上有“谓”字。

此句［勘文］、［显钞］“师”上有“即此”两字。

［案］支，通肢，四肢；即，骨骱。支节，此指狮子的四肢和关节。

［三六］下句［勘文］、［显钞］作“各各金收师子”。

［迁注］小法中含大法。

［案］一一毛处，各有金师子，是说金狮子每一根细小的毛都各各包含有金狮子的全体。

［三七］［勘文］作“一一能所师子”。案：“毛处”较“毛处”较“所能”明白易懂。

［三八］此句［迁注］、［勘文］“一”下有“茎”字。

此句［显钞］“一”下有“尘”字。

［类解］就以上五句作注云：以一切摄一切，同入一中，即交涉无碍门。偈云：“一切佛刹微尘等，尔所佛坐一毛孔。”

［案］一一毛处师子，同时顿入一毛中，是说所有毛中的狮子同时立即包容于一根毛里头。

［三九］上句［迁注］作“各各显露”。

以上二句［勘文］、［显钞］作“一一茎毛中，各各皆有无边师子。”

［迁注］就“一一毛处师子，同时顿入一茎毛中，各各显露，皆有无边师子”作注云：一事中含多事，一多顿现。

［案］一一毛中，皆有无边师子，是说金狮子的每一根毛都具有无数的金狮子。

［四0］第一句［迁注］作“一一毛头”。

第二句［勘文］、［显钞］“带”作“载”。

第三句［迁注］、［勘文］、［显钞］“一”下有“茎”字。

［类解］就以上五句作注云：又以一切摄一切，带之复入一中，即相在无碍门。偈云：“无量刹海处一毛，悉坐菩提莲华座。”

［案］又复一一毛，带此无边师子，还入一毛中，是说金狮子的每一毛中，是说金狮子的每一毛又带着无数的狮子进入一毛之中。

［四一］下句“迁注”作“若帝纲之天珠。”

以上二句［勘文］、［显钞］作“如是重重无尽无尽，如帝纲天珠”。

［迁注］就“一一毛头，带此无边师子，还入一茎毛中，如是重重尽”作注云：多入一无碍。

［类解］梵语释迦提桓因陀罗，此云能仁天主。纲珠，即善法堂护净珠纲，取譬交光无尽也。

［案］无尽，佛教讲无尽有两种含义：一是指离开生灭的事物，一是指因缘和合而起的事物，是一我相即的。一即是多，多即是一，无穷无尽。这里指后一种合义。重重无尽，就是一重一重地包含而没有穷尽。天帝纲，印度神话说，帝释天宫殿装饰的珠纲，纲线由珠玉交织而成，每颗宝珠都能照见全部其他宝珠的影子，而影子又照见影子，交相辉映，彼此互摄，重叠无尽。这是说明现象与一现象之间的相互交渗，错综复杂的普遍联系。

［四二］此句［迁注］“名”上有“故”字。

［类解］在疏云：“若两境互照，传耀相写”。

［案］因陀罗纲，即帝释天的宝纲，因帝释天梵天梵名释迦提桓因陀罗，故名。法藏用来比喻事物的从横交织、重重无边；也比喻佛教各种法门之间互相映现，无穷无尽。因陀罗纲境界门，是说悟解万物互相包含，层层叠叠，融成一体境界的法门。

［勘文］（五教章）又云：“因陀罗微细境界门，此但从喻异前耳。此上诸义，体相自在，隐映互现，重重无尽。故此云‘于一微尘中，各示那由他，无数亿诸佛，于中而说法。于一微尘中，现无量佛国，须弥金刚围，世间不迫迮。于一微尘中，现有三恶道，天、人，阿修罗，各各受果报（一）［注：（一｝“果报”原作“报业”，据华严五教章改。］，此三偈即三世间也。’又云：‘一切佛刹微尘等，尔所佛坐一毛孔，皆有无量菩萨众，各为具说普贤行。无量刹（二）［注：“刹”字据华严五教章改。］海处一毛，悉坐菩提莲花座，遍满一切诸法界，一切毛孔自在现’又云：‘如一微尘所示现，一切微尘亦如是。’余者云云无量，广如经辩。此等并是实义，非变化成。此是如理智中如量境也。其余变化等者，不入此例，何以故？此并是法性家（三）［注：（三）“家”字据华严五教章补］实德，法尔如是也。非谓（四）［注：（四）“谓”，原作“诸”，据华严五教章改］分别情识（五）［注：“识”，原作“谓”，据华严五教章改。］境界，此可去情思之。问：上言一尘现无量佛（六）［注（六）“佛”字据华严五教章补。］刹等者，此但是一重现而已，何故乃云重重现耶？答：此方说华严经时，云一切微尘中亦如是。如彼微中说华严经时，亦云一切微尘中亦如是说。如是展转，即重重无尽也。宜凖思之。问：若据此文，重重无尽，有何分齐，云何辩其始终等耶？答：随其智取，举一为首，余则（七）［注：“则”，原作“亦”，据华严五教章改。］为伴。据其首者，好名当中，余即眷属围选。上诸教义等，并悉如是自在成耳。及前相即相入自在等，皆悉如是摄一切法，无穷（一）［注：“无穷”，原作“穷尽”，据华严五教章改。］法界，并悉因陀罗成也。”

［显钞］余处解释中，华叶一一微尘中，皆现无边刹海。刹海复有微尘，微尘复有刹海，重重无尽。今例之云，师子一一眼耳支节毛孔中，皆现无边师子。师子复有眼耳支节毛孔，毛孔等中复有师子，重重无尽。问：何于自体眼耳等中收全体耶？答：师子相以金为性，以眼耳等皆无不称金性故，如性普遍故，师子全体皆入眼毛处也。如此一根一毛内所含师子，皆亦称金性故。一一遍入诸根，无尽无尽。何以故？若无一毛，无一切根故，是故此师子，以一毛一根成也。是故全体入一毛，此文师子全体，与诸根毛孔相望，一多相即，能所融通。总有四句，一、于诸根毛处，各各师子遍入。谓一根一毛皆称金性，故离金师子无别体，故离一根一毛师子不成，故有此义，故云师子眼耳支节一一毛处，各各全收师子也。二、诸毛处师子同时顿入一毛中。谓诸毛一毛无别体，故诸毛所有师子同时即在一毛中，故云一一毛处，师子同时顿时，师子同时顿入一茎毛中也。三、一一毛中皆有无边师子，谓如所依数量，能依师子遍也。问：此第三句，与第一句有何别耶？答：第一句一师子体遍多处，故云各各，即为一入多句。此第三句所入云一一，能入云无边，即为多入多句，故云一一茎毛中各皆有无边师子也。四、不坏此二多相，还入一毛中。谓别毛师子，揽此总成故。有此义也，即能入诸毛师子，是别，所入一毛师子，是总也。故云又复一一毛载此无边师子还入一茎毛中也。如文易知。言如是重重等者，结无尽义，此非心识思量境界，不可思议，不可思议。问：此门意虽无尽融通，能所各别可现，何故金师子自体与诸根为能所现耶？故十玄义引经云：“于一微尘中，各示那由他无数亿诸佛，于中而说法。于一微尘中现无量佛国须弥金刚围，世间不迫迮。”又云：“一切佛刹微尘等，尔所佛坐一毛孔，皆有无量菩萨众，各为具说普贤行。”此等以微尘为所现，以诸佛菩萨等为能现，明因陀罗义。今于一师子同体中，各各现无边师子，其义如何？答：此有二义，一、章意依金师子譬作是说，凖下十玄义，以金为微尘，以师子为诸佛菩萨等，谓依即入圆融道理故，于师子诸根中皆现师子，且如对眼根者。问：此眼是谁眼？答：师子眼也。尔者，于此成眼根金中收师子全体，余根亦如是。譬如人是诸根皆人，畜是诸根皆畜，何以故？缘起道理无一，一切不成故。若眼根非师子，余根皆非师子。若尔者师子不能成就，翻此故知眼中皆摄师子，所含师子复有眼，彼眼中复有师子，无尽无尽。若如此知，即见眼无障碍法界，故以眼为门，结一乘见闻种子。以眼为门，常成正觉。余根亦然。故清凉大师释法宝髻长者十曾八门舍宅云：“约所依即以八识而为其门，于眼根中入正定故。悟一一识即法界门，于眼觉悟即眼陀罗尼自在佛也。八识皆然。”即此之谓也。二、约法亦如是现。谓如是善财童子对普贤知识，于普贤菩萨一一支节毛孔皆有普贤菩萨等是也。所引十玄义文，且出依正相对一义，非无一毛孔皆有无量菩萨众，即上所引菩贤业用等也。依此二义故，云各各皆有等也。此约师说，旨归说：“卢舍那身遍义中，名分圆无碍。彼云分圆无碍者，即此遍法界卢舍那身。一一支分，一一毛孔，皆亦有自舍那全身，是故分处即是圆满”等，即此义也。言如是重重无尽者，结帝纲义。如帝纲天天珠者，举譬释成，即此门义也。旨归云：“如帝释殿天珠纲覆，珠既明彻，互相影现，所现之影还能影现，如是重重不可穷尽”等。即帝纲者，帝释宫罗纲也。言名因陀罗等者，结门名。因陀罗者，梵语，此云主。或云尊重，卅三天共尊重故。义与帝纲同可知。

［总释］这一段是讲金狮子的眼耳和四肢关节，凡有毛的地方，每一根毛都各有金狮子；无数根毛中的狮子，同时包容于一根毛中。这样，每一根毛中又都有无数的狮子；再是，每一根毛中又有带着其他毛中所摄有的无数师子还归于一根毛中。如此，每一事物中有无数事物，交互涉入，重重无尽，叫“因陀罗纲境界门”。这一门也是说，现象和世界中每一个事物都是本体理的完整体现，本体理包含一切事物，所以可以说每一事物都包含一切事物。不仅如此，更进一层，这一事物，不但包含一切事物，还包含了一每一事物中所包含的一切事物。同样，其他任何一个事物中所包含的一切事物，也各各包含一切事物。为了说明这种观点，据宋高僧传法传载：“（法藏）又为学不了者设巧便，取鑦十面，八方安排，上下各一，相去一丈余，面面相对，中安一佛像，然一炬以照之，互影交光。学者因晓刹海涉入无尽这义。”每一境中，不止有其他镜的影，而且有其他镜中的影的影。因陀罗纲也如此，珠纲上的每一珠中现一切珠，又现一切珠中之一切珠，形成重重无尽的关系，这也就是所谓因陀罗纲的境界。

［四三］第一句［迁注］作“谓说师子”。

第一句［显钞］无“说”字。

第二句［迁注］、［勘文］、［显钞］“以”作“用”。

第三句［迁注］作“论此金体”，［勘文］［显钞］作“托此金体。”

第四句［迁注］］［勘文］、［显钞］“具障”作“具彰”。案：作“彰”是。

［迁注］覩万法相，用显真理。

［类解］妄法生灭，无明也；如来藏不生灭，真性也。

［案］无明，梵语Avidya的意译，意思是指对真如、般若等佛教真理愚昧无知。此指没有了解事物的真实，一味执着现象的生灭，却不觉悟其虚妄，也叫做愚痴无明。说此师子，以表无明，是说狮子比喻有生灭的现象，通过塑造虚妄的狮子相，从而表示无明。金体，真金实体，这里比喻真如本体。真性。真性，本体的不生不灭的真实本性。语其金体，具影真性，是说，以金体比喻真如本体，来彰明本体的不生不灭的本性。这正如光显钞所说：“谓师子即无明生灭分，金体即真如不生灭分也。”

［四四］第一句［迁注］“理”上有“若”字。

第一句［勘文］、［显钞］作“二事合说”。

第二句［迁注］、［勘文］、［显钞］作“阿赖耶识”。

［迁注］即染而净，染（一）［注：（一）“染”原作“动”据文意改。］净俱泯，方为正解。

［类解］理事即真妄。论云：“真妄和合，非一非异，名阿赖耶识。”此识有觉不觉二义，觉即令生真性正解。不觉即令生无明正解。若约善财参诸知识，遇三毒三德圆，皆生正解。

［案］理事全论，是说通过事（现象）领会理（本体）。况，比如的意思。阿赖识，阿赖耶识的略称，梵文Alayavijnana的音译。或译作阿黎耶识，又名心、藏识、本识、根本识、种子识、异熟识、第八识等，义译为藏、含藏，有能藏、所藏和执藏三义。能藏是指能藏摄一切事物的种子，所藏是指一切事物把自己的种子藏在阿赖耶识中，执藏是指第七识把它执以为我，而第八识藏此我执。阿赖耶识含藏着一切现象的种子（濳在功能），有着决定现象世界的存在和发展的作用，是产生一切事物的本原。它也是所谓众生轮回业报的主体，它含藏的善恶种子，在成熟时就能招感各种不同的果报，从本质上说，大体上相当于灵魂。法藏根据起信论的思想，认为阿赖耶识有生灭和不生灭两个方面，有觉和不觉两种含义，众生可以通过觉而产生对事物真性的了解，克服无明。正解，正确的悟解。令生正解，使人们有真正的悟解。

［四五］此句［迁注］在“名”上有“故”字。

此句［迁注］、［显钞］在“名”下有“为”字。

［类解］大疏云：“如立像坚臂，触目皆道。”

［案］托事显法生解门，是说假托现象显示本体，令人产生真正的悟解。也就是说，佛教是通过不同事情表现为不同法门，而不同的法门都体现了共同的教义，使人产生正解。

［勘文］（五教章）又云：“托事显法解门中，此上诸义，随托之（一）［注：（一）“之”原作“别”，据华严五教章改。］事，以显别法。谓诸理事等一切法门，如此经中说十种宝王云等事相者，此即诸法门也。显上诸义可贵，故立宝以树之。显上诸义自在，故标王以表之（二）［注：（二）“标王以表之”，原作“树王以显之”，据华严五教章改］，故资泽，故断断（四）［注：（四）“断断”，原作“断腭”］故以云标（五）［注：（五）“标”，原作“树”，据华严五教章改］之矣。如此等事云云无量，如经思之。问：三乘中以有此义，与此何别？答：三乘托异事相，表显异理，今此一乘所托之事相，即是彼所显道理，更无异也。具足一切理事教义及上诸法门，无不摄尽者也，宜可如理思之。此上十门等解释，及上本文十义等，皆悉同时会融成一法界缘起具德门，普眼（六）［注：（六）“眼”，原作“贤”，据华严五教章改］境界谛观察余时，但在大解大行大见闻心中，然此十门，随一门中即摄余门，无不皆尽。应以六相方便而（七）［注：（七）“而”作“与”，据华严五教章改。］会通之，此可凖，上来所明，并是略显别教一乘缘起义耳、于其中诸余法相及问答疑等，与彼三乘或同或异，所目（一）［注：（一）“目”，原作“因”，据华严五教章改］所设为方便等，广如经论疏钞、孔目、及问答中，于彼释矣。与彼三乘全别不同，宜可广依华严经普眼（二）［注：（二）“眼”，原作“贤，据华严五教章改。］境界凖之。

问：此上道理，与彼三乘义别不同，此可信矣。又以何文证知三乘外别有一乘耶？答：此经自（三）［注；（三）“自”字据华严五教章补。］有诚文故，偈云：‘一切世界羣生类，甚有欲求声闻道，求缘觉者转复少，求大乘者甚希有，求大乘者犹为易，能信是法甚为难。’良由此法出情难信，是故圣者将彼三乘对比决之。又偈云：‘若众生下劣，其心厌没者，示以声闻迫，令出于众若。小乘也（四）［注：（四）“中乘也”三字据华严五教章。］。若人根明利，有大慈悲心，饶益于众生，为说菩萨道。即大乘也（六）［注：“即大乘也”四字据华严五教章补］。若有无上心，决定乐大事，为示于佛身，说无尽佛法。一乘也（七）［注：“一乘也”三字据华严五教章补。］’由此一乘非下机堪受，是故大圣善巧，于彼三乘位中，随其机欲方便少说。由不穷法界源，故权现（一）［注：（一）“现”字据华严五教章补］二身三身等佛。今为如是无上心机，乐大事（二）［注：（二）“事”下原有“欲”字，据华严五教章补］，方始现（三）［注：（三）“现”，原作“显”，据华严五教章改。］佛十身境界，说无穷佛法耳，名现佛身说无尽佛法也。三乘但随机而已，未显诸佛十身自境界，故非现佛身。又随机少说一相、一寂、一味理等，故非穷尽说也。何以故？三乘以此无穷为过失故，然此一乘以无穷为德故耳。又此经云：‘于一世界中，闻说一乘者（四）［注：“者”原作“音”据华严五教章改。］，或二、三、四、五，乃无量乘。’此据本末分齐说耳。圣教文义显然，不可以执情而惊怪者矣。”

［显钞］此门意，托金师子显正理，令生正解也。言此师子用表无明者，用者，异释或云，用者业用也。此师子以表无明为业用也。依此义者，师子之用也。或云，以金为体，以师子为用，依此义师子即用。此用谁用，即金之用也。今云用者，以也，是词之字也，无指别义也。谓师子即无明生灭分，金体即真如不生灭也。此二分和合，成阿赖耶识。如此知名为正解也。

问：上缘起门云：“以上金无自性，随工巧匠缘，遂有师子起。起但是缘，帮名缘起。”准此文，此金师子总有三义，一所依金，二巧匠方法，三所成师子。所显法亦可有三义，一所依真如，即是金也。二法因级，即无明等，是巧匠方法也。三此二和合成阿赖耶识，即金与师子无二体是也。尔者第二巧匠方法者，即当无明，然今文直云此师子用表无明，未出巧匠缘，云托（一）［注：（一）“托”，原作“诧”，据文义改。］此金体具彰真性，以玄记幻喻，有其五义，一所依之巾、二幻师术法等。于中巾喻如来藏，二幻师及术喻法起因缘，则如无明等。（如上引释也。）此文中，以幻师术喻因缘，此亦可然。何故此中以师子表无明耶？答上缘起门意，于师子上，取依他起性门缘生义故，殊缘义至要故，出巧匠缘。探玄记亦以同，于依他起性上，论幻喻故。幻五义中法譬合说云，三幻之相，喻依他起性。四存即亡，喻依他无性。五凡小谓有，取为人法。（此亦如上引。）此皆取依他起性上义也。此第十门依起信论等意，欲显生（二）［注：（二）“生”下疑漏“灭”字。］不生灭和合非一非异阿赖耶识义。故于上取生灭义，故云用表无明，于金上取不生灭义，故云托此金体等。上文云：“师子虽有生灭，金体本无增灭。”此为取无生义。置虽字，虽然于金师子上显生不生灭义，未必藉工巧匠缘，今释准之可知，是故次正成阿赖耶识体云：“二事合说，况阿赖耶识，令生正解。”诸门分别不同，不可一准。言二事者，师子上生灭义，金上不生灭义。此二事和合，正如阿赖耶识生灭不生灭和合成其体，故以况之也。此义具如起信论义记中说，烦繁不出之。此依大乘实教，显具分唯识道理若依大乘始教，但得一分生灭义。故章主心识章云：“若依始教，于阿赖耶，但得一分生灭之义。以于真理，未能融通，但说凝然不作诸法。故就缘起生灭事中，建立赖耶。从业等种，辨体而生。异熟报识，为诸法依。”乃至“若依终教，于此赖耶，得理通融二事分义。故论云：‘不生不灭和合，非一非异，名阿赖耶识。’云许真如随熏和合依此本识，不同前教业等生故”等。然则依权实二教，一分具分二业不同，今依实教说具分正义，令物如此解云，令生正解也。翻此故得一分义人，名恶惠也。是故密严经云：“佛说如来藏，以为阿赖耶，恶惠不能知，藏即赖耶识。”解曰，依始教意，如来藏真常住无为法，赖耶识生灭法。今经宗说二分和合所赖耶识。起信论等依之成二分义，然恶惠不能知。文正指偏执者惠，具可见香象大师密严经疏。或人云，令生正解者，唯以说阿赖耶识云正解也，未必权实对辨。至相十玄门出此门体云：“如法界品云，开楼观门相，见弥勒菩萨所行因事，至菩萨提道场。以楼观即菩提相，所以言显法生解也。”问：十玄义释此门云：“问：三乘中以有此义，与此何别？答：三乘托异事相，表显异理。今此一乘所托之事相，即是彼所显道理，更无异也”等。至相十玄门说亦同之。然今章云“何况阿赖耶识”等，似以异事显异理，如何？答：今章意寄譬喻说，是故有况言。若依实义，如玄义等说，言名为等者，结门名也。（上来十玄门海印法门之秘键也。故清凉云：“若于此十门，圆明显了，常入法界普贤之境。”学者宜留思而已。）

［总释］这一段是讲，以金狮子为比喻，有生灭的狮子（事、现象）是虚幻的，这是表示无明；说金狮子有真金的实体（理、本体），这是彰明本体的无生灭的真性。把理事这两方面合起来讲，就如生灭与不生灭、不觉与觉和合的阿赖耶识一样，可以通过生灭把握无生灭，由不觉转为觉。这也就是“观万法相，用显真理”（承迁注），通过现象以显示本体，从而使人产生真正悟解的法门。

［四六］上句［迁注］、“师子”上有“谓此”二字。

上句［勘文］、［显钞］无“之”字。

［迁注］喻真理随缘成诸事法，各各不实也。

［类解］随工匠缘，时时迁谢。

［案］有为之法，即有为法，同“无为法”相对。为，造作的意思，法，指一切事物。佛教称由因缘造作而生的有生的有灭的一切事物为“有为法”。金刚经云：“一切有为法，如梦、幻、泡、影，如露如电，应作如是观。”念念，金师子章光显钞说：“念念者，一刹那也。”

［四七］上句［勘文］作“刹那无间”。

上句［显钞］，作“如刹那无间”。

［案］刹那，梵文Ksana的音译，意思是最短暂的时间。佛教着作中有说一弹指间有六十刹那，如法藏华严经探玄记说：“刹那者，此云念顷，于一弹指顷有六十刹那”。有说一念中有九十刹那，一刹那又有九百生灭，如仁王护国般若经说：“一念中有九十刹那，一刹那经九百生灭。”有说刹那是譬喻所不能表达的短暂时间。这个佛教名词现已成为常用口语。三际，即三世。

［四八］以上二句［迁注］作“谓有过去、未来、现在三际”。

以上三句［勘文］、［显钞］作“为过去现在未来。此三际各有过去现在未来”。

［显注］总相之中，分限不同。

［类解］普贤行品云：“过去中未来，未来中过去。”亦离世间品答普慧之问也。

［四九］第三句［迁注］“即”作“则”。

第一句［勘文］、［显钞］作“总三三位”。

第三句［勘文］、［显钞］“段”作“数”。案：作“段”是。

［迁注］就“总有三三之位，以立九世”作注云：一即多，多不坏。又就“则束为一段法门”作注云：一法门中无量门，种种修短，各各不同。

［类解］如师子诸根诸毛，本纯一之金也。

［案］九世，是说现象界的任何事物都分过去、现在和未来，而每一过去、现在和未来，又各分过去、现在和未来，共为九世。束，约束。法门，佛说的教义是法，这种法是众生进入佛境的通道，犹如进屋的门，称为法门。即束为一段法门，是说现象界的一切事物都受九世约束。

［五0］第一句［勘文］作“虽后为世十世”，［显钞］作“虽复九世”。案：［勘文］有误，以“虽则九世”为是。

第二句［迁注］作“有隔不同”，［勘文］、［显钞］作“各各有融隔不同”。

第四句［勘文］、［显钞］作“通融无碍”。

［迁注］摄末归本。

［类解］通玄论云：“十世古今，始终不离于当念。”

［案］一念，即一刹那，指极短暂的时间。融通无碍，同为一念，是说九世各各不同，又相互联系，相继成立，圆融相通，无障无碍，同在一念之中，即“不离于当念”。

［五一］此句［迁注］“名”上有“故”字。

［类解］大疏云：“若一夕之梦翱翔百年。”

［案］十世，此指九世加一念。法藏说：“即此一叶（指莲华叶）既具遍一切处，亦复该一切时，谓三世各三，摄为一念，故为十世也。以时无别体，依华以立，华既无碍，时亦如之”（华严经探玄记卷一）十世隔法异成门，是说一念中有九世，九世又同为一念，事为十世，十世相互有别，又相由成立。也就是说，一切法门遍布于“十世”之中。

［勘文］（五教章）又云：“十世隔法异成门，此上诸义，遍十世中，同时别异具足显现，以时与法不相离故。言十世者，过去、现在、未来、现在三世，各有过去、未来（一）［注：（一）“来”，据华严五教章补］及现在，即为九（二）［注：（二）“九”原为“三”据华严五教章改。］世也。然九世迭相即入，故成一总句，总别合成十世也。此十世具足成别异，同时显现成缘起故，得即入也。故此经云：‘或以长劫，短劫入长劫；或百千大劫为一念，或一念即为百千大劫；或过去劫入未来劫，未来劫入过去劫，如是自在时劫无碍，相即相对（一）“相”据华严五教章补］入浑融成矣。’又此经云：‘于一微尘中，普现三世一切佛刹。’又云：‘于一微尘中，普现三世一切众生。’（二）［注：“又云：‘于一微尘中，普现三世一切众生。’”十五字据华严五教章补。］又云：‘于一微尘中，普现三世一切诸佛佛事。’又云：‘于一微尘中，建立三世一切佛转***。’如是云云无量，广如经文。此普摄上诸义门，悉于十世中自在现耳，宜可思之。”

［显钞］余门约法释师子，此门约时释。言此师子是有为法等者，辨定师子体。问：此师子为有为法，为无为法？答：是有为法也。若云有为法者，定可生灭，生灭长短为几尔耶？答：念念生灭。念念者，一刹那也。依俱舍，时极少名一刹那，不可分析。出体云，有动法行度一极微顷也。依大乘，一念中有九十刹那，一刹那中更经九百生灭，是佛智所知也。重言念者，相续义也。言生灭者，有为法生已还灭，灭已亦生。此生灭言实有生、住、异、灭四相。然此四相依始终二教，有隔念同念不同，如如说。依一乘九世相融为一念，今约一乘说十世。言刹那无间等者，生灭相续，中间等无间隔，故云间隔，故云无间。言分为三际等者，先约常途，总说三世，即离世间品经云：“过去说过去，过去说未来，过去说现在。现在说现在，现在说未来，现在说过去。未来说未来，未来说过去，未来说现在”今顺此说，先分三际。言总三三位以立九世等者，于三世中，亦说三世。谓如过去世中，法未谢之时，名过去现在。更望过去，名彼过去为过去过去。望今现在，此是未有，是故名今为过去未来。此如一具三世俱在过去。又彼谢已，现在法起未谢之时，名现在现在。望彼过去已灭无，故名彼以为现在过去。望于未来是未有故，名现在未来。此三一具俱在现在。又彼法谢已，未来法起未谢之时，名未来现在。望彼现在已谢无，故名未来过去。更望未来亦有未有，故名未来未来。此三一具往在未来。此九中各三现在，是有六过未俱无。言即更束为一数法门者，上所说九世迭相即相入，故成一总句，总别合论，为十世也。言虽复九世等者，世非一故，名各各束为一数云融也。有此差别云不同。言相由成立乃至同为一念者，明相即相入缘起相由义，且如过去现在法未谢之时，自是现在。以现在现在望之乃是现在之过去，是故彼波法亦现在亦过去，所谓异故，不相违。又现在现在法，自是现在，以未谢故。以过去现在望之，乃是过去之未来。又未来现在望之，复是未来之过去，是故彼法亦现在亦未来。现在望之，复是未来之过去，是故彼法亦现在亦过去。又未来现在法，亦现在亦未来。准之可见。依有此等义故，云相由成立。言通融无碍，同为一念者，无此世，彼世不成故。此世不失本位，而能即入故。无量无数劫，通融无碍，同为一念故。云通融等，具如别章说。十世乃至理事等诸门即入，而不失前后短长等相故，云十世隔法异成门可知。

［总释］这一门是从时间上讲事事无碍的道理。金狮子是因缘和合而生的事物，时时刻刻在生灭过程中，在极短短暂的刹那间都分过去、现在、未来三际，过去、现在、未来每一际又分过去、现在和未来，共为九世，一切事物都受九世的约束。法藏在华严海百门镕融任运门第四中说：“融念劫者……由一念无体，即通大劫，即通大劫，大劫无体，即该一念。由念劫无体，长短之相自融，乃至远近世界，佛及众生，三世一切事物，莫不皆于一念中现。何以故？一切事法，依心而现，念既无碍，法亦随融。是故一念既见三世，一切事物显然。经云：‘或一念即百千劫，百千劫即一念。’虽是九世，各各不同，但又相由成立，融通无碍，同为一念。九世和一念共为十世。这样，十世时移世异是相隔，而每一事物又能遍十世，同时成就，虽异而成，称为十世隔法异成门。

［五二］第一句［迁注］“金”上有“谓”字。

第一句［勘文］、［显钞］作“即此师子与金”。

第二句［迁注］作“或显或隐”。

第四句［勘文］、［显钞］作“无有自性”。

［迁注］法无定法，随心转变。

［类解］谓全心一事，随心徧一切中，即一隐多显也。全心之一切，随心入一事中，即多隐一显也。以表师子与金，悉皆回转而无定相耳。

［案］心，指真心。法藏在五教章中说：“唯心回转善成门，此上诸义，唯是一如来藏，有自性清净心转也”真心，即自性清净心，约相当于绝对的精神本体。回转，是转变、变化的意思。由心回转，由真心转变生成。

［五三］以上三句［迁注］作“说理说事，有成立”，并注云：法本具足，随机隐显。

上句［勘文］“说事”作“诸事”。案：“诸”字应为“说”字。

［类解］经云：“应观法界性，一切唯心造。”

［五四］此句［迁注］作“故名由心回转善成门。”

此句［勘文］、［显钞］“名”上有“故”字。

［类解］贤首亦改此一门为：“主伴圆明具德门”，故大疏云：“如北辰所居，众星拱之。”

［案］善成，完善圆满的成就。唯心回转成门，是说一切都随“真心”转变生成，佛教一切法门唯是“真心”所起。

［勘文］（五教章）又云：“唯心回转善成门，此上诸义，唯（一）［注：“唯”，据华严五教章补］是一如来藏，为（二）［注：（二）“为”据华严五教章补］自性情净心转也。但性起具德，故异三乘耳。然一心亦具足十种，如性起品十心义者，即其事也。所以说十者，欲显无尽，故如是自在具足无穷种种德耳。此上诸义门，悉是此心自在作用，更无作物，名唯心回转等，宜思释之。

［显钞］正见师子时，唯师子无金，即师子为显金为隐，正见金时，唯金无师子，金为显师子为隐，如第三门说。或见师子一体为一，见五根差别为多，或见一毛等为一，见多毛等为多，如第二门说。寻如此诸义，于金师子上无有隐显一多等自性，唯心分别所成。即金非师子，心分别之为师子，唯由心力回转金为师子。乃至于师子上，知隐显等诸义，故云无有自性，由心转也。言说事说理有成有立等者，语师子相为说事，显金性为说理，藉巧匠功为有成，待此功能显师子像为有立，即师子体也。若约法说者，十玄门云，前诸义教门等，并是如来藏性，清净真心之所建立。若善若恶，随心所转，故云回转善成。心外无别境，故言唯心。若顺转即名涅盘。故经云：“心造诸如来，若逆转，即是生死。”故经云：“三界虚妄皆一心作，生死涅盘皆不出心”等。五教十玄义云：“此上诸义门，悉是此心自在作用，更无余物（一）［注：“物”下原有“故”字，据华严五教章删］，名唯心回转等。”解曰。二师俱云上诸师义门者。结归唯心作用也。其心者，指如来藏性清净真心。如文易了。言故名唯心等者，结门名可知。

［总释］这一门是讲，金（喻本体）与狮子（哈现象），或隐或显，或一或多，各无自性，随真心回转生起，这样，理（本体）和事（现象）都各有成立，一切都是真心的变现。后来法藏把这一门改为主伴圆明具德门，说“此圆教法理无孤起，必眷属随生。……又如一方为主，十方为伴，余方亦尔是故主主伴伴，各不相见，主伴伴主，圆明具德。”（华严经探玄记卷一）一种现象生起，是为主，其他现象也必然伴随着生起，这样就形成了互为主伴的关系，因而任何一种现象也都圆满具足一切功德。

∵括六相第八∵∵

括六相第八［一］

师子是总相［二］，五根差别是别相［三］，共从一缘起是同相［四］，眼、耳等不相滥是异相［五］；诸根合会有师子是成相［六］，诸根各住自位是坏相［七］。

校释

［一］［迁注］法无定相，举一即多。

［类解］云华（即智俨）十玄，根于观门。刚藏（一）［注：“刚”，疑系“康”字之讹。刚藏，疑为康法藏之误。］六相，源乎在经。经观融通，相玄交彻，故第八括六相。

［案］括，包括、包容。六相，指事物的六种相状，即总相、别相、同相、异相、成相和坏相。括六相，是讲一切事物都包容有六种相状，也就是从哲学上论述部分和整体各种关系。

［二］此句［迁注］“师子”上有“谓”字。

此句［勘文、［显钞］“师子”上有“言一”二字。

［类解］一即具多为总相。

［案］总相，指狮子的全体，即事物的整体。

［三］［类解］多即非一名别相。

［案］五根，指眼、耳、鼻、舌、身。别相，不同的五根各为狮子的一部分，唯指事物整体的各个组成部分。

［四］此句［迁注］无“从”字。

此句［勘文］、［显钞］“共从”作“共成”。

［类解］多类自同成于总。

［案］同相、眼、耳等到时缘起而形成狮子，也就是组成为整体的各部分的共同性。

［五］此句［迁注］作“眼耳各不相到是为异相”，［勘文］作“眼耳各不相是异相”，［显钞］作“眼耳各不相是异相”。案：以金师子章云间类解本为胜。

［类解］各（一）［注：（一）“各”原作“名”据华严五教改。］体别异现于同。

［案］不相滥，不相同。异相，眼、耳等各不相同，也就是事物整体各部分的差别。

［六］此句［迁注］作“诸根合会是成相”，［勘文］作“诸根合会复有师子是成相”，［显钞］作“诸根会得有师子是成相。”

［类解］一多缘起理妙成。

［案］成相，是说眼、耳等诸根和合而成狮子，即各部分共同组成为整体。

［七］此句［迁注］“诸根”作“诸缘”。案：“诸缘”应为“诸根”。

［案］坏相，是说眼、耳等各自独立而不和合，则无狮子相。也就是各部分只停留在各自本位上，不共同组成为整体。

［迁注］对“括六相”整段作注云：显法界中无孤单法，随举一相，具此六相，缘起集成，各无自性。一一相中含无尽相，一一法中具无尽法。

［类解］坏住自法常不作。另，对“括六相”分句作注后，还解说：教义章中有八（一）［注：（一）“八”，原作“入”，据华严五教章改。］句偈文，上引六句，随文注之。末后二句结欢劝修，云：“唯智境界非事识，以此方便会一乘。”彼章广寄一舍，以喻六相。后学如仰祖训，宜悉讨论耳。

［勘文］（二）［注：（二）勘文的本段注文，系录自法藏华严五教章卷四第十义理分齐者第四门六相圆融义。］六相缘起，三门分别：初、列名略释，二、明教与意，三、问答解释。

初、列名者，谓总相、别相、同相、异相、成相、坏相。总相者，一含多德故。别相者，多德非一故。别依比（三）［注：（三）“别依比”原作“别相者依止”，据华严五教章改。］总满彼总故。同相者，多义不相违，同成一总故。异相者，多义相望，各各异故。成相者，由此诸义缘起成故。坏相者，诸义各住自法不移动故。

第二、教兴意者，此教为显一乘圆教法界缘起，无尽圆融，自在相即，无碍镕（一）［注：“镕融”，原作“容持”，据华严五教章改。］，用至因陀罗无穷理事等。此义现前，一切或障，一断一切，得九世十世惑（二）［注：“或”字据华严五教章改］灭。行德即一成一切成，理性即一显一切显，并普别具足，始终皆齐，初发心时便成正觉。良由如此法界缘起六相容融，因果同时，相即自在，具足逆顺，因即普贤解行，及以证入果，即十佛境界的显无穷，广如华严经说。

第三、问答解释者，然缘起法一切处遍通，今且略据缘起成舍辨。问：何者是总相？答：舍是。问：此但椽等诸椽，何者是舍耶？答：椽即是舍，何以故？为椽全独能作舍故，若离椽舍即全不成故，若（三）［注：“若”上原文有“为此”二字，据华严五教章删。］得椽时即得舍矣。问：若椽全自独作舍者，未有瓦等，亦应作舍？答：未有瓦等时，不是椽故不作，非谓是椽而不能作。今言能（四）［注：（四）“能”，据华严五教章补。］作者，但论椽能作，不说非椽作，何以故？椽是因缘，由未成舍时无因缘故，非是缘（五）［注：（五）“缘”，原作“椽”，据华严五教章改。］也。若是椽者其毕全成，若不全成（六）［注：（六）“成”原作“作”，据华严五教章改。］不名为椽。问：若椽等诸缘，各出少力共作，不全作者，有何过失？答：有断常过。若不全成，但少力者，诸缘各少力，此但多个少力，不成一全舍故，是断敢。诸缘并少力，皆无全成，执有全舍者，无因有故是其常也。又若不全成者，去却一椽时，舍应犹（一）［注：（一）“犹”下原有“成”字，据华严五教章删。］在，舍既不全（二）［注：“不全”，原作“全不”，据华严五教章改。］成，故知非少力并全成也（三）［注：（三）“也”，原作“故”，据华严五教章改。］。问：无一椽时岂非舍耶？答：但是破舍，无好舍也，故知好舍也，故知好舍全属一椽。既属一椽，故知椽即是舍也。问：既舍即是椽者，余板（四）［注：（四）“板”，原作“枑”，据瓦等应即是椽耶？答：总并是缘，何以故？去却椽即无舍（五）［注：（五）“去”，“舍”字均据华严五教章改］故。所以然者，若无椽即舍坏，舍坏故不名板（六），是故板（七）［注：（六）（七），原作“枑”，据华严五教章改补］瓦等即是椽也。若不即椽（八）［注：（八）“椽”字据华严五教章补。］者，舍即不成，椽瓦等并不成。今既并成，故知相即耳。一椽即尔，余椽例然。是故一切缘起法不成即已，成则（九）［注：（九）“成则”二字据华严五教章改。］即相，即容融无碍，自在圆极，难思出过情量，法性缘起通一切处，准知。

第二别相者，椽等诸缘别于总故，若不别者，总义不成，由无别时即无总故。此义云何？本以别成总，由无别故总不成也。是故别者，即以总成（一）［注：（一）“成”原作“为”，据华严五教章改］别也。问：若总即别者，应不成总耶？答：由总即别故，是故（二）［注：（二）“是故”二字据华严五教章补。］得成总。如椽即是舍，故名总相。舍即是椽，故名别相。若不即，舍不是椽。若不即，椽不是舍。总别相即，此可思之。问：若相即者，云何说别？答：只由相即，是故成别。若不相即者，总在别外，故非总也。别在总外，故非别也。思之可解。问：若不别者，有何过耶？答：有断常过。若无别者，即无别椽瓦，无别椽瓦故，即（三）［注：“即”上原有“故”字，据华严五教章删］不成总舍，故是断也。若无别椽瓦等，而有总舍者，无因有舍，故是常也。

第三同相者，椽等诸缘和同作促进，不相违故，皆名舍缘（四）［注：“缘”，原作“椽”，据华严五教章改］，非作余物，故名同相也。问：上与总相何别耶？答：总相唯望一舍说，今此同相，约椽等诸缘，虽体各别，成力义齐，故名同相也。问：若不同者，有何过耶？答：若不同者，有断常过也。何者？若不同者，椽等诸义（五）［注：（五）“义”，原作“缘”，据华严五教章改。］互相违背，不同作舍，舍不得有，故是断也。若相违不作舍，而执有舍者，无因有舍，故是常也。

第四异相者，椽等诸缘随自形类相差别故。问：若异者应不同耶？答：只由异故，所以同耳。若不异者，椽既丈二，瓦亦应（一）［注：（一）“亦应”，原作“应亦”，据华严五教章改］。坏本缘法故，失前齐同成舍义也。今既舍成，同名缘者，当知异也。问：此与别相有何异耶？答：前别相者，但椽等诸别于一舍，故说别相。今异相者，椽等诸缘迭互相望而却步，各各异也。问：若不异者，有何过耶？答：有断常过也。何者？若不异者，瓦即同椽（二）［注：（二）“椽”原作“缘”，据华严五教章改］丈二，坏本缘法不共（三）［注：（三）“共”字据华严五教章补］成舍，故是断。若坏缘者不成舍，而执有舍者，无因有舍（四）［注：（四）“无因有舍”原作“舍无因”，据华严五教章改］，是故是常也。

第五成相者，由此诸缘，舍义成故。由成舍故，椽等名缘。若不尔者，二俱不成。今现得成，故知成相互成之（五）［注：（五）“互成之”三字据华严五教章补］耳。问：现见椽等诸缘，各住自法，本不作舍，何因得有舍义成耶？答：只由椽等诸缘不作故，舍义得成。所以然者，若椽作舍者，即失本椽法作故，舍义不得成。今由不作故，椽等诸现前，由此现前故，舍义得成矣。又若不作舍，椽等不名缘，今既和缘名，明知定作舍。问：若不成者（六）［注：“过”字据华严五教章补］何过（七）［“过”字据华严五教章补］失？答：有断常过。何者？舍本依椽等诸缘成，今既并不作，不得有舍，故是断也。本以缘（一）［注：（一）“缘”字据华严五教章补］成舍名为椽，今既不作舍，故即无椽，亦是断。若不成者，舍无因有，故是常也。又椽不作舍得椽名者，亦是常也。

第六坏相者，椽等诸缘各住自法本不作故。问：现见椽等诸缘作舍成就，何故乃说本不作耶？答；只由不作故（二）［注：“故”字据华严五教章补］，舍法得成，若作舍去不住自法者，舍义即不成。何以故？作去失法，舍不成故，今既舍成，明知不作也。问：若作去有何失？答：有断常二失。若言椽作舍（三）［注：“舍”字据华严五教章补］去，即失椽法，失椽法故，舍即无椽不得有（四）［注：“有”字据华严五教章补］，是断也。若失椽法而有舍者，无椽有舍是常也（五）“无椽有舍是常也”，原作“无椽有故是断常也”，又总即一舍，别即诸缘，同即互不相违，异即诸缘各别，成即诸缘办（六）［注：“办”原作“辨”，据华严五教章改］果，坏即各住舌法，乃为颂曰：“一即具多名总相，多即非一是别相。多类自同成于总，各体别异现（七）［注：（七）“现”，原作“显”，据华严五教章改］于同。一多缘起理妙成，坏往自法常不作，唯智境界非事识，以此方便会一乘。”

［显法］前十玄门，总显别教一乘缘起义。余处解释中，于一一门中，皆引数多文证，成立此义。然此十门，皆于一门中摄余门，以六相方便会通之。故十玄义云：“然此十门，随一门中，即摄余门无不皆尽，应以六相方便而会通之。”六相者，一总相，二别相，三同相，四异相，五成相，六坏相也。于十玄门会六相者。十玄者，是总相也。十门各各差别，是别相也。十门同成一缘起玄门，是同相也。十门相望各各异，是异相也。依此十门缘起义成都市，是成相也。十门各住自门，义不移动，是坏相也。又非只十门相摄，于一一门中有此义。先第一门中，同时具足相应门，是总相也，教义、理事等十义差别，是别相也。十义同成第一门，是同相别。十义相望各各异，是异相也。由十义成一门，是成相也。十义各住自义，是坏相也。乃至第二第三门等，皆准知。谓一乘圆教法界缘起，无尽圆融方便，以此六相圆融为秘要也。是故至相等大师，忽值他人，谓曰：“师欲得解一乘义者，须深重六相之义。可一两月间摄静思之，当自达经宗耳。”言讫突然不现。依之大师守皆旨，不盈累朔，达经义，学者殊可留思矣。

今此第八门。于金师子，出于六相义，言言（案：多一“言”字。）一师子是总相者，第一相也，谓一中含多法故。云总相，谓于金师子一体中，含五根等多法也。言五根差别相者，谓于多法中，其余体非一。谓于一师子中，眼根耳根等差别故，云别相。言共成一缘起是同相者，五根等别法，共力成立一师子。谓眼根作师子，耳根亦作师子，能作眼根等虽有差别，同作一师子，所作同故，云同相。一缘起者，多法共作一师子也。缘起者，批师子可知。言眼耳各不相是异相者，不是即非也，诸根各别相望故。置（一）［注：（一）“置”为“异”字之讹。］相言谓眼根非耳根，耳根非眼根等，各有差异，故云异相也。言谓根合会得有师子是成相者，谓诸根不和合者，不得成师子。已合会金师子得成，故云成相。言诸根各住自位是坏相者，谓诸要各守自体，互不相作故，即不见师子总体，是云坏相也。问：坏者为名何义，师子已存，诸根亦完，何云坏耶？答：坏者，以师子为所坏，以诸根为能坏，谓师子者是总相。诸根者是别相也。诸根各住自别位，不见师子总体，指之云不作。六相颂云。六相颂云：“坏住自法常不作，”此之谓也，是故诸根若现见师子总体者，师子不成，缘起道理无别，总不成故，亦诸根不成，别依止总故也。谓无眼等诸根，师子不成，是断过也。若谓不成，犹为有者，是常过也。

问：诸根若作师子者，眼独作师子耶？答：尔也。问：诸根各出少力共作之，何一根作之耶？答：若不作全者，诸根各出多个少力，不成师子全体，犹是断过也。诸根皆少力不成师子全体，犹执有者，无因有故，是其常也。问：尔者一根全作者，指一目等。师子体犹存，知一根不作如何？答：但是破师子，非好师子。已好师子，属一根。明知一根即是师子也。乃至历余相，一一有如此分别，具如五教章中卷六相圆融义说。彼中举缘起舍分别之。今章中就缘起师子分别之。所注虽别，道理不殊。细思之，依有此义故，成一断一切断，一成一切成等诸义也。故六相圆融义云：“此义现前，一切惑障，一断一切断，得九世十世或（一）［注：（一）“或”，据华严五教章补］灭，行德即成一（考：成一二字恐一成）一切成，理性即一显一切显，并普别具足，始终皆齐。初发心时，便成正觉。”解曰：此中言一断一切断者，于一切或障也。言一成一切成者，成一种行德，即成一切行德也。余义如文易知。问：有人云，一断一切者，即一人断惑时，一切有情皆断惑。言一成一切成者，一人成佛时，即一切有情皆成佛也。今解释与此相违如何？答：宗家定判，始终意别。谓如此文等者，烦恼自类相对。说一切断，亦行德自类相对。说一切成者，如有人云，此者性起品说成佛义，明自他相对一切成义。例此说断惑行相，亦说自他相对一切断义也。虽然宗义所立于断惑门者，先自类相对为源，以理推之，可有自他相对义。若极自类门义者，自他门义自可明。然有人义类此故，自他相对义亦不成也。

问者曰，请欲闻其断或成佛义。答；尔也，当示纲要。就中有二门，一断惑门，二成佛门也。先明断惑者，先可辨定烦恼名体。问：圆教烦恼名体如何？答：断惑章云：“前三乘等诸门断惑，若一障一切障，一断一切断，即入此教。若随门前后，是三乘等。此据别教言。”明知名体与三乘无别，是故经中以贪嗔等名数，多说断惑行相。但约其用，甚深广大。何者？种子义云：“若约缘起秘密义，皆具此六义。此约终教，以此教中六七识等只是如来藏随缘义，无别自性，是故六七识，亦具本识中六义也。”明知。能诸识具六义，此六义以六相融摄之。融六义为一因是总相，开一因为六义是别相，六义齐是名因同相，六义为不坏相是异相，由此六义因义得成是成相，六义各住自义是坏相也。此六义据缘起自体，以六相融摄，成缘起义门。所依本识，已具六义，六相准知。相应烦恼亦可顺此。谓眼识有时，烦恼亦有。眼识空时，烦恼亦空等。是故见眼耳等诸法、即入法界中。问：见眼等入法界方如何？答：就眼有二义，一空义，二有义。此中空义刹那灭义，此有二种，始教隔念生灭，终教同念生灭。探玄记云：“一生相中有四种灭义，同时具足。一性不成就名灭，二由灭故起是故具灭，三能成灭故具灭，四生灭俱梦妄中。妄有前后，理实照时皆无前后，是故生时还有灭也。”明知眼眼法生位有空无碍，灭位空有无碍，此约终教说。缘起自在，具如上金师子诸义，遮表自在，圆融无碍等，约圆教说。是故此眼即甚深无碍法门，教义、理事等十义同时相应，无前后，教即别教，义即别义，余可准知，名同时具足相应门。又眼法有体有力故，诸根悉相即入，一多无碍。（如上释之）乃至知眼根即无尽法界，是名入法界。

问：虽闻此旨，尚以不开悟，愿指事示之。答：且约生佛相即门示之者，且约如来有五根，约众生亦有五根，合为十种。其十种者，一如来眼根、二耳根、三鼻根、四舌根、五身根、六众生眼根、七耳根、八鼻根、九舌根、十身根。如来五根有同体异体，谓眼中有耳等五根为同体，眼等相望余四根为异体。众生五根有同体异如此。且如来异体五根耳鼻舌身等，相即相入，皆在同体五根中，故摄皆为同体五根。同体中五根虽不同，皆余四根空，眼根有故，摄为一眼根。或依六相圆融门，不动一根，遍摄诸根故。缘起法主伴相成，随举一法，尽摄一切。故摄皆为同一眼根，于众生亦如此。摄为同一眼根，即如来与众生，各有一眼。然佛眼是空，众生眼是有。故摄为同一众生眼，此眼体是无障无碍，一多相即，因陀罗纲法界眼见此眼，即是见于无尽法界，非是托此别有所表。诸识皆是如来藏法性圆融体故。如此净眼益究竟时，即诸识相应烦恼一断一切，初发心时便成正觉也。如眼根眼识，余根余识，皆准可知。如五教止观云，见眼耳等事，即入法界缘起中也。即此之谓也。问：此中虽明能治相即义，未明一断一切断义如何？答：明能治无碍义，一切断义自成。断或章云：“以所障法，一即一切，具足妄（考：妄恐主）伴等故，彼能障惑亦如是也。”谓七识已具本识中六义，依此一门，终教意诸识相应烦恼，亦不可局定。况一乘圆教，力用相收，一多自在故，才与普法相应，位诸烦恼绵普灭，非别灭故，云一切断也。小相品中，兜率天子才从地狱出，闻此普法，非直自身顿得十地，亦乃毛孔香熏中，令尔许众生顿八万四千烦恼皆悉除灭。香象大师释曰：“并是普法之胜力也。”良以八万四千烦恼一时顿皆悉除灭，岂非一切断耶！离普法力，何有此胜事耶？是故断惑门云，一断一切断者。断一种即断余惑。初一断者，断一烦恼。次一切断者，断余惑也。（此义如小相品说）成佛门时，一成一切成者，自他相对也。即一人成佛时，一切众生同时成佛也。（此义如性起品说。）经宗说相如此。即普贤品所说嗔烦恼，具百千障碍门，断嗔断一切，五位上能障烦恼。又如小相品所说，贪嗔痴并等分各二万一千种烦恼。天子闻空声所普法时，皆悉除灭。此等约烦恼种类，说一切断也。成佛门者，如性起品明。如来成菩提义，有十门中，此第五现因果门说也。此门意于一佛身中说一切众生成正觉义故。一佛成道时，一切众生皆成佛也。问：何故如此说耶？答：依缘起道理，虽一切齐等。依建立门，有此差别。谓依次第行布门，说断或义故，一切断言，唯约烦恼说。依圆融相摄门，明成佛义。故于果中，明一切众生成佛义也。问：何故依此二门耶？答：实虽即入融通，于因门中，有缘起幻有众生，未开悟故，不说自在他皆断义。于果门中，普眼圆育，无一切皆不成故，说自他皆成义。或云，影略俱明一即一切义也。虽有二义，以前义为胜。所以尔者，小相品说一断一切断，唯得十地益，未必成佛。性起品说一切成佛，佛身有众生故。又言一成一切成者，性起品所说如来成正觉位，证十种量等身时，第一众生量等等身中所现，因果门说也。因位未圆证故，依有如此道理故，不足为影显，是故以前义为胜。能能思之。然前有人义相翻此。彼义大意云，一人断惑成佛时，一切有情皆可断惑成佛也。其故者，依事事无碍道理必然故也。事事无碍者，即理事是无别体也。理本遍诸事，无分齐故。观一事无性时，圆尽法界真理。若一尘上理不遍诸事者，理性被分折，即同有为。无此过故，诸事法如理即遍也。即引证云，探玄记云：“于一事上观无性时，无不圆尽法界真如。若观一少事无自性持，不得圆尽法界真者，即真如有分，便同有为。是故一事无性即摄尽真。摄真尽时，余一切法，即不碍存而即真故，同理俱在一事中现。多中亦尔准之。”（广文略之，具可见记第四）即一尘收一切理，离理无别事故。理通时，即诸事亦遍事法也。依此道理，一有情即一切有情也，乃至修因向果事，皆可一即一切。故性起品云：“如来身中，悉见一切众生发菩提心，修菩萨行，成等正觉，乃至见一切众生寂灭涅盘，亦复如是。皆悉一性，所谓无性。”是故全佛全众生义成立，彼此非一非异故，于生佛无增减过也。彼自难曰，事违现量如何？即自通曰，此是圆教中事也，非妄情所得，乃至出探玄五教分别释通之。又为证事事无碍一成一切成义，引探玄记文云：“无分齐理，既不改性，而全是事。是故一事摄理，无不皆尽。余事如理，在一事中，以理无际限，不可分故。随一事处，皆全摄也，是故一中常有一切。”有人引此文，训文意已，结云，是正章主判事事圆融义证据也。是故随一味理性，一切有情断惑成佛也。所成立义，大旨如是。问：此所成义为极成耶？如何？答：强欲取之者，是可为宗义一分也。虽然，未足为极成义也。

仍今评曰，性相二宗说法相有三类，如五眼、六通、三身、四智等者，是法相宗法相也。如十眼、十通、十佛、十智等者，是法性宗法相也。如十通、十忍会六通、五忍，十门涅盘会四种涅盘才，是性相二宗无违法相也。一断一成义者，是法相宗法相也。一断一切断，一成一切成义者，是法性宗也。今圆经中，广说甚深法相显圆融无尽旨故，虽初心成觉，广说住、行、向、地次位，殊广于诸经。或明十眼、十耳等数多十句法门，说十皆显无尽也。诸余法相广多无际，或又尽余未说。即树形、阿（考：阿恐河）形，异类世界，倒住，无边众生等，触类繁多。清凉云：“诸经疏所明法相，多是榜来。若华严经，有异于此。”（略抄）乃至说：“一一微尘毛端刹海相容无碍，染净依正因果法，如此极法源，即显法性圆融之极际也。如婆沙（一）［注：（一）“沙”原作“婆”今改］云：‘譬如镜面极善磨莹，种种色像，皆于中现。阿毘达磨，亦复如是。分别诸法自相共相，令无我像分明显现’。此经宗亦复如是。广莹甚深法相圆镜，令显现事事无碍、一多相即、法性圆融影像。然则须广匡一乘性相成断惑成佛义，直勿凭理性一味所因，亡一宗法相矣。先案经家说相，断惑自类相对说一工切断。先辨定之者，自他相对义自成。然有人义，未委辨自类相对义，故自他相对义，亦以不详也。至成佛门者，缘起圆融诸义不具足故，唯存理性一味因，故皆隐没一乘法相也，是故详此所成义，恐有三不足失，一虽得总义，未得别义失；二虽得能成因，未得所成宗失；三于能成因中，虽得少分，未得全分失也。第一虽得总未得别失者，诸宗家明缘起有总别。总者，如问答云：“问：一人修行，一切人皆成佛，其义云何？答：此约缘起之人说故，一人即一切人，一切人即一人故。修言亦尔，一修一切修，一切修一修故。同云得也”等。此约总门缘起义说，委不分别六相、十玄等别义。就此门言之者，一人断惑时，一切人皆断惑。所谈义才得此门。然所立断惑义章，说缘起中别门，说一断一切断等者，是烦恼自类相对也。彼章云：“若依圆教，一切烦恼不可说其体性，但约其用即甚深广大。以所障法一即一切，具足主伴等改，彼能障惑亦如是也。是故不分使习现种，但如法界一得一切得故，是烦恼之一断一切断也。故普贤品明一障一切障，小相品明一断一切断者，是此义也。”解曰，此中所言障法者，下文所言一得一切得法界也。更不云所障人，翻此能障烦恼，云一断一切断，岂可通人耶？又普贤品、小相品所说，更不通人。小相品虽说三重顿圆义，释一切断义，唯云普灭非别，义如上释。是故一即一切之言，才虽为宗义，未辨总中别义，是一不足也。第二虽得能成因，未得所成宗者，今所成义，虽唯以事理无碍为所因，才成事事相融义，未及重重无尽故，无由显示一多相即因陀罗纲法界断惑成佛道理。何者，有人为此义引探玄记文。彼文是第一卷第五能诠教体段，出十重教体中第七事融相摄门解释文也。今可勘彼门意，先十重教体者，记云：“第五能诠教体者，通论教体，从浅至深，略有十门：一会注辨体门，二通摄所诠门，三通该诸法门，四缘起唯心门，五会缘入实门，五会缘入实门，七事融相摄门，八帝纲重重门，九海印炳现门，十主伴圆备门。”次次第释十重教体中，第一取名句文身等能诠收等能诠教，第二渐通取所诠之义，第三取有为无为一切法，第四摄诸法归唯识，第五会识相犹归真性，第六理事无碍一味，第七事事融摄为教体，于中有二义，记云：“初中先在一在一切中，谓如上教不碍存事，全是真理，真理遍余一切事中，同理教事亦如理遍。是故一切法中，常有此一。依是义故，无一微细尘毛等处不佛说教。故此经云：‘一切佛刹微尘中，卢遮那现自在方，弘誓愿海振音声，调伏一切众生类。’二一切在一中，谓无分齐理，即不能改性，而全是一事，是故一事摄理无不皆尽。余事如理在一事，以理无际限不可分故。随一事处皆全摄也。是故一中常有一切，依是义故。此经云：‘于此莲华藏世界海之内，一一微尘中见一切法界，又又于一法中，解众多法；众多法中，解了一法等’等。当知此十门总说教体门故。

次前理事无碍门中，理教相对成无碍义。即理者真理，事者教也。别相按第六理事无碍门，故举称性一味义为本，成事事相融义也。此十门俱是教体门十义也，更不论断惑成佛等别义。然何舍六相、十玄等事事圆融成立正文，强出教体一分文耶？是其不足也。第三虽得少分，未得全分。失者谓宗家出圆融所因有十种：一诸法无定相故，二唯心现故，三如幻事故，四如梦见故，五胜通力故，六深定用故，七解脱力故，八因无限故，九缘起相由故，十法性融故。此即成事事圆融义正因也。然有才出理事无碍一因，为事事圆融全因，即为成此义，引探玄记第四文为证。寻彼文是解一中解无量，无量中解一经文释文也。释一文处，未必尽诸门。然宗义所立，意含圆融诸义，统其要义，立十义门。此经文于十义中，说第二一多相容，不同门中一多、多中一义。于一门中，未尽其义，然有人引此一因为全因，管见之甚也。问：诸义中出一义为证，有何失耶？答：尔者须先标总数出一因，或直可云于多种中出一种，然相翻此故，所成旨趣，言谏（考：谏恐陈）意许，都似不顾有些十因，是其不足也。问：夫论义之法，设虽无文，捺意许起问端，或一字二字上，引来从余处广文，就文便加义，就义便寄文。如此法式非一准。然今所成义者，约本宗大意，就缘起总门巧设之，所引证文等，皆亦得即入融通旨。一断一切断之言者非不成。若许一切成佛者，岂一切不断惑耶？然付此不足难，大不得意也，如何？答：于无其文探意，于无其释求释，是可为决释方法。若相违此者，未必为指南。此所成义如汝言，约本宗大意。就像起总门故，我先许之，已为宗义一分，剩引华严问答释，证成之已。然才虽免非宗过，譬如见赢人，是虽为人体，有不肌满悲。是虽为宗义，有非了义恨，更非谓推之不得一分义也。

问：已云宗义一分，何强致难耶？答：将射的，箭误堕地，岂云善弓术耶？像起法海深广无边在故，一即一切言自摄此中，岂为善一乘性耶？又如汝所言，于无文借文者，依无文也。于无义借义者，依无义也。然置乎遍备正文，烦求傍义，而有何益耶？又引来余处广释者，为个疑决也。然舍性相别义，以用总门一意，虽似深义，已闇重重难答。若初重守别门缘起本意，展转迄决门圆融谙推者，于断惑门者，非只自类相对一义立，亦一切有情一时断义，拂底尽边。于成佛门者，非只一切成佛义成，新新断惑不住学地义，悬镜燃炬矣。若尔者，难势空凝。决断泉涌，能答虽多重，文义无不足，自义速幢，他论靡幡矣。是岂不善决释（考：释恐择）耶？能能思之。问：尔者直可舍此义，何许之为宗义一分耶？答：智人观海而知，算沙以悟，况向一分释文，谁不得其义耶？今云不足，即非满字义也。何者？汝守一门得一义，是多因中一因，犹如贫人持一饍，未尝无尽圆融义味，岂非不足耶？其失如前可知。上来略明断惑门已。