?2、征问其方。文曰：
时、诸天子，闻是语已，得未曾有，心大欢喜！而问之言：“菩萨摩诃萨，云何悔除，一切过恶？”
虽然天鼓已教诲过了，但是他说得并不详尽，所以天子们再次启问。“时、诸天子，闻是语已”，这是那些地狱出来的天子们，听了天鼓的教诲以后，都感觉到“得未曾有，心大欢喜”！心里太高兴了，因为这些话，他们从来也没听说过，那晓得自己，犯有那么多的罪过。当然最令人兴奋的，还是这些罪过有忏悔的方法，且忏悔以后，还有见佛（菩萨）的希望；忏悔以后，才能见到菩萨，这些话从来也没有人为之启示过，所以感到“得未曾有”。“而问之言”；心里面高兴了，提起问题来便发问道：“菩萨摩诃萨，云何悔除一切过恶？”虽然我们听了天鼓的开示，懂得应该忏悔，可是我们都是初发心而已，要怎么修，才能成为菩萨中的大菩萨呢？这些大菩萨们，是怎样来把一切过恶除灭掉的、忏悔掉的呢？请你告诉我好吗？
?3、如法正教。分二：（一）先明发声之因。（二）后正说教诲。今（一）、先明发声之因。文曰：
“天鼓尔时，以菩萨三昧、善根力故，发声告言：”
天鼓对大家讲了不少话，但他是无形无相的，能发声的原因，是从何而来的呢？这话乃是天鼓主动的说明发声的原因。“尔时”，指诸天子向天鼓请问之时，而天鼓回话的当儿。“以菩萨三昧、善根力故”，天鼓发声的力量，不是凭空而来的，而是菩萨三昧的善根力量。这菩萨三昧，在前面已经提到过共有两种：一是离垢三昧，另一种是无依印三昧。此二种三昧，皆是能使天鼓发声的力量。离垢三昧，乃远尘离垢的地上菩萨所修证的；无依印三昧，是对一切不再起执着。依为执着义，无依就是无执着。对善恶境，没有丝毫的贪染、排拒，像一面明镜一样，乃是一个超凡的境界。三昧此云正受。受为领受，这有喜受、乐受、忧受、苦受、舍受之分，遇美好境界产生喜爱、乐受；遇不可意境，产生忧伤、痛苦之感受。平常的中庸之境，平平淡淡，无所谓苦或乐，即为舍受。无依印三昧，乃不受诸受的正受，菩萨证得离垢三昧以后，才能进而得此三昧。此时的心，如一面明镜，胡来胡现，汉来汉现，一切事物，皆清清楚楚照见，但不起分别。可见要得此昧，并非易事，不知要参多深的禅经，供养多少佛，读多少经论，集合这许多的善根才能成就。证得此三昧以后，能够非身现身，无形无相而演说法。这就是修行的成就，只要肯下功夫，努力精进，证此三昧后，便能运用各种神通力量去做佛事。这里天鼓向诸天子说明，能发声就是这个三昧之力，而此三昧力量，所发出的声音，是清净的、正觉的。此段文字，专为说明发声之原因。
（二）、“正说教诲”。分五：一、别观业空。文曰：
“诸天子！菩萨知诸业，不从东方来，不从南、西、北方，四维、上、下来，而共积集，止住于心。但从颠倒生，无有住处。菩萨如是，决定明见，无有疑惑。”
这一段经文，是分别的来观察所有罪业、恶业；它的体性是空的，罪业尽舌多得不得了，但并没有实在体性，并非许多罪业，盘踞在我们身上，而忏悔也决不是像搬东西一样，把过恶从身上搬开。修学菩萨行的菩萨们应该知道，“诸业”──所有的善恶业。业字在前面已说过，即身体所有的造作好坏事业的行为，口中所说出的各种是非言语，心中所想出的种种恶念头，都叫作业。它留下来的影响力，驱使我们向四圣道：声闻、缘觉、菩萨、佛；或者六凡道：天、人、修罗、地狱、饿鬼、畜生等诸趣去受生，所以不能小看它。这个地方所指的，是对罪业、恶业而言。“不从东方来，不从南、西、北方，四维、上、下来”，东、西、北、东南、西南、东北、西北，再加上、下是为十方，表示这些罪业，不从十方来。“而共积集”，这么多罪业都积集起来，好像开大会一样。“止住于心”，住在心里，你不要以为东西太多，心住不下，不会的，业并没有形体。它“但从颠倒生，无有住处”，凡物有形体就有住处，无形体当然没有住处。但它又是无住而无所不在的。那它怎么会有的呢？但从颠倒生，思想一颠倒，妄心就动了，恶业于焉产生。可见一念妄心，就是一个颠倒心。“菩萨如是决定明见，无有疑惑”，菩萨是依照这种见解，来决定明见，弄清楚其真相，不把罪业、恶业，当成是有形的东西来看待。所谓“罪业如霜露，慧日能消融”。罪业这东西，原来并无实体，有如草上露，瓦上霜一样，智慧的光一照，它就消溶于无形了，所以说罪性本空。也只有空，才能忏得掉；若有实体，便无法忏掉。像衣服穿脏一样，洗得掉，假如它本来是用黑纱、青的纱所织成的料子，那你便怎么洗也洗不掉了。这一段经文，就是菩萨如是的别观业空。毫“无有”所“疑惑”的啊！
二、总观四障。文曰：
“诸天子，如我天鼓，说业、说报、说行、说戒、说喜、说安、说诸三昧。诸佛菩萨，亦复如是，说我、说我所、说众生、说贪、恚、痴，种种诸业，而实无我、无有我所。诸所作业，六趣果报，十方推求，悉不可得。”
四障就是烦恼障、业障、报障和见障，这一段都把它点出来了。“诸天子”！天鼓再告诉大家：“如我天鼓”，好像我天鼓一样，在这里“说业”障、“说报”障，你们都听到了。这是行者所要修治的对象．也是应忏悔的对象。贪恚痴是烦恼障，我、我所，属见障。而说“行”即是善行，戒是指戒律，能持修善行，则不嫉妒别人；喜即随喜，乃至说安等等，都是对治法门，以善行来对治一切恶行，而且要持戒来止恶，要能随喜别人。菩萨对众生之教化，未信者令信，未安者令安。众生心不安者太多了。禅宗初祖达摩，从西天来到中国，在河南嵩山少林寺，面壁九年。由于他一来，就遇着梁武帝问功德的事，对谈不契，从此闭口不语。他有个弟子神光，朝夕侍候他，希望从这位怪人身上，得点佛法利益，但达摩却从不理会。于是神光沉不住气了，有一天，他拿把利刃，将胳臂砍断，手捧肉臂，跪于达摩跟前。师问，何故如此？神光曰：弟子心不安，请师为我安心。师令其拿心来，为他安心。大家注意，这不是平常话，这是在说法，神光不解，真的去找心，但找不到心。第二天早晨，回禀达摩，弟子找不到心。师曰：找不到最好，我已替你把心安了！神光言下大悟！要知道，何以找不到心，就把心安了呢？原来心是无形相的，既然心都找不到，还有什么安不安的呢？知心不可得，所以叫安心。众生最大的不安，就是不明白这道理，是故应为其安心。“说诸三昧”，这是说定，这也是对治心不安的方法。“诸佛菩萨，亦复如此”，诸佛菩萨度化众生是这种方式，他也说我，说我所，这也是障。等于说业、说报一样。“说众生，说贪恚痴种种诸业”，这是烦恼障，我，我所属见障，种种诸业为业障。“而实无我、无有我所”，一般凡夫知见，总认为身体就是我，身体以外，能占有的东西是我所，而实际上我在那里呢？不妨反观一下，这身体死了以后，就不能动了，我又是什么？我所有的东西呢？更靠不住，这身体是四大五蕴所成，地、水、火、风，那个是我呢？色、受、想、行、识，色是我吗？受、想、行、识是我吗？这么一观，知我是空的。我所有的身外之物，当然也是空的呀！生不带来，死不带去，不但身外物带不走，连这臭皮囊也带不了，所以说都是假名。就连众生、贪嗔痴种种诸业，也都是从颠倒妄想而生。把握了此一原则，知道“而实无我”。“诸所作业”，我们所有的一切作为。“六趣果报”，造人业生人道，造天业生天道，造鬼业生鬼道，造地狱业便堕地狱道，这许多林林总总的宇宙万有，一切诸相，“十方推求，悉不可得”。他的本性都是空的，是幻作、幻受的，所以十方推求，“悉”皆“不可”有所“得”啊。
三、别破见惑。有三喻：（1）鼓无生灭随闻喻。文曰：
“诸天子！譬如我声，不生不灭，造恶诸天，不闻余声，唯闻以地狱觉悟之声。一切诸业，亦复如是，非生非灭，随有修集，则受其报。”
这是正说教诲的第三小段经文，旨在“别破见惑”。见惑是烦恼的别名，另有个常和见惑在一起的叫思惑，其区别为：迷于理的烦恼叫见惑，思惑乃迷于事的烦恼，或叫修惑。见惑者妄执偏见，对理论不通，是理性上的烦恼，易产生不正确的观念及思想。思惑则对世间万事万物不清楚，不知其生起的正因，对事相上的不明，易造诸恶业，而令人流转生死。此段的大意，是要把见惑的一切烦恼，分别的说个明白。诸佛出世一大事因缘，就是要开示众生，使能悟入佛知见。先把我们的思想观念弄正确，才能走上正途，摒弃迷昧，走入正觉。在任何一部经里，其中心思想，中心理论，都不出这个大前提。这一品经的中心，也是要研究这个问题。从“依勤诣佛”开始，就在说法，告诉我们怎样了解人生，如何走上解说之道。可说是本品经的主要核心。譬如说要见佛，得先把观念弄正确。诸佛菩萨的受生，是怎样的一个情况。我们畏怎样才能见到诸佛菩萨。要想见诸佛菩萨，先得清净身心。尤其各人心理上，要把其所作恶业忏悔掉，然后以一颗清净心、平等心、深心、广大心，去礼见佛（菩萨）。至于忏悔呢？首应先认识十种顺生死心，和那十种逆生死心。众生若是顺着生死心发展下去，就会在生死道中轮转；若欲离生死道，走向涅盘城，那就得发起逆生死心，要回头转脑，溯流而上，便是返妄归真永出轮回；若顺流而下，便是无穷无尽的生死苦海。十种逆生死心，翻破十种顺生死心，行相如下：（一）正信因果，破一阐提。前面讲过，一阐提性的众生，众恶做尽，久达沉轮，故要以正信因果来翻破他。（二）自愧克责，翻无惭无愧。此种人大雅不拘，什么坏事都做得出来，很危险，故要常发惭愧心，自愧克责，目己的妄想，把无惭无愧的心降伏住。（三）怖畏恶道，翻不畏恶道。恶道乃三恶道，要常起怖畏心，大意不得，否则一入三涂，超出无期，痛苦无边，所以要有怖畏心来对治之。（四）不覆瑕疵，翻覆藏过失。有种人自视聪明，他做了坏事，犯了过失，怕人知道，偷偷摸摸的，不肯告诉别人，以为无人知晓，实乃自欺欺人。古时有位叫杨震的学者，他当官时，属下夜里来向他行贿赂，并谓无人知晓。杨震说：天知、地知、你知、我知，怎会没人知，所以他住屋的堂名为四知堂。做了过恶，隐覆不让人知叫覆，这是一种瑕疵，好比美玉上的毛病，欲盖弥彰。佛门中讲究，有罪不用怕，祗要肯忏悔就得清净，老老实实，诚诚恳恳的向佛菩萨披陈，坦白所犯，以对治覆藏过失的心理。（五）断相续心，翻恶心相续。有许多人犯了过错，知所警觉，马上回头，也有的人根本无悔过之意，一味错下去，才有恶心相续，所以应将此种相续心断除掉。（六）发菩提心，对治恶心遍怖。故坏事的人，常起恶心，我们应发菩提心，来警觉自己，转凡成圣的路上走去。（七）修功补过，翻纵恣三业，修功德来弥补过失，这是正确的修行方法。否则，放纵身、口、意三业，满脑子邪恶是非，那是出离不了生死的。（八）守护正法，翻无随喜心。随喜心在学佛者而言，是很重要的，自己固然要做好事，做好人；看到人家有好的表现，也应随喜、赞叹。不可嫉妒，鄙视人家，破坏人家，要守护正法，做人没有随喜的心，是不能修善行的。（九）念十方佛，翻顺恶友心。儒家讲，损者三友，益者三友。不知发心学佛者，常喜与恶友为伍，交坏朋友做坏事，乃恶习使然。交好朋友做好事，则似处处吃亏；而人怕吃眼前亏，就喜欢和光同尘，顺流而下去做坏事。时常做坏事、犯过错，总有一天恶报难逃。故应远离恶友，常念十方佛。（十）观罪性空，破无明昏暗。刚才讲过罪性本空，此乃前一章，教发心悔过的补充。第一段的经文，亦有发正觉心，翻罪恶心的意思。经中天鼓告诸天子说：菩萨们能知业性本空，不从十方来，其原因是业无自性，由颠倒生、而造恶业受恶报。若造善业则乃智慧生，感受善报，菩萨知此真理，故可免业报苦。此中有个要点，罪性本空，方许忏悔；若罪性不空，便不能忏悔。这双重意义若懂，才不致迷惑。犯了过错，整日心神不宁，或者以为做了就算了，不去管受果报的事，这都是错误的想法。应知虽是罪性本空，但幻作幻受，因果仍是存在，这道理应该弄明白。第二段总观四障中，亦在说明此理。否则罪性本空，何以还有四障？天鼓说业、说报，就是讲的罪业行为与果报呀！还要说戒，来行善止恶以对治之。且要说喜、说安，来随喜、安定之。又诸说三昧，助入禅定，以对治业障、报障。并且诸佛菩萨，也一样在说相同的道理。说我、我所之见障，说贪、恚、痴种种诸业障、烦恼障等。这事相宛然，怎是罪性本空呢？这其中有一点必须知道，虽有种种事相，却是事有理无，幻作幻现。佛法有说理、说理的两面，务必弄清楚。不然方本明明说我，就我所，现在又说而实无我，无我所，可真就要被搞糊涂了。诸所作业，六趣果报，也都是事有理无，相有性无。经云：生死亦幻化，涅盘等虚空。就是事有理无的说明。否则，定性生便不会死，定性死就不会生。因为缘起幻化，才现有生死的假相，这主要在说明何以有业报、生死、烦恼等之观念。
今第三段经文，乃说明诸天子听了上两段话，产生了问题。本来以为业报生死为实有，继而听说业性本空之理后，又以为什么都没有了。如此便要堕断灭见。因此，这段经文，旨在纠正这断灭见。“诸天子，譬如我声”，这是本科中第一个譬喻。“鼓无生无灭”，是随闻喻。天鼓说法，只闻其声，不见形相，故无生灭之相。“造恶诸天，不闻余声，唯闻此地狱觉悟之声”：这里指出，从地狱中蒙毗卢遮那菩萨光照，而超生到兜率天宫的诸天子们，当时在地狱中，别的声音听不到，只听到从菩萨光中，发出的觉悟之声；因说性有，而生灭之相不可得。“一切诸业，亦复如是”，我们所造的善恶业，也是一样。“非生非灭”，性体上看不到，故非生灭。“随有修集，则受其报”，但若造了这些善恶业，还是会受报的。这就是“罪性本空，业果不亡”的道理。千万别说罪性本空，犯过无妨，而尽量做坏事。这是对治拨无因果的大邪见的。所以虽看不到生灭之相，见不到其实在个体，但天鼓声，或一切众生余音，乃至一切诸业，皆同一法理，其感果的功能，都永远存在。凡是有因，必定能感果，这是肯定的。以上为第一个挽救执空性的断见。下面第二个譬喻的设施，为的是要救常见
（2）声无去来喻。文曰：
“诸天子！如我天鼓，所出音声，于无量劫，不可穷尽，无有间断，若去若来，皆不可得。诸天子！若有去来，则有断、常；一切诸佛，终不演说，有断、常法；除为方便，成熟众生。”
众生的执着，不是执有，就是执空。听说空，便以为空无所有，而落断灭见；听说有，便以为诸法实有，又落于常见。这断、常二见，均属邪见，断灭见固然会给我们带来大灾害，而常见也有大缺点；他认为所有的东西一成不变，佛永远是佛，众生永远是众生。这么一来，人便不容易向上，以为没有成佛的希望了。古来有两句俗话说：“仙家还是仙家做，那有凡夫做仙家？”这种思想就是常见。佛教要破这两种邪见，立中道观，不住常见、不住断见，不着有、不着空。中观论曰：“诸佛说空法，为离于有见。”一切诸佛说空理，如心经说五蕴皆空，仁王经上亦说有十八种空，这些空，都是以否定之法来显真理，而不是空无所有。众生就是把一切看得太认真，处处执着，以为诸法实有，因此人间才有种种纷争，有见戡不破，造下纷争的恶因，给众生带来无穷的生死痛苦。佛陀一生，说法四十九年，以二十二年谈般若，其内容全在谈空。法华经所谓二十年除粪，到最后是毕竟空，何故说这许多空呢？因为众生执情太重，是障碍成佛最大的阻力，所以诸佛出世，一成道就说：“大地众生，莫不具有如来智慧德相，皆因妄想执着太牢固，而使佛性不能证得。”如来的智慧德相，是非常有价值的，人人都拥有它，这是一个成佛的心。佛性平等，六道众生不差一丝一毫，大家都有神通妙用，无量功德。却因为妄想执着太多，而不起作用，不能证得。所以要以空理、空性，来戡破妄想，告诉我们这世间的一切，都是幻化的，不实在的。然而这道理，并非一说大家就懂，就能接受。因此佛陀要以二十二年的时间，来说般若，以遣执情！佛对众生如此谈空说有，无非是为引导众生，入于中道。但是，诸天子听了前面说罪性本空后，又说业果不亡，便以为是有两个道理：一个是有的，常的；一个是无的，断的。为了纠正其两种偏见，所以要这段经文。天鼓再一次招呼诸天子说：“诸天子！如我天鼓，所出音声，于无量劫，不可穷尽，无有间断”。这就是以第二个譬喻，来显示法性真理，如天鼓的音声，是个理性，是诸佛所要说的性空真理，此真理是永远存在的，他无量来不可穷尽，无有间断，竖穷三际，横遍十方。这个法性理体，“若来若去，皆不可得”，它无来去之相故。你如果想在真理上找来去之相，那是找不到的。真理是诸法性体，普遍存在，无生灭去来之相。我们应该肯定这个道理，理性上是空无一物的，而事相上虽有也是幻化的；故事相上也找不到不变的实体，它是即相即性的，事在理就在。因而经文说皆不可得。“诸天子！若有去来，则有断、常”，为什么真理没去来之相呢？假如它有去来之相，就有断、常两种理论存在了，“去”而不来即断见；“来”而不去是常见。犯了断灭见，认为什么都空了，便无恶不作；有了常见，认为一切即永恒，没有转凡成圣的希望，这两种都是过失。若真理上有去来相，则有断、常，那就不是真理了，所以说无去来相。“一切诸佛，终不演说，有断常法”，一切诸佛所说的真理，是非断非常的中道法，不来也不去，不生亦不灭，不有也不无，不断亦不常，这即中观论的八不中道思想。今此大经中似乎是有常有断，但那是方便，不是真实。今此华严圆教，乃佛陀所说全部真理，不会有断常、去来、有无等对待法的，是唯一中道。千万莫以为毕竟空，就一切皆空无所有，或认为结果存在还是有的，是常的。实际的，万法缘生，事有理无，不常不断，中道的真理我们应认清。“除为方便，成熟众生”，这么深的理论，要使众生马生接受，是不太可能的，除非上根利智，善根深厚的大心众生，可以顿悟契入。普通的凡夫众生，你要引导他悟入佛道，都得以权巧方便，慢慢教化，令他善根成熟。所谓“先以欲勾牵，后令入佛智。”法华经上有化城之喻，便是这个道理。化城祗是佛道的中途站，不是目的地。但最后还是要开权显实。所以说除为方便，成熟众生。这里所说声无去来的譬喻，也是开显佛陀本怀的意思。向下这一段譬喻，乃在补救说了中道，不来不去之理以后，到底业报的存在，又是怎么回事呢？
（3）鼓声随心喻。文曰：
“诸天子！譬如我声，于无量世界，随众生心，皆使得闻，一切诸佛，亦复如是，随众生心，悉令得见。”
这是本科第三个譬喻。譬如我天鼓的声音，它是随心所现的。你们诸天子应该知道，在无量世界里面，我这天鼓之声，如有众生得度缘具，它就“随众生心，皆使得闻”，只要有众生希望听到我的声音，我此音声也就能随时给他听到。有感就有应，这是法性普遍于一切法界的道。“一切诸佛，亦复如是”，一切诸佛的示现，也是这个样子。“随众生心，悉令得见”，祗要你想见佛，你心里有佛，马上就能见到佛，此即万法唯心之理，所谓“心生种种法生，心灭种种法灭。”万法皆是唯心所现，唯识所变。对于业果存在的问题，由此可以解决。佛教的理论重心，就是生死、涅盘，等于空花水月，不要把它当作是实在的，一切都是因缘幻起，唯心所现，唯识所变。懂了这个道理，就不会再于幻有、缘生诸法上，妄起分别执着了。
以上一路来，讨论有关业报、生死、我、我所，及理性的断、常、中道等诸多问题，我们应该都懂了，但是业报在我们心理上幻现，又是个什么情况呢？向下再举两个譬喻，来加以补充说明：
四、对业观报。有二喻：（1）镜像体虚喻。文曰：
“诸天子！如有颇梨镜，名为能照，清净鉴彻，与十世界，其量正等；无量无边诸国土中，一切山川，一切众生，乃至地狱、畜生、饿鬼，所有影像，皆于中现。诸天子！于汝意云何？彼诸影像，可得说言：来入镜中，从镜去否？答言：不也。诸天子！一切诸业，亦复如是，虽能出生诸业果报，无来去处。”
“颇梨”：此为古译，实即玻璃。这是一个譬喻，就好像有一面大玻璃镜，他的名字叫做“能照”。“清净鉴彻”，镜子很干净，能够彻照一切。鉴者照也，彻者一切透彻，无论什么东西，它都能照得清清楚楚。“与十世界，其量正等”，十世界乃十佛刹彻尘数世界，这镜子与十佛刹微尘数世界一样大小，故曰其量正等。“无量无边”，十佛刹微尘数世界，究有多大？无量无边，镜亦如是。“诸国土中一切山川，一切众生，乃至地狱、畜生、饿鬼，所有影像，皆于中现”，此大镜子它能照物，一切国土中一切的山河大地，一切众生，以及众生道中的地狱众生、饿鬼众生、畜生等等，所有影像，都于中现。这是第一个譬喻，再来合法，“诸天子！于汝意云何？彼诸影像，可得说言：来入镜中，从镜中去不？”各位天子啊！在你们意下以为怎么样呢？那许多影像，你可不可说它是来到这镜子里，或从这镜子中跑出去呢？“答言：不可！”，天子们异口同声的回答说：不可以的、不可能的。“诸天子！一切诸业，亦复如是”。即然肯定说一切影像，不是从外边来到镜子，也不是从镜子出去的，镜子的大小又如虚空一样，那这些影像又从那儿来，往那儿去呢？可知是无去来相的。诸天子呀！一切善业、恶业，也是这样的，“虽能出生诸业果报”，虽然能够从众生所造的诸业产生果报，善业产生善报，恶业产生恶报，这是无疑的，但这不过是事相上许可它的存在，其实是一“无来去处”的。如果要找它的来去相，肯定是不可得的。现象界的一切就是果报，一切果报的显现，由于有业因，我们受果报从那个业因来，那个业因去；从那个地方来，向那个地方去，都是没有办法看到的，完全是那业因的影响力所感招，而不是有具体的东西可见的，所以说无来去相。一切都是妄心的幻现，等于镜子照物一样，有东西来了他就照，东西去了就没了。这是第一个譬喻。
（2）幻师惑眼喻。文曰：
“诸天子！譬如幻师，幻惑人眼，当知诸业，亦复如是。”
幻师，就是魔术师，以变魔术取乐众人的人。“幻惑人眼”，他擅长以技巧，能不动声色，无中生有，幻化出许多东西，活灵活现，取乐于人。不明究里的人，便往往被他迷惑了。要知道，业来感果，也是一样。是一种幻现，妄心的幻现，没有实体可得，你若当真，那就被它迷惑了。以上两个譬喻，都在说明业果幻现，这也是本经对于业果的看法。到此，正说教诲的重心已经讲完。
五、总结忏益。文曰：
“若如是知，是真实忏悔，一切罪恶，悉得清净。”
这第五小段经文，是“总结忏益。”说明忏悔以后，得到的利益。我们要忏悔罪恶业，首先要认识业报的理论，业报的理论弄清楚了，然后依法熏修，才是真实的忏悔，所以说如是知。如是知，也叫如实知，如实知，就是如其实际理体之知。简言之，就是真知。不是肤浅的知。天台宗有所谓十如是之说，即性、相、体、力、作，因、缘，果、报、本末、究竟等，能够通彻的知其然，及知其所以然，才是真实的忏悔，一切罪业也就能全部清净了。普贤观经有首偈曰：“一切业障海，但从妄想生；若要忏悔者，端坐念实相”。这首偈，可以拿来说明本段经文。“一切业障海”，众生业障深重，这是常听说的，且被大家所肯定的一句话。古人说：“业不重，不生娑婆。”这说明了，凡到娑婆世界来受生的，其业障深重，如海一样的深广无边。“但从妄想生”，其业障虽多，但不是实在的，是从妄想所生起的，妄念幻现，妄想颠倒所生。“若要忏悔者”，如果要想把这些业障忏悔掉的话，应常“端坐念实相”，也就是坐下来，把心收回来，什么都不看，什么都不想，反观内心的实现，实相无相，而又无所不相，所以叫实相。这是很玄的道理，在我们内心，一念不动的时候，心性的本体显现的当下叫实相。现在动的时候就是妄想。如同水与波，风平浪静时，即水的实相。心理上许多妄想妄念停息下来，才能见到心性的实相。心性的实相没有实体，没有真，没有妄，没有业也没有报，能这样了知，抓住心源，业障就忏悔掉了。这么说来，罪性本空我们承认，业果不亡也要承认，业性尽管是空的，业果并不是没有的，有业还是要受报，虽是幻作，但仍要幻受。此处再来研究一下，既然有业一定要受报，又何必忏悔呢？且已经有了业一定要受报，那修行又有什么用呢？要知道，这忏悔的作用和功德，是很大的，因为发心忏悔之时，你已不可能再造业，恶业资源就切断了，这是第一作用。第二个功德作用，是当你发心忏悔时，已开始修善业，善业力增强，恶业力就灭轻了。这善恶二业，是互相消长的，如同天平一般，慢慢的善业的力量越多越强，恶业的力业就越小越弱了，乃至不发生作用。到这个程度，就是受报，也很轻微了。佛教不许可把因果观念破坏，所以三乘教理说：释迦佛也要遭金枪、马麦之报。释迦佛曾经为了救世，而受到人家伤害，也曾接受一个国王的邀请，带着弟子去接受供养，共到其国度里安居，结果国王把此事忘了；佛陀和一大群弟子们，被下人安排在一个马厩旁边居住，没有饭吃，由马夫发心供养，每天把喂马的食料，拿出一部分来，煮饭供养他们，如此经过了三个月的安居期。这是佛说马麦的故事，说明众生有业就得受报，就连佛陀也不能破坏因果。又有位禅师，人家问他，悟道以后，还落不落因果？他未经思索，脱口而说不落因果。因而受了五百世野狐身之报，这是因为不落因果这句话，破坏了因果定律之故。后来遇到明师，求其超度，明师告以不昧因果，野狐当下警悟，获得解脱。不昧着，不抹煞也。可见这因果观念，我们是要异常小心的。有些人不信有来世，拨无因果，这是很可怕的见解，这也就是见惑。有关这见惑、思惑的断证问题，也顺便在此一提。依小乘教来说，初果罗汉断八十八使见惑，这见惑烦恼力量很猛、很强，容易犯，但也容易断。只要接受善知识的纠正，马上就可改正过来，故当他接受佛法正理以后，便可马上断除，而证初果。思惑就较难断，小乘圣者于断欲界九品思惑的前六品，证二果，以后逐渐修至四果阿罗汉时断尽。故说“梵行已立，所作已办，不受后有”。大乘见惑于登初地时就顿断了，思惑则要一地地的慢慢断除，至等觉后心，用金刚智喻定，断除最后一品生相无明，方告断尽，进登妙觉圆成佛果。所以，八识规矩颂说：“分别二障极喜无，俱生二障地地除”。这些心理上的烦恼障，学者在修忏悔的时候，是必需要掌握它的理论重点的。
本段科文是从广辨当中的“广闻法益”科而来。其内容分为六科。前段较长的经文，是第五科“依劝诣佛”，这里“见闻益深”，是在说明听完了佛法以后，不是空谈，也不是空坐，而是能得到很深很多的利益，只是要能听闻佛法，见到诸佛，则利益是无边的。这里所说的“余众益”和“当机益”，是说有两种人，一是从地狱里面，蒙光照耀而上兜率天宫的这些诸天子，他们在这一品经中属当机众，可说这品经文，是专为他们说的；但兜率天宫里面，还有其他六欲天的天子、天女们，他们也听到了佛法，得到了利益。现在，我们先把这些余众所获的法益说一说，然后再说当机众们所得之益。
第六、见闻益深。分二：（1）先明余众益。（2）后辨当机益。今先，文曰：
“说此法时，百千亿那由他，佛刹微尘数世界中，兜率陀天诸天子，得无生法忍，无量不思议阿僧只，六欲诸天子，发阿耨多罗三藐三菩提心，六欲天中一切天女，皆舍女身，发于无上菩提之意。”
正当天鼓为诸天子，说完了这些忏悔业障的大法真理的时候，“百千亿那由他佛刹尘数世界中”，这都是些大数目字，那由他国语翻亿，在这一百个、一千个、一万个、一亿个、十亿、百亿、千亿、万亿、一百千亿的佛刹微尘数，无法计算清楚有多少的；这许多佛刹尘数世界中，所有的“兜率陀天子”们，（每个世界中都有兜率陀天，也都有天子。）在听完了业果循环，及依法忏悔，得福生天等大法后，各皆获得“无生法忍”的成就。无生法忍，生是破除了人我见所得的智慧；法是破除了法我见所得的智慧，对于这种智慧能认定不疑，坚信不移，是为忍。可说这些天子们都得到了二空智，证得了二空理，这是个很大的成就，很大的利益。“无量不思议阿僧只六欲诸天子”，在会诸天子当中，除了兜率陀天子以外，还有许多六欲天的诸天子们，兜率陀也是六欲天之一，但以善根深厚，故皆获得无生法忍，其他诸天子，仅能依法发起了阿耨多罗三藐三菩提心。因为他们此时都已知道了学佛的好处，更知道了生死的根源在业，造业一定要受报等佛法真理。所以要立志修出世道，知道要了脱生死的话，首先要发菩提心。天子闻法后，天女也不落后，所以另外那些“六欲天中一切天女”“皆舍女身”，“发于无上菩提之意”。一切的天女，是从四天王天开始，忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，这六欲天中所有的天女。本来他们都以天女身享乐，此时也都舍弃了女身，而现丈夫相，发起菩提心来学佛。法华经上说：女身有五种障妨碍学佛：一者、不得作梵天王，二者、帝释，三者、魔王，四者、转轮圣王，五者、佛身。所以舍女身，现丈夫相学佛，很快可以证果，同时他们也都发了阿耨多罗三藐三菩提心，这些都是余众所获闻法利的情形。这中间有个问题，天鼓是在我们这个世界，对从地狱出的天子说法，何以有如此多的其他世界众生获利呢？这个奥妙我们也应该要明白，前面经文曾说：“菩萨摩诃萨，入离垢三昧亦复如是，非眼所见，而能处处示现受生。”又说“诸天子！如我今者，非眼所见，而能出声”。天鼓能出声，但看不到其形相，菩萨能处处受生，我们也看不到，这就是菩萨的三昧力量，能使余众受益的原因。同时天鼓音，是法性之声，无方所，亦无边际，那是能普闻一切世界的圆音，故此界说法，能令他方世界众生普皆蒙益。
（2）后辨当机益，分二：（一）先一重益。（二）展转益。先中二：初得法益。后见佛益。今初。文曰：
“尔时，诸天子闻说普贤广大回向，得十地故，获诸力庄严三昧故。”
佛每说一部经，都有几种不同身份的听众，一、是常随众，就是时常跟随世尊，游化人间的一千二百五十位大弟子，不管讲什么经，他们都会在座，因时常跟随，所以叫常随众。二、是当机众，一部经专为某人而说，或为某部份的人而说，这特定的对象，就是当机众。三、是影响众，这类听众，本来对此一经所要说的道理，早已明白，但为利益大众起见，仍然很热心的来听法，目的是，为了庄严道场，影响大家发心来听法。假如一个道场，听经的人不多，冷冷清清的，那就表示佛法不兴隆；反之，人众济济，才是道场兴隆的现象。而这些并非佛本身的问题，也不是说法者的问题，这就在于护法者的责任了。我们参加了一个团体，就希望这个团体好，用种种方法爱护这个团体。信仰宗教也是一样，既然信了佛教，就希望佛法兴隆，这类听众，即基于此一原因，发心来听经的。另有一种为发起众，就是为首代表请法的一众，如金刚经上的须提请法，佛陀要说法了，有时放光现瑞，或是做任何表示，弟子们有了反应，便顶礼请求世尊说法，这叫发起众。可以一人请法，也可以多人共同请法。佛法世说法时，便把听众，分有这许多种类，而且都有功德，尤其是当机众，一部经听下来，他会有很大的收获。阿难***，在听了楞严经以后，虽在听经的当时，受了很多委曲，甚至被佛陀呵斥，然而他听了以后，魔障消除，慧眼顿开，这就是听经的好处。不管是常随众也好，影响众也好，在尚未证果以前，我们都还是要时常听经、闻法，才能增长智慧，做自利利人的工作。在菩萨戒本中说：菩萨戒弟子，如果四十华里以内，有法师在讲经而不去听，也算是犯戒的。此乃用限制，来鼓励弟子们学法。佛陀真正说来，千言万语，千经万论，只为两件大事：一是要弟子们修福德，二是要大家修智慧，福慧修圆满了，就可以成佛！因而佛陀有一圣号，叫“两足尊”，就是福足、慧足的意思。假如你不听经，便不知这道理，修行便不得要领，所以这里特别指出，听经闻法的功德、利益和重要性！
前面说过，这品经文，主要在说明，诸天子接受了天鼓的劝诫，到毗卢遮那菩萨座前去求见、供养，去听闻佛法的辗转过程，诸天子依照天鼓的指示：“若要见佛，先要忏悔”。不能以一个肮脏的烦恼心；或有所得的凡俗心去见佛（菩萨），把多生多世的罪业忏悔了以后，身心清净，才能真正见到佛（菩萨）。前面的这几段经文，都是在说明这一点。诸天子接了教诫，发起了大心，以尽虚空，遍法界众生数的身、口、意三业，把无始以来的罪业、恶业、烦恼障、所知障等业障都忏除了，具备了见佛（菩萨）的条件，也就是闻法的利益。这法虽非毗卢遮那如来所亲说，但借天鼓说的这些教诫，就是佛法。诸天子接受劝诱、教诫，依法忏悔，这过程中已获得了很重要的佛法，也得到了甚深的利益！虽然文中没有说他们已见到佛，而实际上他们已从天鼓声中，听受了佛法，所以这一科，叫见闻益深。前面已讲过余众获益的情形，这里再来说明当机众的获益经过。
这里的当机众，就是旨从地狱中，因蒙佛光照，而上升兜率陀天的诸天子们而言。
这段经文，在华严疏钞中，清凉国师对它有意见，认为本品并无谈及广大回向，而且是因为听了普贤菩萨广大回向的道理，使诸天子得证十地，获诸力庄严三昧，因为本品前文，未言十地及诸力庄严等，今忽牒前，令人有突如其来的感觉。在此我们要如何来通过这段经文呢？澄祖以为应言：“闻说普贤广大回向故，便证得十地，获诸力庄严三昧。上句得位，下句成行，分得十力，为庄严故”。一以为，欲疏此义，应自回向义释之。良以菩萨修十回向时，是经过十住、十行等，二十个位子之间的事修而成。自从十信满心以后，进入十住，正式成为一个坚强的佛教学者，然后依法修行，经过二十个位子的自修，进入十回向位。华严经上说：十回向的菩萨，此时已不纯粹是为了自利，他一方面进修更深的佛法，一方面分出道力普利众生，把修学的成果扩大，这即回向的意义。所以这个地方，可以说并非突如其来。在前面天鼓的诸多教诫里面，可知也有普贤菩萨自利利他的开示法门在内，虽没在文字上明显的标示出来，但当知“得十地故”这句话，若不经十回向的修行阶位，是不能到达十地的。不过在天鼓教诲的这些过程中，已具足信、住、行、向这些层次阶位了。这就是华严圆融的地方，而普贤在本经来说，乃表圆满因行，故于此可知广大回向，亦即圆满因行之义。现在，这些天子们，因听了天鼓说法，生到兜率内院，其修行阶位，已是“得十地故”的阶位，并已得诸力庄严三昧，“力”－佛果上的十力。佛果上有十力智，如：知是处非处智力，知三世业报智力，知诸禅解脱三昧智力，知种种解智力，知种种界智力，知一切至所道智力，知天眼无碍智力，知宿命无漏智力，知永断习气智力等，这是佛果上的力量，不共于菩萨或二乘，但在华严教而言，地上菩萨就有此力了。所以这里说获诸力庄三昧，这庄严三昧，是由种种道力所得之智慧显发，登地以后，能见真理，证法身。十地以后，等觉后心，以金刚喻定，断最后一品生相无明，即位登妙觉，圆满成佛。所以证入十地，已得此庄严三昧，因而这段经文可以交待。
1.后见佛益，分三：初明见佛因。文曰：
“以众生数等清净三业，悔除一切诸重障故”
诸天子的这种见佛之因，怎么种下去的呢？就是前面天鼓的教诫，说悔除一切烦恼障、业障、报障、见障。以尽法界众生数等身，以尽法界众生数等头，以尽法界众生数等舌，以尽法界众生数等善身业、善语业、善意业，悔除一切诸重障故。这就是诸天子能见佛的正因。所以这里说“以众生数等清净三业，悔除一切诸重障故”。“众生数”，是怎样一个数字呢？要解决这个问题，先要知道，佛法有四种无尽：一、虚空无尽；二、众生无尽；三、众生业无尽；四、众生烦恼无尽。这在普贤行愿品里可以看到，十大愿中，每个愿都说“虚空界尽”“众生界尽”“众生业尽”“众生烦恼尽”我愿乃尽。而虚空界、众生界、众生业和众生烦恼都不能尽，所以普贤的愿行亦无穷尽！可见这清净三业，是无尽数的，有一众生就有一清净三业，多少众生就有多少清净三业，以此无尽数的众生清净三业，来悔除一切诸重障，然后方能见佛。也唯有悔除了这些障我菩提道的烦恼障、业障、报障、见障以后，才能真正见到佛。华严经有偈曰：“若有欲知佛境界，当净其意如虚空，远离妄想及诸趣，净心所向皆无碍。”意即假如有人想要了解诸佛的境界，首先要把心意弄干净，一点一丝的烦恼，都不能存在，好像万里晴空般的干净深邃无碍。所有一切心中的妄想，及诸趣果报，无论好坏都要远离，使心里坦荡荡，无挡无碍，才能见佛。能见佛的原因和意义大抵如此。
2.正明见佛。文曰：
“即见百千亿那由他，佛刹微尘数七宝莲华，一一华上，皆有菩萨结趺坐，放大光明，彼诸菩萨，一一随好，放众生数等光明。彼光明中，有众生数等诸佛，结跏趺坐，随众生心，而为说法。而犹未现，离垢三昧，少分之力”
上来已以众生数的清净三业，认真而诚恳的忏悔，所以马上见到这许多瑞相，“百千亿那由他佛刹微尘数七宝莲华”，这是大数目字，无法计算，“一一华上，皆有菩萨结跏趺坐。”什么菩萨在这朵朵莲华上结跏趺坐呢？就是毗卢遮那菩萨。“跏趺坐”此是印度语，译成中文有二义：一、叫降魔；二、为吉祥。降魔坐法把左脚跏在右陛上，左手亦放在右手上；吉祥坐法则相反，右脚跏在左陛上，右手亦放在左手上。我们的佛像，大部采用吉祥跏趺坐；也有结降魔坐的，此种坐法能使天魔外道不敢惊扰，但莲社万佛殿的这些佛像，属二者兼有，既吉祥又降魔。这里说菩萨都在莲华上结跏趺坐，“放大光明”：这所放的光明，为跏趺坐上佛脚所放之光。“彼诸菩萨一一随好，放众生数等光明”，这些光明代表智慧，菩萨有了高度修养，证得高度智慧，所以一一随好中，皆放光明。“彼光明中，有众生数等诸佛，结跏趺坐”，我们唱阿弥陀佛赞时说：“光中化佛无数亿。”可做这里的注解。菩萨光中现了佛，佛的光中现菩萨，这即光光明照，主伴圆融。这里说菩萨光明中有众生数的诸佛，我们常听说心净国土净，在佛菩萨的境界看来，一切众生实皆佛也。“随众生心，而为说法”，众生喜欢听什么法，佛就为他说什么法，观音菩萨普门品说：应以何身得度者，即现何身而为说法。佛菩萨都是很慈悲的，具有大智慧之力用，能随众生意而为说法。同时，佛是以圆音说法，他每说一法，都能令所有听者，感觉是在为他而说。天人听了是在为天人说法，世人听了是在为世人说法，大知识者听了是大学问，没知识的人听了，认为很有道理，这就是佛说法辩才的巧妙。我们现在虽福报薄，无法一闻千悟，也不能有佛那种能力。但也不用气馁，今于佛法中种善根，将来还是会有希望。就像这些地狱众生，得佛光注照，马上超生天上。但诸位应知，这不是偶然的，他们过去对佛法都曾下过一番功夫，有过一番修行的。只差一点，就是对一乘圆教，没有能够接受，甚至起了毁谤，而堕到地狱去的；然由于根基深厚，所以时机成熟时，能蒙光顿超，这就是证明。这些众生福报，感得诸佛随其心意而为说法，令人看来是个不可思议的胜境。然经文曰：“而犹未现，离垢三昧，少分之力”。我们前面说过，菩萨入了离垢三昧，能处处示现受生，也说过证得离垢三昧的人，已能了生脱死，这在小乘为阿罗汉；大乘教判，则属八地以上的菩萨，离了分段生死，其功德力是无量无边的。华严经说：不可说不可说转，诸天子虽证到十地，但还不圆满，还不能现离垢三昧少分之力；若此离垢三昧，全部力量现出来，那境界就不是我们这陋劣的心力，所可想像的了。这是见佛不可思议的地方。
3.敬心兴供。文曰：
“尔时、彼诸天子，以上众华，复于身上，一一毛孔，化作众生数等众妙华云，供养毗卢遮那如来；持以散佛，一切皆于佛身上住。”
在这里，我们可以想像得到，诸天子们的心情，是何等的踊跃欢喜！好不容易见到这许多佛、菩萨，又听到诸佛说法，令他们心开意解，这是多大的福报，多大的幸运啊？所以大家都喜不自胜！故很恭敬地来献供养。“以上众华”就是天子们听了天鼓教示，准了许多供具，要去见佛而未见到时，所准备的那些上等妙花，当然尚有许多香、宝盖等，这里举华来代表一切。但虽有这么多供品还感到不够，“复于身上，一一毛孔，化作众生数等妙华云”，这是由于所见的佛，有众生数那么多，而前所准备的一万华云、一万香云……乃至一万歌赞云等，当然以有数的供品，要来供养无数的佛，肯定是不够的。所以要于每一天子的身上，一一毛孔里，再发出众生数的众妙华云。这是奇迹，是神通作用。“化”，无中生有叫做化，为什么诸天子们的毛孔能化供具呢？这在华严，就是事事无碍法界，事和事本是有碍的，水是水，火是火，水火不能相容；冰是冰，炭是炭，冰和炭碰在一起，定有一个不能存在，不是冰被炭溶了，就是炭被冰灭了。但事事相容，这是就理上来讲，因为一切法都是缘起法，既是缘起法，同一理性，当然能够无碍。由此会之，便能入理。若我们亲证此理，我们也可以化出种种香花云的。可惜！今天我们只能依如来圣教量来说说。再说以花供佛，除了美化环境，庄严道场外，最主要的作用，在于花和果的因果关系，供花代表修因，因修满了就有结果，结果就代表成佛。以香供佛亦有道理，香代表德行，刘禹锡的陋室铭有句话说：“唯吾德馨”。虽然他居住在简陋的房子里，但能“谈笑有鸿儒，往来无白丁。”因为大家来拜访他的道德，仰慕他的学问。佛教里有五种香：戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香，此乃诸佛的五分法身香；烧香供佛为修德性，修德性要向佛菩萨看齐，冀能证得五分法身。“持以散佛”，在印度的习俗，他们惯于把花散于佛身及佛四周，这里天子们，也拿这些花持散于佛；一方面供养佛，一方面肯定自己的心得。“一切皆于佛身上住”；这些供养具－花、香、幡、盖等，都住于佛身上。此中有一问题，即一佛身上如何能住那么多的诸供养具呢？要知道，佛以法界为身，所以这些花散于空中、地上，也就等于散在佛身上，不可单指为住于某一尊佛身上而已。以上为明第一重益。
（二）辗转益，分二：1闻香益－内分法、喻、合。2见盖益。今1。文曰：
“其诸香云，普雨无量佛刹微尘数世界；若有众生，身蒙香者，其身安乐。譬如比丘，入第四禅，一切业障，皆得肖灭。若有闻者，彼诸众生，于色、声、香、味、触，其内具有五百烦恼，其外亦有五百烦恼，贪行多者，二万一千；嗔行多者，二万一千；痴行多者，二万一千；万分行者，二万一千，了知如是，悉是虚妄；如是知已，成就香幢云，自在光明，清净善根。”
辗转益，就是从一种利益上，辗转成为很多的利益，一重益是总数，辗转益，就是分别的详明闻香益、见盖益，乃至由其他方面所得之益。其能获益的脉络，我们也应追寻一下。本品经的起源，在于毗卢遮那如来，于随好中放大光明，名为炽盛，有七百万阿僧只光明而为眷属。如来告诉宝手菩萨，在他当菩萨时，于兜率天宫中，常放如是光明，叫光幢王，照十佛刹微尘数世界，令诸世界众生，遇光息苦，而得十种清净眼、耳、鼻、舌、身、意。本品上承十身相海品，从大人相产生随好光明功德品，再由佛身各种随好上，放出无数光明来，利益众生。经上说：从足下放随好光，这是以最下一种光明产生无量功德来比况；若放出多重光明来的话，那不可思议威德胜力，就更伟大了。这一重光放出来，不但地狱众生，息苦生天，而且在天鼓的教诏、美透过程中，虽不是毗卢遮那如来亲自向他们说法，而事实上，他们已经听闻了全部佛法。所以能获得许多利益，这在上面已讲过。地狱天子所得的利益，除了前面总说的利益外，这里更要一一详明，他们从各方面所得到的利益。
“其诸香云”：这是辗转利益中的第一小段，叫“闻香益”。诸香云指他们准备的供养具之一，这些香，因为是无量数的，所以分不开，形成云朵一般。“普雨无量佛刹微尘数世界”，化出的这些供具，是无计数的。而要供养的如来，又是充满于法界的。所以在无量佛刹微尘数世界，如下雨般的散布，（这里的“雨”字当动词讲，有散洒的意思。），供养众生数等佛刹微尘数诸佛。供养佛，众生也会沾光，所以向下说“若有众生，身蒙香者，其身安乐。”在这无量数世界中的众生，若有善根，能得接解到这些供养佛的香具，其身就可得到安乐。这一小段是法的说明。向下有段譬喻，要来解说安乐的情形：“譬如比丘，入第四禅，一切业障，皆得消灭。”由这句话可知，众生嗅到这香气，及闻到这香味，所得利益之超脱，譬如比丘修四禅八定，所得的轻安一样。“比丘”是佛的出家二众弟子中的男众弟子。“第四禅”为色界天之第四禅天，舍念清净地。佛经中把三界划为九地，我们现在所居的这世界，是欲的五趣杂居地，又名凡圣同居士，因为这现实的世界中，有凡、有圣，五趣乃六道的浓缩，天、人、地狱、饿鬼、畜生，若加修罗，则作六道。但事实上，因为五趣中，都有恶心的修罗趣众生，所以说五趣。在色界有四地，即初禅天的离生喜乐地，二禅天的定生喜乐地，三禅天的离喜妙乐地，及四禅天的舍念清净地。色界天人初修禅定，已远离了情欲身，所以叫离生，得到禅定之喜乐。第二禅天定功深了，叫定生喜乐地。第三禅天则粗的喜感已没了，进入更微细的妙乐享受，叫离喜妙乐地。第四禅天的功夫更上一层，不但前二禅的喜受没了，就连第三禅的禅乐妙味也舍掉了，所以叫舍念清净地。可说已无这些心理上的负担，此时的精神一片宁静，一点念头也没有了，这在佛学术语上称为轻安。修禅定或念佛，心上一念不生，试试看，时的精神纯属一片解脱境界，和虚空溶成一体，其中滋味，真不足为外人道。现在这些蒙身受到香雨的众生，便能得到如比丘修四禅的安乐。当然，上面还有无色界中的空无边处天，识无边处天，无所有处天，非想非非想处天。不是本处所要研究的，且略之。修得四禅者，是否一切业障尽灭了呢？还没有，若都灭尽那就成佛了。第四禅的定功，只有伏住烦恼而已，如石头压青草，虽暂时不生，但一旦将石头移开，遇大阳光、空气、水等助发机缘，它仍会再生长起来。所以四禅天的禅定功夫，只把烦伏住而已。前面说过，“若要忏悔者，端坐念实相；罪业如霜露，慧日能消融。”这是理忏。我们多生多劫以来的罪业，除了在佛前依法薰修，仰仗佛菩萨慈光，消除业障外，就是要理忏的功夫，坐下来，不念佛，不念法，不念经，甚至不要香花灯烛等供俱，只念实相，实相无相，用心念无相。若真正念到无相的功夫，也就是这舍念清净的功夫了。此时的罪业犹如草上霜，叶上露，只要慧日一照，便能消除掉了。理忏是如此，事忏则要一步步来，千万别以为到了四禅天，一切妄念舍离了，不必再修了。应知舍念乃是暂时不再造业而已。向下是合法，也分两段说明，一、显所灭；二、明能灭。第一、所灭的就是烦恼。灭去烦恼，净其善根，就是利益。“若有闻者……等分行者，二万一千。”这一段经文，在说明八万四千烦恼，为所灭的对象。其算法如下，经说：贪、嗔、痴和三毒等分，各有二万一千。细分之，则众生根本烦恼有十个（贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见）。每一烦恼里面，又各具十烦恼，十十计为一百。以三界来分应为九品，此中上三品最重，故占三分，中品及下品较轻，各占一分，成为五分，再乘一百而为五百，五百再分内五尘（眼、耳、鼻、舌、身）和外五尘（色、声、香、味、触）而成五千，这五千烦恼再迷于四谛而成两万，加上内外五尘本之百烦恼而成一千，所以合为两万一千，乘以贪、嗔、痴、及等分，而成八万四千之数。
以上这是烦恼累积的数目字，是印度人比喻烦恼很多很多的意思。在‘华严疏钞’里面，这八万四千的烦恼，都由贪、嗔、痴等根本烦恼，又加迷了内外五尘而发展起来的。这许多烦恼，障碍修道，所以要对治。第二说明能灭：“了知如是，悉是虚妄。”烦恼虽多，但我们应该知道，那都是妄心幻现的，它无实在的体性。“如是知已，成就香幢云自在光明清净善根。”这是说，若能确实知道此理，那得益可就大了。“香幢云”表高显，“自在”表无挂碍，“光明”表示他的智慧，“清净”乃表脱离一切烦恼，此中共含有四种功德，可见这善根之不同凡响。“幢”就是古时庙前竖立的高柱子，上挂着丝帛之类所成的长幡，和庄严的彩带，这幢又叫刹竿，让人老远就可看到佛寺，因曰高显。其作用有二：一者、标示，引导众生走向佛门；二者、降魔；魔和佛始终对立，佛强了魔便消声匿迹；要是魔强了，佛法不易推展。所以要竖立刹竿以制魔。考究的还在幢上安宝珠，夜晚会放光。如今这种庄严事，却被外教学去了。如回教寺就有竖幢，基督教则把他们的教堂屋顶，建得特别高，佛教本身反而少见了。此处是说明众生闻了供佛的香气以后，能获得此四种功德，所成就的善根。这香幢所显示的自在、光明、清净、善根，是属于第九地菩萨的善根。
?2见盖益，分二：先正明得益。后明摄化转益。今先，文曰：
“若有众生，见其盖者，种一清净金网转轮王、一恒河沙善根。”
这是属辗转益的第二科，见盖益。这里面也分两科：现在是第一小科，正明得益。见盖所得益，为实报庄严之利益。听经闻法，依理进修，自然能得法益。从地狱出来的诸天子们，从天鼓声中闻法，依教奉行，忏悔诸障，然后再见佛，供佛，此即依法修行。在华严经中，讲究的是修普贤行。普贤菩萨十大愿王说：一者、礼敬诸佛；二者、称赞如来；三者、广修供养；四者、忏悔业障；五者、随喜功德；六者、请转***；七者、请佛住世；八者、常随佛学；九者、洹顺众生；十者、普皆回向。这些都是修行的德目，虽本品没有一一列出来，但有兴供，有忏悔业障，还有广大回向，可说他已概括了一切。尤其本品经文的重心，是在忏悔，因为忏悔业障，是修行过程中，最重要的一环；罪业若未忏除，福智无由产生。佛子们经过顺、逆十种心的翻转磨莹以后，返本还源，因而化现诸供养具，供养佛、菩萨，也能得到各种法益。这是因为环境把我们带向光明的、清净的、完全脱离烦恼的境界中去的结果。闻香能得有如四禅比丘的轻安自在，见盖则更能“得到一清净金网转轮王的善根”的利益。转轮王又叫转轮圣王，佛经上说：有四种轮王－金轮王、银轮王、铁轮王。铁轮王喻十信菩萨，能感此身来摄化世界；十住菩萨感铜轮王，十行菩萨作银轮王，十回向菩萨为金轮王。但这里金网转轮王，应指十地菩萨位，因为以下经文说：“遇其光明，必获菩萨第十地位。”六十华严译为“白净宝轮王”。而叫“清净金网轮王”者，依璎珞经说：初地以上的菩萨，现身为转轮圣王，金、银、铜、铁四种轮王，而以琉璃宝轮王称之，并以宝数增加，来区别其地位。如初地是七宝轮王，二地……八地依次列增至十三宝轮王，每一地增加一种、或二种宝，到八地便不再增加了。‘六十华严’译为白净宝轮王似较恰当。这里称金网，乃形容宝饰之多，网就是帝释天宫的帝网，显重重无尽之义。华严经常以因陀罗网，和摩尼珠宝网，来形容重重又重重，无尽又无尽。若有众生，于毗卢遮那菩萨道场中，见到这些宝盖，就能得到一恒河沙数，十地身分的宝轮王善根；这十地位若依事修，得经过二阿僧只劫劫以上的修行，才可到达。进一步就是等觉位，而将要成佛道了。因知此善根之深厚，且不但只是一个十地之善根，而且是一恒河沙数个的十地善根，更不可思议！一个人见到所得利益，已是如此之多，若由他转化，影响学佛大众，再由大众，辗转利益他人，如此一重再一重的利益众生，其深广可知。
后、明摄化转益，分二：一、先明得位益－内有1法、2喻、3合三段。二、后明成德益。今先，分三：1法。文曰：
“佛子！菩萨住此，转轮王位，于百千亿那由他佛刹微尘数世界中，教化众生”
在得位益中，分为三段，1.法。2.喻。3.合。今第一先是解释法，乃毗卢遮那如来告诉宝手菩萨的话，我们前面讲过，凡称“佛子”，都是如来说法。“称诸天子！”则是天鼓说法。这里，如来告诉宝手菩萨说：“菩萨住此转轮王位。”就是十地位，他已具月一恒河沙数的转轮王善根。故能“于百千亿由他，佛刹微尘世界中，教化众生”。诸佛子见到宝盖，证得十地位后，可以转轮王身分，到百千亿那由他世界去教化众生。此中有一问题，即菩萨要见盖，也不是那么容易，若非本身具有如此大的善根，那是见不到的。一旦善根具足，触境而悟，等于母鸡孵小鸡，那小鸡快成熟了，在蛋壳里啐壳，而母鸡在外边帮他啄开，雏鸡就出来了。禅宗术语叫“啄啐同时。”因为菩萨铕这么大的功德力，所以能到百千亿那由他世界去教化众生。那么，他又如何住此转轮王位呢？
?2喻。文曰：
“佛子！譬如明镜世界月智如来，常有无量诸世界中，比丘、比丘尼，优婆塞、优婆九等，化现其身而来听法，广为演说本生之事，未曾一念而有间断。若有众生，闻其佛名，必得往生，彼佛国土。”
这一段经文，是以譬喻，来说明上面善根的深广性。“佛子”，也是如来招呼语，“譬如明镜世界月智如来”，这明镜是一个佛世界的名称，其佛名，号称为月智如来。他的座下，常有无量世界的四众弟子，化现其身前来听法，“广为演说本生之事”，月智如来应时广为许多四众弟子，演说本生的故事。本生，是诸佛说他过去因中，修行的过程，叫做本生；假若是诸菩萨，说他过去修行的故事，则叫本事。两种境界不同。“未曾一念而有间断”：月智如来积极、认真的为四众弟子说法，一时一念，皆不中断。“若有众生，闻其佛名，必得往生，彼佛国土”。如果有一有缘众生，听到月智如来的名号，就能承佛愿力，往生到月智如来的明镜世界中去。这个譬喻，是说明菩萨见盖所感得的轮王善根的不思议功德，他因具有月智如来这种方便，成就利益众生的广大自在法门。
?3合法。文曰：
“菩萨安住，金网转轮王位，亦复如是。若有暂得，遇其光明，必获菩萨，第十地位，以先修行，善根力故。”
这里说明了辗转功德的又一重利益，这是合法的一段经文。这些因见供养佛的宝盖。而登上十地位的菩萨们，不但获得了一恒河沙数，十地善根之利，同时更具足了，如月智如来的利生方便功德，当再有众生暂时遇到他的光明时，又可以获得菩萨第十地位的果报。这等于听到月智如来的佛名，便能生到明镜世界一样不可思议。为什么会有这样大功德呢？“以先修行善根力故”，这就是原因了。不但这些金网转轮王位菩萨是如此，就是来第三度依法修行而再得益的十地菩萨们，也是已经千万亿劫，生生世世种了善根的缘故，加上闻到圆教大法，起了圆修之行，因此而有如此超越的胜妙结果。这就好比蠋光一支点过一支，而都能同时煜亮，并不因燃的第一支会亮些，而后来的亮度就少些，这就是佛性平等的道理。但有个条件，那就是菩萨本身，必要时刻注意培养深厚善根。俗语说：“天助自助者。”若不具备向上的条件，就如城东老母，虽佛现其前，他也不得度。更不要说闻佛名或遇佛光，而生到那个佛世界去了。这一点我们听经闻法，是应该体会得到的。
二、后成德益，分二：A喻B合先喻。文曰：
“佛子！如得初禅，虽未命终，见梵天处，所有宫殿，而得受于梵世安乐。得诸禅者，悉亦如是。”
这是说明修行功德利益中的一个比喻。佛再告诉宝手菩萨，有关这些见盖、闻香及辗转获益佛子们，他们获益顿超的情形，就如同修禅定者，达到初禅的境界，虽然命尚未终，而能见到梵天处的宫殿一样。初禅是离了欲界粗显的生死，只有寻伺的微细心念存在。但他以一欲界的身体，色界初禅的功夫，却能见到梵天处所的宫殿，“而得受于梵世安乐”。“得诸禅者，悉亦如是”，初禅天的行者能如法，二禅、三禅天的行者，当然也一样，虽然身在欲界，而能享受上界的禅乐。六祖说：“佛法在世间，不离世间觉”，可以说离了我们这色身，是无法谈修行的。就是禅定功夫，深到上达诸禅天，但也还没有离开这个欲界的身体，所以说“离世觅菩提，犹如觅兔角”。释迦佛还是在人间成道的，但是他的境界，与法性身相契合。这是理，希望各位修学佛法的菩萨，能理事圆融。在此再一谈华严教理：我们说修华严行是圆修圆证，发心的时候，就是成佛的时候，这也是一种实际的境界，因为那是愿力使然，所以可以跨越，不需要历阶而升。何以故？因为这是一个理性的汇通。若以海水做比喻，可能更易明白。海水是咸的，即使用一茎小草，去沾一滴来尝尝，它的咸味也并因量小而减少，就是这个道理。顿超之理，也是如此，故显菩萨顿证，虽未转凡身，却已证见十地境界，这就是法性圆融，也是圆教迟速自在的意思。以一摄一切而言，三只可一念而阶；若以一切摄一来说，则尘劫不离于当念。以下再来合法：
后合，此中分二：初、正明得益；后、显境分齐。今初，文曰：
“菩萨摩诃萨，住清净金网转轮王位，放摩尼髻清净光明，若有众生遇斯光者，皆得菩萨第十地位，成就无量智慧光明。得十种清净眼，乃至十种清净意，具足无量甚深三昧，成就如是清净肉眼。”
因为合法，又回到十地菩萨的清净金网转轮王利益上来了。“菩萨摩诃萨”，十地菩萨当然是大菩萨，菩萨在十地位上的时候，能放出摩尼髻的清净光明。“摩尼髻”就是以摩尼宝严饰的佛无见顶髻，表高显义。此处之光表智慧光，楞严经上说：“尔时、世尊从肉髻中，涌百宝光。”这清净光明，是为利益众生而涌放的。“若有众生斯光者。”如有众生遇到这佛顶髻放出的光明，“皆得菩萨第十地位。”这是重牒前面的“菩萨安住清净金网转轮王位……若有暂得遇其光者，必获菩萨第十地位”之句。“成就无量智慧光明”，十地位的菩萨，其智慧光明，当然是无量的，此表德依地而成。“得十种清净眼，乃至十种清净意”：这里是指六根清净，由眼、耳、鼻、舌、身、意，各得十种清净功德，六根清净的功德也是无量的。法华经法师功德品说：听闻佛说法华经以后，可以得到八百眼功德，一千二百耳功德，八百鼻功德，一千二百舌功德，和八百身功德，一千二百意功德。以如许多的功德，来庄严色身。由于华严以十个为圆满数，所以说十种清净六根，意指无数无尽。“具足无量甚深三昧，成就如是清净肉眼”，菩萨并非成了佛以后，才得到这许多三昧，成就这许多功德，而是不离色身的，也可说一切眼都在这肉眼上具足。又这也是比况，肉眼能具此无量功德，则天眼、法眼……佛眼所具功德，更是说不能尽。这是以有形的肉体，来说明正面所得之利益。后再说显境分齐，更显得利益境界之广阔。
后、显境分齐：文中分三：一、假设譬喻；二、正明能见；三、结德有归。初、假设譬喻，分三：今（一）明一重广大。文曰：
“佛子！假使有人，以亿那由他佛刹，碎为微尘，一尘一刹；复以尔许微尘数佛刹，碎为微尘。如是微尘，悉置左手，持以东行，过尔许微尘数世界，乃下一尘；如是东行，尽此微尘，南、西、北方，四维上下，亦复如是。如是十方所有世界，若着微尘，及不着者，悉以集成一佛国土。”
在譬喻中，先明一重广大，其境界之广阔，令我们无法想像。经上有时要显境界广阔，就用此种方式。“一佛刹”，就是一个三千大千世界，乃一佛之化区；把亿那由他个三千大千世界磨为微尘，再“一尘一刹”，一粒微尘一个佛刹。“复以尔许微尘数佛刹碎为微尘”，再把这许多微尘数之多的佛刹，磨为微尘，然后把这些微尘全放在左手上，拿着向东方行进，“过尔许微尘数世界，乃下一尘”，经过了第二次磨碎的微尘数世界那么多佛刹，才下一尘：“尽此微尘数”，直到手上这些微尘下完为止。“南西北方，四维上下，亦复如是”，这即包含东方以外的九方，都像往东方行的那种做法，“如是十方所有世界，若落着微尘，以及不曾落着微尘者，悉以集成一佛国土”，这表此佛国土之大，其境之广，凡落着微尘或没落着微尘的那许多佛刹，都总合集成一大佛国土，这是显示佛土无量无边之大。
（二）问答方式，显其广大。文曰：
“宝手！于汝意云何？如是佛土广大，可思议不？答曰：不也！如是佛土，广大无量，希有奇特，不可思议！若有众生，闻此譬喻，能生信解，当知更为希有奇特！佛言：宝手！如是！如是！如汝所说。若有善男子、善女人，闻此譬喻而生信者，我授彼记，决定当成阿耨多罗三藐三菩提，当获如来无上智慧。”
由这段问答中，可显示出广大佛土的境界不可思议。佛问宝手菩萨说：你的意思怎么样呢？像这样广大的佛土，可以心思口议吗？这段经文，宝手菩萨是当机众，所以佛要问他。宝手菩萨回答说：不也！这样广大无边的佛国土，那是任何人也无法想像得清楚的广大。“不可思议”！它真是大得不可以心思，不可以口议。“若有众生，闻此譬喻，能生信解，当知更为希有奇特”。这是宝手菩萨的补充说明。这虽是个譬喻，但是，假如有一众生，于此种境界，能够生信、能够了解，那么，这个人是更加希有奇特的了！可说不是普通的人了。“佛言：宝手！如是！如是！”，佛陀同意宝手所补充的说法。说道：“如汝所说”，诚如你之所言。“若有善男子、善女人，闻此譬喻而生信解，我授彼记”。善男子、善女人，这是佛经上常用以称呼这些有善根，乐于亲近佛法的男、女信众。这里佛陀肯定了宝手菩萨的话，不但承认这些听了此一譬喻，能生信解的人，是希有奇特的，而且还要为他们授记。“授记”，是佛经中十二种体裁之一，是佛陀肯定他弟子的修行成就，预计他们将来成佛的地等事。法华经上许多学、无学人，以及尼众弟子们，在追随佛陀一辈子修学佛法以后，最后，佛陀全给他们授记，预记他们将来于多劫数，亲近供养多少位佛，修满福德智慧以后，在某个世界成佛，度多少弟子，住世多少年等等。这也叫预记。“决定当成阿耨多罗三藐三菩提”。这是决定能成佛，成就无上正等正等。“当获如来无量智慧”。佛果的智慧是无量的、无上的！可知这段譬喻，只有佛陀才能了知其境界，所以说若有能于此等理论生信解者，当可获得如来无量的智慧。也就是肯定此人决定成佛！
（三）复积前数，重显广大。文曰：
“宝手！设复有人，以千亿佛刹微尘数，如上所说，广大佛土，末为微尘。以此微尘，依前譬喻，一一下尽，乃至集成一佛国土，复末为尘。如是次第展转，乃至经八十反。”
这是再把前面的比喻加强，更显其胜。“设复有人”，假定再有这么一个人，“设复有人”，假定再有这么一个人，“以千亿佛刹微尘数，如上所说，广大佛土”，把刚才譬喻中所说的，那么无量广大的佛刹，再加上一千亿倍，再把它末为微尘，然后再如同前面的做法，去十方撒播，然后又把那些落着微尘或者没有落着微尘的佛土，总集成一大佛土。这样做八十次，这个世，可真不可说又不可说，不可说转的广大了。那么，能知道这个无限广大世界的人，那就更加稀有奇特了。
二、正明能见。文曰：
“如是一切广大佛土，所有微尘，若菩萨业报，清净肉眼，于一念中，悉能明见。亦见百亿广大佛刹微尘数佛，如颇梨镜，清净光明，照十佛刹微尘数世界。”
这是一段点睛的文字，以上之大数目字，变成那么多无限广大的佛土来，目的在显示菩萨的威德神力，而且如许广大的佛刹，肉眼能见，已是超胜。又何况能在一念的知时间中，悉皆见到呢？这同时也是在显示华严圆教一念具足无边法界之玄妙。举一念可摄无穷，劫也就是一即一切，一切即一，一多相入、大小无碍的圆融境界。“菩萨业报清净肉眼”，这是表示当下即是这种境界，虽是业报之身，但修得一切业障净尽，肉眼清净了，自然具足一切智眼，所以于一念中，悉皆能够明白看见了。
不但能见广大佛土，也能见到这广大佛刹微尘数世界中的无量诸佛。这就表示，这些修行成功的菩萨们，他们已经具足佛眼了。前面我们说过，那些地狱出来的天子们，因习怕未除，宿业未尽，故见不到佛。而这里蒙金网轮王光照的菩萨，不但一念中能见诸多广大佛土，且能见到这许多诸佛，这就是明证；证明他们确实在光光相照中，获得斯种广大利益，也证明佛法无边，佛性平等。“如颇梨镜，清净光明”。颇梨镜是不留痕迹的，故来胡现，汉来汉现，物来能照，物去无痕。这又表明见无相见，且心无来去，所以是清净光明的。此也表示蒙佛光照的众生，业尽而后所证的境界，这是与佛同等的又一力证。
三、结德有归。文曰：
“宝手！如是皆清净金网转轮王，甚深三昧、福德善根之所成就。”
本品经文，到这里全部讲完了。这一段经文，是本品经文的总结。蒙佛光摄照的众生，怎样能够得此诸多功德的呢？当知此诸功德，皆是清净金网转轮王的甚深三昧、福德善根所成就的。那福德善根又是由于闻香、见盖，所感得的十地果报。俗报说：“无情说法有情听”，华严一乘圆教的境界，就是这样。世间一切事物的演变，无不在恒演毗卢如来妙法圆音。我们修学佛法的人，应该在这种不思议的境界上面，往佛法真理上会去。所谓“百草头上祖师意”。如果能于这种境界上面有所会得，那所得的功德无穷无尽了。这里还包括着「因赅果海，果彻因源”的道理。就是说，只要种下因去，果报是绝对不会失去的。这许多菩萨，不离当处，而成佛果。更证明我们大家，成佛有望。经中所说的这广大境界，可说是乘法界性，大而无涯。楞严经说：“空生大觉中，如海一沤发”。虚空在此大觉心海中，等于一小水泡而已。而其广大理论，却建立在“法界性”的性体上。而这法界性体虽遍一切处、遍一切时、遍一切地，却又不离我人当前一念心，能掌握此心，便知古人说：“若人识得心，大地无寸土”，是怎么一回事了。因此，最后佛陀再招呼宝手菩萨说道：“宝手！如是皆是清净金矕转轮王，甚深三昧，福德善根，之所成就。”这几句结束的话，就是科文所标示的所谓“结德有归”的一个总交待。
这品经文，好像未能翻译完全的样子，这是清国师所下的判语，因为说完展转益之后，没有结归本光及随好力，更未显现大地六种震动等神变瑞相，以显法益。或许由于辗转益中，已说明了种种不可思议功德，就把这些结语省了，也未可知。不过，译经大德，用“结德有归”的几句话，来做为“如来随好光明的功德成就。”也算有了交待了。
总之，华严经的如来随好光明功德品，到此已可说是简单的解说完毕。本人学殖荒疏，又加事务繁忙，无法广事参考，于大经深意，漏误在所难免，尚祈诸方先进知识，不吝惠予指正。是幸！
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