李通玄长者撰新华严经论节录·十种教体

李通玄长者撰新华严经论节录·十种教体

新华严经论

长者李通玄撰

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今（通玄）以自管窥。依此大方广佛华严经立其十种教体。广乃无尽

一、一切众生根器。佛一圆音一念三世。无始无终常转***。以为教体

二、一切圣凡境界庄严果报。以为教体。此乃见境发心不待说故。见恶厌之。见善乐之总能起善故。又一切法无非佛事故

三、一切法自性清净。以为教体。以观察力心契自相应故。不待说故

四、以行住坐立四威仪。以为教体。见敬发心不待语故

五、以佛菩萨出现涅盘。以为教体。以此法事令诸众生见敬及念恋发心故

六、以佛菩萨神通道力。以为教体。现诸自在见者发心。不待文句故

七、以无常苦空为教体。观者。发心不待语故

八、以无言寂然为教体。即净名居士默答。不待名句文及以语故

九、以名句文身语及众生根为教体。藉言方现故

十、以法界一切法本真为教体。众生法之能净垢故。

大要言之。一切众生诸烦恼海。一切众生随分善根人天乐果。声闻缘觉菩萨佛乘解脱涅盘名句文身语业等。及一切善恶业果报虚空法界。言与无言。一切法无非教体。以目观知。或以闻法或以自思惟。内薰智现能离诸恶。及得涅盘。说与不说皆是教体。若无烦恼即无教体

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◎附︰马支《李长者事迹》（摘录自《华严经合论简要》卷一）

李长者，讳通玄，莫详所自。或有询其本者，但言沧州人。开元二十七年三月望日，曳策荷笈，至于太原盂县西四十里同颍乡，村名大贤。有高山奴者，尚德慕士。长者诣其门，山奴谛瞻神仪，知非常器，遂罄折礼接，请归安居。每旦唯食枣十颗、柏叶饼子如匕大者一枚。自尔不交外人，掩室独处，含毫临纸，会无虚时，如是三稔。一旦舍山奴，南去五六里，至马氏古佛堂。自构土室，寓于其侧。端居宴默，亦又十年。

后复囊挈经书，遵道而去二十里余。次韩氏别业，即今冠盖村焉。忽逢一虎，当涂驯伏，如有所待，长者与之曰:吾将着论释《华严经》可与吾择一栖止？言毕。虎起，长者徐而抚之，遂将所挈之囊挂于虎背，任其所止。于是虎望神福山原，直下三十余里，当一土龛前便自蹲驻。长者旋收囊，装置于龛内。虎乃屡顾妥尾而去。

其龛莹洁圆回，广袤寻丈，自然而有，非人力成。龛之四旁，旧无泉■，长者始来之夕，风雷暴作，拔去一古松高三百余尺。及旦，松根之下，化为一潭，深极数寻，回还五十余步，甘逾瑞露，色夺琉璃，时人号为长者泉。至今澄明，未曾增减，愆阳之岁，祈之必应。长者制论之夕，心穷玄奥，口出白光，照耀龛中以代灯烛。

居山之后，忽有二女子，容华绝世，皆可笄年。俱衣大布之衣，悉以白巾幪首，姓氏居处，一无所言。常为长者汲水焚香，供给纸笔。卯辰之际，辄具净馔，甘珍毕备，置长者前。斋罢撤器，莫知所止。历于五祀，曾不阙时。及着论将终，遂尔绝迹。谨按华严旧传，东晋三藏佛驮跋陀罗，于江都谢司空寺译经，有二青衣童子，忽自庭沼而出。承事梵僧爇香添瓶，不离座右，每欲将夕，还潜沼中，日日皆然，率为常事。及译毕写净，沉默无迹。

长者感通事符。曩昔，长者身长七尺二寸，广眉朗目，丹唇紫肥，长髯美茂，修臂圆直，发彩绀色，毛端右旋，质状无伦，风姿持异，殊妙之相，靡不具足。首冠桦皮之冠，身披麻衣长裙，博袖散腰而行，亦无韦带。居常跣足，不务将迎，放旷人天，无所拘制。

忽一日出山，访旧址之里，适值墅人聚族合乐，长者遍语之曰：汝等好住，吾将归去。众乃罢乐惊惶相顾，咸皆恻怆，必谓长者却还沧州，挥涕同词，恳请留止。长者曰：纵在百年，会当归去。于是举众却送长者入山，至其龛所，复语之曰：去住常然耳，汝等可各还家。及众旅踵之顷，岚雾四起，景物不分，行路之人，咸共骇异。

翌日，长叟结徒，登山礼候，但见姿容端俨，已坐化于龛中矣。时当三月二十八日，报龄九十六。有一巨蛇，蟠当龛外，张目呀口，不可向近，众乃归诚致祝。某等今欲收长者全身，将营殡藏，乞潜威灵，愿得就事，蛇因摄形不现。耆旧潸泣舆荷，择地于大山之阴，累石为坟，即神福山逝多兰若，今方山是也。

初，长者隐化之日，及成坟之时，烟云凝布，岩谷震荡。有二白鹤，哀唳当空，二鹿相叫连夕，其余飞走悲鸣满山。乡原之人，相率变服，追攀孺慕，若丧所天。每当建斋，即坟上云起，七七如是。

至大历九年二月六日，有僧广超，于逝多兰若，获长者所着论二部，一是《大方广佛新华严经论》四十卷，一是《十二缘生解迷显智成悲十明论》一卷，传写扬显，遍于并汾。广超门人道光，能继师志，肩负二论，同游燕赵，昭示淮泗，使后代南北学人悉得参关论文，宗承长者，皆超光二僧流布之功。

比岁，僧元觇特抵方山，求长者遗迹。初礼石坟，次寻龛趾龛。前有松三株，俱是长者手植。长者将化之月，一株遂枯。至今二株，常有灵鹤结巢于顶。又于寿阳南界解愁村，遇李士源者，乃传论僧广超之犹子也，示长者真容图，瞻礼而回，斯为满愿矣。云居散人马支纂录。