入华严境界的条件--用真心待人处世

《华严经》是究竟圆满的心地法门，显示出世出世间一切法，唯心所现，唯识所变。如果我们通过这部经的学习，将真心体用、现相、因果，了解一个大概，所得的受用确实是无量无边。然后才知道，一一法中无有一法不是佛法，一切时、一切处、一切境缘（「境」是物质环境，「缘」是人事环境）之中，无一不是「大方广佛华严」。能信、能解，福报就很大；能行、能证，就超凡入圣。这个「圣」不是小圣，是大圣，也就是证得究竟圆满。∵

这部经自始至终都是说一件事，「一即一切，一切即一」。华严会上听一次经，读一段经文，若有体会，若能契入，都得圆满的功德利益。所以，只要有缘接触到，哪怕是一天、一个小时，都是无量劫善根、福德、因缘的圆满成就。有缘自始至终学习圆满，自古以来都很希有，因此短暂的接触，福报都说之不尽。一定要真信、真解、真行，正如善导大师所说的「一切要从真实心中作」，才能与《华严》义相应。要学习《华严经》，最好能够很细心的去看《纂要》、《疏钞》和《合论》，才能深解义趣。但是最重要的还是要改变心理，佛在经上教我们怎样做，一定要认真把它做到。∵

我们是凡夫，断烦恼不是容易的事情，而拓开心量比断烦恼来得容易。一定要学习推己及人，想到利益自己时，也同时想到要利益一切众生，逐渐将观念换过来。我们起心动念第一个想到自己，第二个念头再想到别人就很不错了。若能将观念转过来，念头一起就想别人，然後再想自己，这就入了佛门。更进一步，只想别人没有自己，就住佛之住、行佛之行，这才是名副其实的菩萨。无论你过怎样的生活，无论从事任何行业，无一不是菩萨行，就是所谓「超凡入圣」，我们学习《华严》才真正有成就。自己成就就是正法久住，就是成就众生。∵

何以自己的成就，有如此殊胜的功德？因为自他不二，性相一如，所以这种成就其影响所及是尽（尽）虚空、遍法界，点点（点）滴滴皆不可思议（议），在佛法里（里）称（称）为「称性起修」。在相上修的、事上修的，就是圆满与性德相应，点点滴滴皆是性德的流露。具有这样的心态（态），才能入华严境界，这是我们学习（学习）必须具备（备）的条（条）件，有这个条件一定得利益。得益浅深、广狭都在自己的发（发）心，不在说法的人。所以，古德有言：「会（会）说不如会听（听）」，说的人还（还）没开悟，听的人已明心见性，这种例子自古至今很多，都是因为用心不同。说的人如果烦恼习气（烦恼习气）没断（断），不能开悟；听的人心地真诚清净，往往一听、一见就悟入。所以，有没有相应、能否契入，都在你会不会用真心。会用真心的人，哪有不成就的？∵

假使听经闻法课诵礼佛的时候用真心，平常生活处事待人接物用妄心，行吗？如此作法，你听经、拜佛依旧（旧）是属（属）妄心。我们要明了（了），「一真一切真，一妄一切妄」，真心里决定没有夹杂（夹杂）。我们在经论里体会（体会）到，就要在日常生活中把妄心转变成真心，这才叫学佛。妄心转不过来，佛法的真实利益，我们这一生就不能得到。这一生也与过去生一样，种一点善根而已，无法起现行。要在这一生中得真实的受用，一定要学会用真心。∵

真心讲得最简单扼要的是菩提心，每一部经论里，佛菩萨都劝（劝）勉大家要发菩提心。菩提心是以真诚心为基础（基础），真诚心起作用是好善好德，是性德自然的流露。好善好德也不着好善好德之相，也不生好善好德之念，是法尔（尔）自然的，也就是对（对）人、对事、对物，都慈悲、关怀（关怀）、护（护）念，大慈大悲帮助一切众生。帮助的主要目标，是帮助众生破迷开悟。与外界一接触，性德自然就流露，没有通过作意，纯粹是自然，经上讲「法尔如是」；如果「作意」，就有这个意思，这就落在意识心里。∵

龙树菩萨告诉我们，一部《大方广佛华严经》有「十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品」。「十个三千大千世界微尘偈」不是数字，因为数字再大还是有限量，有限量不是真大，所以「十」是表法的，以此来表究竟的圆满。尽虚空遍法界，十方三世，无处不是「大方广」，无时不是「大方广」。依照经典的理论方法契入华严境界，就是「佛华严」。佛华严是究竟圆满觉者的生活，是佛与法身大士的生活，只有用真诚心、菩提心才能相应。这部经的因缘希有难逢，如开经偈讲的「百千万劫难遭遇」，我们今天能遇到，一定要认真努力依教奉行。∵