《华严经．十地品》讲录∵续二二八期

《华严经．十地品》讲录∵续二二八期

主讲：成一长老

“如是观内受、外受、内外受，循受观；观内心、外心、内外心，循心观；观内法、

外法、内外法，循法观。勤勇念知，除世间贪忧。”∵

菩萨如此观内心的感受、外在的身体的感受、及身心内外二者的感受。只要有身体就有身心内外的感受，顺着身心各种感受去观察。人生不如意事，十常八九。依佛法来观想内心的感受、外在身体的感受、及身心内外的感受皆不出苦受，乐受、喜受、忧受、不苦不乐的舍受，但依佛法来作观，此五受皆不离三苦，即：苦、忧为苦苦；喜、乐是坏苦；不苦不乐是行苦。所以菩萨循受作观，勇猛精进，了知一切身心诸受皆是苦。∵

心有心王，主要以智慧、慈悲去利益众生。“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”则为基本要求。“观内心、外心、内外心，循心观”：意识是内心，五识是外心；又定心是内，散心是外。去观心的各种作用，及实际情形。其实观察心的变化是无常的，心以第六识心的活跃最强，除了熟睡，做梦是一直不停的，睡着了还是在作梦，所以心刹那刹那都在变化，时时没有休息的时候，所以说观心无常。∵

于诸法中，法虽是外，缘内法心数法名内法，缘外法心数法及无为心不相应行名外法，法还有有为法、无为法，诸法皆缘起性空，无恒常性、无主宰性，所以是无我。菩萨作观，即以心去观四念处。勇猛精勤，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，了然于心，故能除去世间贪欲忧愁。∵

四念处称为对治颠倒道，即众生非常计常，非乐计乐，非我计我，非净计净。用此方法，救治颠倒道，至成佛时成了真正的常、乐、我、净。四念处是三十七道品的首科，其中念处如种子，正勤如种植，神足如抽芽，五根如生根，五力如增长，七菩提分如开七觉华，八正道如结八正果。四念处观已经解释完毕，接着要来解释：二、断诸懈怠道──四正勤。∵

“复次，此菩萨未生诸恶不善法，为不生故，欲生勤精进，发心正断；已生诸恶不善

法，为断故，欲生勤精进，发心正断；未生诸善法，为生故，欲生勤精进，发心正行

；已生诸善法，为住不失故，修令增广故，欲生勤精进，发心正行。”∵

不好的言语、行为，会伤害自己或伤害他人皆是恶法，所以，其次此四地菩萨的修行，就是当他在生起种种不善的恶法之前，为了使恶法不生起，修观的心里，就要生起愿心，殷勤精进，发心来对治恶法不让它生起，这称“未生恶令不生”，这是消极的令恶法不生；积极的发心，令已生的恶法正断，即使恶法真正断除，也就是已生的恶法现在要彻底断除。∵

菩萨在尚未生起诸善法时，为了使善法能顺利生起，要生起殷勤精进心，令未做的好事、善法让它生起，菩萨如此殷勤精进，努力不懈，发菩提心、发大愿心，真正修行善法；至于已生的种种善法，为了使他不会中途退失善心，必须努力勤修善法，令善心善业日益增广扩大，为要了让善法顺利生起，菩萨须勇猛精进勤修不懈，发菩提心，修真正善行。∵

此即“未生恶令不生，已生恶令断，未生善令生，已生善令增长。”所以修习前面的身、受、心、法圆满后，恶法皆不令它生起，为了断除不好的恶法，必须以正勤精进，发心正断。止持是不应该存留的恶业，必须立即断除；作持是要发心，持戒、布施、修道。一个是消极的不让它发生，一个是积极的让它增长──未生的恶不让它生，已生的恶赶快断除，未生的善法让它生，已生的善法令增长，并且令其增广扩大愿心。四正勤解释完毕，下面来解释三、引发神通道，即四神足，亦名四如意足。∵

“复次此菩萨，修行欲定断行，成就神足，依止厌、依止离、依止灭，回向于舍。修行精进

定、心定、观定、断行。成就神足。依止厌、依止离、依止灭，回向于舍。”∵

神，即神通。足，即定。修神通能成功是由定而来的，没有定就没有神通的。四地菩萨修了四念处、四正勤以后就要修四神足。实际上四念处、四正勤修圆满已有相当的功夫，因此，再修行“欲定、断行”即成就神足通。“欲定”是对佛法生起强烈的好乐心，“断行”第一要断现行诸烦恼，第二实践修行的功夫，即修八断行。所谓八断行即欲、勤、信、安、念、正知、思、舍。因为照这些佛法来修，修圆满了自然得到神通。∵

而修的时侯要“依止厌”，厌即厌离苦，观身不净，观受是苦，所以要断苦、断烦恼。行即，修禅定、修智慧，所谓“断行”即指欲成就神足。依佛法的原则加行用功，厌离贪烦恼。“依止灭”要进入涅盘道，回向于舍即是道。回向于舍即得定，无所作，无所求才能得定。∵

“修行精进定、心定、观定、断行”取三种定时，亦能断烦恼，行佛法、行正道，此三种定修圆满亦能成就神足。精进定是四正勤的工夫。心定、是心有定力。观定是观察所修的定功。“依止厌、依止离、依止灭、回向于舍”，这四种定修圆满，即能得神足，得神足即得神通。发神通道解释到这里，接着应来解释四、现观方便道，即五根。∵

“复次此菩萨，修行信根、依止厌、依止离、依止灭、回向于舍。修行精进∵根、念根

、定根、慧根，依止厌、依止离、依止灭，回向于舍。”∵

《华严经》特别强调信之重要。所谓信为入道之根源，功德之母，能长养一切善法。使佛法在修行生根，必须先以信为主。“依止厌、依止离、依止灭，回向于舍”，回向于涅盘即是舍。修信根修好了，也要修精进根、念根、定根、慧根，“依止厌、依止离、依止灭，回向于舍”，首先要能厌离世间的苦及烦恼，灭除习气，把目标竖立起来，把任何功德皆回向于舍。舍即涅盘。五根解释完毕，下面来解释五亲近现观道，即是五力。∵

“复次此菩萨修行信力，依止厌、依止离、依止灭、回向于舍；修行精进力、念力、

定力、慧力，依止厌、依止离、依止灭、回向于舍。”∵

五力是由五根成长发生力量，有二种力量：一种是魔梵外道不能干扰我们，我们能摧毁他，另一是能破灭我们内心的障碍，降伏外境的阻扰，甚至破灭他们。由五根所修的力量增长，心不为外境所动，能摧破邪信、懈怠、邪念、邪定、愚痴等邪恶法，故名信力、精进力、念力、定力、慧力，仍然须依止厌、离世间苦法，灭除烦恼，回向于舍。上来五力已经解释完毕，下面是解释六、现观自体道，即七觉分。∵

“复次此菩萨修行念觉分、依止厌、依止离、依止灭，回向于舍。修行择法觉分、精

进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分。依止厌、依止离、依止灭、回向于舍。”∵

菩提分即觉分。七觉支的修行工夫是自心本体，此七法是道的中心，“此菩萨修行念觉分”，觉是觉悟，念觉分第一，念前面所修的法门，念自体本性，修此法门也是“依止厌、依止离、依止灭，回向于舍”是一样的。已悟自体，所以回向于舍。“修行择法觉分”，是对佛法有拣择，何者是正？何者是邪？悉皆知晓。现观自体道是观我们发心本体，即是七觉分，又名七觉支。“念觉分”是个总纲，要修无念，观无念；修精进觉分是要不懈怠。∵

“喜觉分”：如有所悟，即得到法喜充满；“猗觉分”是一种感受，即身心得轻安；“定觉分”指使心专注于一境而不散乱；“舍觉分”即得不生不灭，此修得圆满要“依止厌、依止离、依止灭，回向于舍”，不要存有得到的心，还是要厌、离、灭，然后回向于舍，回向不生不灭的涅盘境界。七觉支解释完毕，接着来解释七、现观后起道，即八正道。∵

“复次此菩萨修行正见，依止厌、依止离、依止灭，回向于舍。修行正思惟、正语、正业、

正命、正精进、正念、正定，依止厌、依止离、依止灭，回向于舍。”∵

八正道也就是八圣道，此八正道法可使众生转凡成圣，又能破灭邪妄。这是对人生的正确看法、思想及一切身口意都要正确。一切问题皆从思想发起，亦须从思想来解决。一切文明进步皆从思想发起的，思想有正、有邪，有常见、有断见。常见认为人死后还是会成为人；断见是唯物思想，死了就没有，所以是一种断灭思想。有了正见就不会生邪见，所以是无自性的涅盘境界。∵

“正见”是正确的思想，称分别支，是能分别邪正、是非的正见，依前面七觉分所证得的真实拣择。“正思惟”是得正觉以后开始诲示他支、教化他，如其所证，方便安立思惟名义。“正语、正业、正命”三者，是令他信支，教化作用的一种修养。“正语”者，是离去妄语、绮语、两舌、恶口的四种过失，说正确、正当的语言，依自己所证，回答他人所问之问题，令他人生起信心，信有正见清净。“正业”是教化人行正确的行为，身业的进止行为，所做所行都要正确，也是领悟到须以真理来教化众生，所以要令众生信有人严持清净戒。“正命”即如法乞求，远离五种邪命，以正当的谋生方法来维持生活，头陀行不制造饮食，可除贪欲心，另一方面也可使信徒有种福田的机会，令他人信有生命清净。∵

“正精进”是清净烦恼障支，因精进用功而断烦恼，由此永断一切烦恼结使。“结”就是烦恼，实际上是勤修一切诸菩萨道，求证入佛的十力，也就是努力进修佛果的十种力量，这种努力勤修佛道名正精进。“正念”是净随烦恼支，由于有正念就不会忘失所学的佛法，也不会昏沉、掉举。“正定”是有了定力即能引发神通、生出智慧。有慧即有无量殊胜的功德，此正定是引发神通等的三昧，即以空、无相、无愿三种三昧为基础。此八种菩萨修行的正道内容，以三无漏学为基础。八正道立名为现观后起道，“现观”是现实的八种道，“后起”是能够生起后面的大果。修道即成正果，此八正道，声闻、菩萨皆须同修，菩萨修的内容较深，所以称后起道。断除修道位的烦恼，离去八种的邪见，而开通涅盘路所以称八正道。八正道解释毕，所有三十七道品就全部解释完，其次来说二、护小乘行（待续）。