《华严经·世主妙严品》浅释（八）

《华严经·世主妙严品》浅释（八）

◎贤度法师∵

因为他二十岁出家那时候，如来已经成道二十年了，二十年当中所说的法，世尊要阿难出家当侍者的时候，阿难就曾经在《报恩经》上面有记录说阿难，佛命为侍者阿难从佛请求三愿：一者、不受佛故衣；二者、不受佛别请；三者、所未闻法更请重说。阿难有提出三个条件，也就是佛要叫阿难当侍者要做传法的人的时候，阿难有这三个条件不受佛故衣，就是佛穿过的衣服阿难他不接受，不受佛别请，也就是说他的工作就是当专门传法传佛法藏的一位侍者，所未闻法更请重说，过去你曾经在三十年当中所说的法，要求佛再为他重讲一次，前面二个条件比较容易做，后面一个条件好像比较困难，在二十年讲的经佛都为他重新讲过一遍，这件事情是难度蛮高的，如来将入涅盘前更为阿难重说，佛的确是为阿难重新讲过。

所以有一个假设是这样子，另外一种说法就是，或云得深三昧，自然通达者，这个出处是在《金刚华经》上面说，阿难得法性觉自在王三昧故，如来前所说经皆能忆持，与亲闻无异，说阿难得到了自在王三昧，他没有听过佛说的经，他也一样可以忆持不忘，就好像自己听闻没有二样，这是《金刚华经》上面这样子说的。其他还有说，就迹而说这些，如《不思议境界经》上面有提到，这些比丘众，长老舍利弗、目犍连、阿难、提婆达多甚至于难陀、跋难陀这些上首菩萨其实在《华严经》的座下，在这当中他们都是权巧示现的，他们都是久修六度波罗蜜，而且将近成就佛果菩提的这些大菩萨，但是今天为了要化度众生，所以在这个杂染的世界现声闻形，外现声闻形，内行菩萨道是大菩萨权巧方便所显现的，因为依照《法华经》〈五百弟子品〉上面有说，佛知道有很多的众生，很喜欢小乘法，畏惧大乘大菩萨的大行跟大智慧，喜欢听小乘发小心，所以就让他的弟子示现声闻形，讲比较浅显的解脱道，方便为侍者，阿难也是为了要护持诸佛法，所以大权示现，事实上这些都是权巧方便的施设。

有这些解释，我们可以比较能够去了解，为什么在佛成道的二七日阿难就可以听到佛说法，他不是在二七日当中听到，如果要在二七日当下听到，他就是大菩萨权巧示现成声闻身，在菩提座下来听法，因为在〈入法界品〉当中有长老舍利弗以及他的五百弟子都同时出现在逝多林园当中，佛成道的二七日，怎么会有这些小乘圣者呢？怎么会有十大弟子出现呢？所以经文有时间上的矛盾性，必须要能够解释他，所以有些人他认为说佛的《华严经》他有时间性，前面的几会经文，是他的成道的初二七日说的，到了最后一品〈入法界品〉也就是在他四十九年的末期后面所讲的，也就是说他度了千二百五十徒众以后才慢慢讲的〈入法界品〉，是时间的差距，但是如果我们按照前面的分析，应该是没有时间上的区别。

二、标主时处

经云：一时佛在摩竭提国阿兰若法菩提场中。

在佛经上面，他当然不会标说西元几年或者民国几年，那是不可能的事情，都说一时，一时到底指的是什么时候？也就是说如来说经的时候，也可以说是机教相应的时候，当众生想要听法，佛要说法的时候，感应道交就不失良机所以叫做一时，这个时间，要众生想听法，佛有感应，感应道交，说法的时间就是一时，除了一时的解释以外佛就是说法主，疏：佛者，主成就，因为证信序上面有六种成就有时、主、处还有听法的闻成就，有成道的主成就，这个地方佛就是主成就他自觉觉他，觉行圆满这是他成佛的一个主成就。

在说法的地方，也就是处地点在摩竭提国，处成就摩竭提国，也就是翻译成无毒害，因为这个国家，佛会选择在这个地方菩提树下成道，也就是这个国家，他没有所谓的国法，没有所谓的刑戮，没有严刑拷打的刑罚，表示这个地方的人民都是非常有善根的能够感化、能够教化的比较聪明、有善根的国家的人民，所以他选择在这个地方说法，阿兰若法菩提场，阿兰若就是无诤论，所以有些地方就把阿兰若当作是一个修行的道场，一个道场有诤论就不能叫做阿兰若，菩提也就是他所证得正觉的证得大智圆明究竟的地方，菩提场证得菩提佛果的地方，这个地方在哪里呢？即天地之中王舍城之西二百里金刚座上，地点都标示得这么清楚，清凉国师真的很有智慧，他似乎是应该没有真正去过印度，但是他知道王舍城舍卫国菩提树，就是在王舍城以西二百里金刚座，我们现在大家有去过印度朝圣，大概都可以知道这个地理位置在什么地方，可是过去古时候你看，玄奘大师要到西域取经要经过八百里流沙河，常常有可能有去无回的，也许要走上二年三年的路途，澄观没有去过印度，他居然知道在什么地方，可见得他的天文地理都十分通晓的，我们看这个疏钞，好像一部百科全书里面包罗万象。（待续）