与成一长老畅游华严性海

与成一长老畅游华严性海

成一长老专弘华严思想，卸下华严莲社董事长一职后，将有更多时间涵泳钻研华严义趣，而交棒同时也意味着华严传承的赓续不辍。长老名言：“因果定法则·因缘成万事”∵∵，更是他老人家从华严思想古问峰回视寻常世间的悟后语，足以启发世人。兹邀请读者一起恭聆成一长老畅谈华严奥义，同游华严性海。

采访组

我国近代颇负盛名的哲学家方东美曾说：“华严宗是中国大乘佛法中思想体系最笃实、最圆融的宗派。”他甚至认为，不读《华严经》就不知道佛家富贵之所在!同样，志在净土的弘一大师亦以华严性海为最终归趣，平日诵读不辍。由此可以看出华严思想在整个佛学体系中的重要性。为此，我们走访专研《华严经》的成一长老，请他谈谈《华严经》的思想、修行方法以及其个人修学的心得。

月前甫卸下台北华严莲社董事长一职的成一长老，年少出家时就与《华严经》结下不解之缘。他说，圆顶后的第一天，师父不教<楞严咒>，也不教《弥陀经》，却在五堂功课以外的祖师文集中选了一篇<华严发愿文>要他念。年龄既长，加上宿缘所牵，在学习历程中即不断与华严结缘。成一长老回忆幼时诵念<发愿文>至“手捧目观心口诵，当知宿有大因缘”时，脑际一亮，似有故人重逢之感。就读佛学院，上<华严五教仪开蒙>一课，每念及“譬如日出，先照高山，次照高原，后及大地”等句时，叉屡屡有身历其境的感受。后来，和南亭老和尚创建华严莲社，才有了更多的机会一探华严性海。

当佛陀成等正觉后，有廿一天的时间在菩提树下，向四十二位法身大上宣说妙法。世尊灭后，文殊菩萨与阿难***遂将此妙法结集成《大方广佛华严经》。由于经文玄奥，非下根小智所能接受，即由文殊大上藏之龙宫。六百年后，才由龙树菩萨诵出，传之于世。成一长老指出，《华严经》陆续传人中国，共有三部翻译版本，依其卷数、翻译年代的先后，则为：“六十华严”、“八十华严”及“四十华严”。三部当中，叉以唐时翻译的“八十华严”最称完备。然而，根据赵末的戒环大师指出，“八十华严”虽有四万五千偈、三十九品；但据闻，龙树菩萨应共诵出十万偈、四十八品。故所遗之五万五千偈、九品…等经文，仍有待后人的努力搜求。

成一长老表示，华严宗依据《华严经》立论演述，成为中国大乘佛教八大宗派之一。此宗的观门教相，由唐朝的杜顺和尚所初创，经智俨、贤首、清凉、丰峰等人畅演而大备，故这五位大师也被称作“华严五祖”。长老接着指出，华严宗将释尊教法依其“法”、“理”分别归纳为“五教”、“十宗”。“五教”如下；一、小教：为钝根小机而设，但说人空，鲜及法空;∵依六识、三毒建立染净根；本。二、始教：演生自小教。始入大乘数法范畴，但尚未能穷尽大乘微妙的性理。三、终教：乃对大乘纯熟根机所说的尽理之教，强调有情众生、不论种性，悉当成佛。四、顿教：大乘顿悟法门，不似始、终二教之阶位历然；此教不立阶次，豁得本心，即名为佛。五、圆教：是圆融无碍、圆修圆证的法门，显发无尽法界，性海融遍，相即相入之理，此即《华严经》所备述者。

至于“十宗”，则依上述五教而分，计有；我法俱有宗、法有我无宗、法无去来宗、现通假实宗、俗妄真实宗、诸法但名宗—此六宗为小数所摄：一切皆空宗为始教；真德下空宗系终教所摄：相想俱绝宗为顿教所摄；圆明俱德宗乃圆教所摄。接着，成一长老阐述华严思想的概要，他指出“法界缘起”是华严哲学的基础。它点出宇宙万有是由一真心所显发，并且法法之间互为缘起，重重无尽，大小互入，一多相容。而，一即万法，万法即一，融通周逼，不相妨碍。长老表示，这种情形就好像忉利天的帝释天主，悬挂蛛网般的宝珠来装饰宫殿，各珠光明互映；一珠现一切珠影，一切珠尽现一珠之中，各各如是，重重影现。

为了进一步诠解“法界缘起”的奥义，成一长老指出，《华严经》是佛陀入“海印三昧”一时炳现的无上法门。“海印”是用以表达佛陀大觉内容的譬喻，所谓“天地与我同根，万物与我一体”的境界，亦可用来形容大觉的究竟觉悟。长老说，这个大觉的当体，称为“一法界心”。此一法界心原是宇宙、生命的本体；虽具有无边微妙胜用，却毫无实体可资捉摸。一法界心的本质和妙用，近于经论屡屡言及的“缘起性空”。在一法界心中，所有时间性和空间性的一切无量无尽的现象，都能够同时印现出来，如大海风平浪静时，天际众星无下印现一般。

是以，∵∵《华严经》的内容，就是佛陀海印三昧的一法界心中流出的诸法实相境界。故而，华严世界观的根本原理尽皆含摄于“一法界心”中。成一长老接着指出，一法界心原无实体可言，只能说是如实空性的一种自觉作用。此自觉作用的基本型态，《华严经》称之“海印三昧”；经中提及的种种其他三昧，均是同此空性的自觉作用的种种型态。因此可知，“诸法空性”有甚深的自觉作用，山河大地也是由此空性之自觉作用而幻现开展的。长老并强调，诸法空性绝不是诸般事物的否定，而是指称凡事、物“没有自性”的意思。正因“没有自性”，故契符“此有故彼有，此无故彼无”的因缘律则。

成一长老说道，“因”与“缘”是相对性的。“因”本身有无尽的因缘，“缘”本身也有无尽的因缘。此一无尽而发展起来的因缘世界，就是当下宇宙万有的实况。根据《华严经》，在这无尽缘起的根源里，有一种“相即性”原理运作着，那就是“一即一切·一切即一”。此中，“一”是平等性，“一切”是差别性。平等性意即全体性，差别性意即个别性，而宇宙间每一事物也都各各具足上述的全体性与个别性。长老说，在物理时空架构的原则下，所有事物因质碍性而无法相即相入。但对于明见本来、心光朗耀的佛陀而言，在一法界心的圆照下，时间、空间的界限荡然无存；融遍运转的结果，即呈现出一多相即、大小相融的微妙境界。长老称；“一夜之梦飞行百年：一尺之镜见千里影；一毛孔中容三干界”等例，都是一法界心全体大用的具体表现。

《华严经》云：“心、佛及众生，是三无差别，唯是一心转。”吾人现前的一念“心”，也是一员法界的分显心，故即使蜗飞蠕动，都因着这分真心而得究竟成佛。成一长老表示，在法界缘起的实况下，所有现象均在发挥着它的个别性及其全体性，进而在平等、差别一味一如的法性下，由法界妙心幻生宇宙万物。如此：烦恼与菩提、超越与存在、主观与客观、必然性与自由性，亦均能相即相入而无所障碍。这，就是《华严经》∵∵“事事无碍”崇高、磅矿的境界。

众所周知，原始佛教的根本思想在于“四法印”，即“诸行无常、诸法无我、一切皆苦、涅盘寂静”。成一长老解释：“无常”乃表示因缘变化的缘起法，而华严“法界缘起论”可说是这无常法的教理系统的大成就。“无我”是无自性（空）的意思，华严思想便是由此“无我”法性而开展出佛陀自内证的妙有境界之集成；“事事无碍”即是这妙有境界的极致。其次，从“苦”、“涅盘”二句来看，《华严经》处处都设有圆融无碍的大行，以破各种烦恼及执着；以苦练行，不以苦为苦。甚至将苦转为安乐，以获解脱，这是华严修行的特质。同时，以种种三昧表达佛陀心内自证的各种境界，并整体归纳为“海印三昧”的大觉境界，而这又是涅盘思想的极致。因此可说，华严思想秉承佛陀苦、空、无常、无我及涅盘寂静的教理，且进一步发扬光大。

华严大经浩如烟海，如何寻择一条事半功倍的研读途径呢?成一长老建议大家参考澄观清凉国师所着的《随疏广义钞》。国师将全经分为七处、九会、五周、四分。长老认为循此架构读去，不仅不觉其经文之冗长，且有条理井然、按图索骥之趣·有志研经的同道，不妨取来《随疏演义钞》一读。成一长老叉举复庵和尚的《华严纶贯》一书，他说，这是他最喜欢阅读的一本华严注述。《华严纶贯》只用了八干多宇，却将一部《华严经》大意勾玄提要地介绍出来，读经的人们只要循着他的正确标示，就可以轻而易举地获得全经的脉络和旨趣。长老表示，《华严纶贯》这部书，文字虽然精简，条理却很明晰。全书计分十个章段，依次叙述《华严经》内容，看似段落分明，但却连贯一气，读来令人有不忍中断之感。

成一长老指出，忙碌的现代人，很难得有机会把一部八十卷的《华严经》从头到尾念一遍。他建议，不妨持诵华严三祖贤首国师所写的<华严发愿文>；这篇发愿文已勾勒出《华严经》的义理及修行方法，所谓“一历耳根，永为道种”，诚心诵念发愿文，也等于是念了一逼华严大经了。长老引《法华经》一句；“佛种从缘起”表示即使是佛果的成就，也是从初发心的一粒种子开始培养起。故今日的课诵，等于在识田里栽了苗，终有开花结果的一天。

此外，成一长老认为，念佛、拜佛是消除业障最好的方法。因为我们从无始劫来，总以自我为中心，损人利己，在所难免，以致罪过多而福德少，形成许多业障，使我们身心不得自在。他指出，初入佛门的人常会发现到：不吃素还好，吃了素，毛病也多了；不念佛还好，念了佛，却样样不顺利。一般人不知道这是业障，反倒以为自己不适合修行!长老表示，这多生累劫的冤业，在当你糊涂的时候，它晓得你不会成功，它就不怕，所以不会来找你；而你一发心修行，它怕没有机会报复了，就趁你修行之际，想要讨回公道，一偿宿债。是故，精进过程中，一旦发觉任何的不如意，吾人更当用功念佛，以期及早摆脱业障的缠缚。

寒山子有诗云：“我见世间人，个个争意气。一朝忽然死，只得一片地，阔四尺长丈二。汝若出来争意气，我与汝立碑记。”成一长老引用这首诗，点出了世人因无明妄想覆盖，苦苦追求红尘里的镜花水月，终至一无所有的苦况。“本源自性天真佛”，长老认为众生心中都有一块宝，只要我们切实体得，则伏藏处处，受用不尽!他也劝勉行者将修行功德回向华藏世界，长时诵念“大方广佛《华严经》华严海会佛菩萨”。长老表示，往生极乐世界和往生华藏世界的差别在于：前者先求自度，然后回入婆婆，广度有情。至于后者，则是一边修行一边度众，各有其殊胜之处。

成一长老说，中国人向来喜欢研究大乘经典，久之，反而轻匆了属于基础的东西。放眼教界，许多人读了一∵∵、二部经书之后，动辄企求神通、巴望即刻开悟成佛—长老摇头叹道：须知，得神通是要修定的：没有禅定，哪儿来的神通呢?若有，也是邪通、鬼通。要成佛，就必须具足普贤万行，少了一样都不行。太虚大师说；“仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是为真现实。”成一长老鼓励大家不妨也看看《善生经》∵∵、∵∵《报恩经》、《譬喻经》∵∵《十善业道经》……等讲“人乘”的经典，或许能扭转一般人好高骛远，掉弄玄虚的习性。否则，尽是一味地修定求神通、求开悟，到头来，只不过足个人贪欲的膨胀罢了。最后，成一长老引《华严经》中，文殊菩萨对已证人法界的善财童子的一段话：“善哉!善财，汝所证法；，解虽已圆，而行末周。可更往见普贤菩萨，彼当令汝得深妙行。”，尽管见地再如何地回脱根尘，仍须于广行众善上彻底落实，方才功德圆满。“刹尘心念可数知，大海中水可饮尽，虚空可量风可系，无能尽说佛功德”，这又是怎样一个难以想像的磅磺庄严的境界啊！愿与大家共勉，以迄解行—圆满的最终成就。（摘自《中国佛教》第627期）