第三事理圆融观（应为事理圆融门）
第三事理圆融门，即华严三观之理事无碍观。修理事无碍观，可成就终教顿教∵。大乘始教是权教，又名分教。大乘终教亦名实教。
华严宗谓，约如来藏常住妙典，名为终教也。是知终教者，以如来藏为一心也∵。
终教者，于阿赖耶识，得理事融通二分义，故得入理事无碍法界。谓不生不灭∵（理），与生灭（事）和合，非一非异，名阿赖耶识。
楞伽云，如来藏为无始恶习所熏，名为藏识。又云，如来藏名阿赖耶识，而与∵无明七识俱。大乘起信论亦云，自性清净心，因无明风动，成染心等，如是非一。∵如此种种，皆说明终教义者，系于阿赖耶识，得理事融通二分义。
千经万论，皆是言心。大道唯心，即心是佛。只依一心而修，即是根本智，亦∵是无分别智，即能分别一切法。华严五教。亦复如是。于小教中，假说一心。谓世∵出世间染净诸法，皆由心造业之所感。但推而征之，其一心之理不成。何以故？以∵其立有世出世间染净诸法，有对有待，故曰假说一心。
大乘始教，明异熟阿赖耶识为一心。三界万法，唯识变故。
大乘终教，说如来藏为一心。识境诸法，皆如梦幻故。
一乘顿教，以泯绝染净，离言绝虑为一心。为破诸数假名故。
圆教以总赅万有，互摄互入重重无尽以为一心。
故今第三事理圆融门。明如来藏一心。于一心中，理事如如，圆融无碍也。
【夫事理两门圆融一际者。复有二门。一者心真如门。二者心生灭门。心
真如门者是理。心生灭者是事。即谓空有二见。自在圆融。隐显不同。
竟无障碍。言无二者。缘起之法似有即空。空即不空。复还成有。有空
无二。一际圆融。二见斯亡。空有无碍。】
夫事理两门，圆融一际者，复有二门。一者心真如门，二者心生灭门。
事是缘起，理是无性。缘起之法，自是无性，无性方能随缘成事。故理能成事∵，事能显理。理成事则理不碍事，事显理则事不碍理。如如无碍，圆融一际。
心真如门心生灭门者，出于起信论。
心真如门是理，心生灭门是事。
理无别理，全事是理。事无别事，全理是事。何以故？缘起无性即其理，无性∵随缘即其事。缘起性空，性空缘成，唯是一心，故有心真如门，心生灭门。
心真如门者，即如实空如来藏。心生灭门者，即如实不空如来藏。故心真如心∵生灭，即二空如来藏。如实空者如其名，如实不空者即是有。既然理不碍事，故空∵不碍有，空而非空，非空而空，曰不思议空。既然事不碍理，故有不碍空，有而非∵有，非有而有，曰不思议有。空有既不思议，故空有二见，自在圆融，隐显不同，∵竟无障碍。
如秤两端，低昂不同而已。说空时，空显有隐。见有时，有显空隐。其实空之∵与有，竟无障碍。
言空有无二者，谓缘起之法，似有即空。何以故？缘起性空故。空即不空，复∵还成有。何以故？性空随缘成诸有故。空显有隐谓之理，有显空隐谓之事。理事空∵有原无障碍，而凡夫虚妄分别，妄自执空执有执理执事。若如实知有空无二，一际∵圆融，则分别二见斯亡，空有则无碍矣。
故知有碍者，非法也，分别见也。
【何以故。真妄交映全该彻故。何者。空是不碍有之空。即空而常有。有
是不碍空之有。即有而常空故。有即不有。离有边有。空即不空。离无
边空。空有圆融一无二。故空有不相碍。互形夺故双离两边。】
何故空有无二，一际圆融呢？因为真妄交互相映，全赅全彻故。赅者，包遍也∵。真赅妄末，妄彻真源。真者空也理也，妄者有也事也。
所以者何？因为空是不碍有之空。既是不碍有之空，故虽空而常有。有是不碍∵空之有，既是不碍空之有，故虽有而常空。
既然有而常空，故有即不有。有即不有，是离有边有。离有边有者，是离常边∵之有也。
既然空而常有，故空即不空。空即不空，是离无边空。离无边空者，即非断空∵也。
既然有而非常，空非断灭，所以空有圆融，一际无二。空不碍有，有不碍空。∵空有互形互夺，双离断常二边。
互形者，相成也，空是成有之空，有是成空之有，故曰互形。互夺者，相摄也∵。空摄有则有全是空，故空夺有。有摄空则空全是有，故有夺空。
空成有，有成空，则离断边。空夺有，有夺空，则离常边。故曰互形夺故，双∵离两边。
【故经云。深入缘起断诸邪见。有无二边无复余习。又经云。因缘故法生
。因缘故法灭。若能如是解。斯人疾成佛。又经云。甚深如来藏。恒与
七识俱。二种摄受生。智者则远离。又经云。染而不染。难可了知。不
染而染。难可了知。依是义故。得有止观双行悲智相导。】
经云，深入缘起，断诸邪见，有无二边，无复余习。
云何深入缘起断诸邪见呢？邪见者，断见常见，生见灭见，始见终见，增见减∵见，有见无见等二边见，悉为邪见。总说一句，凡有所得见，皆为邪见。若人深入∵缘起，知诸法缘起即性空，性空即缘起。知缘起性空，则常见、生见、始见、增见∵、有见不可得。知性空缘起，则断见、灭见、终见、减见、无见不可得。一切法不∵可得，不可得亦不可得，于是邪见尽断矣。有无二边无复余习，习者习气，习气是∵无明异名。无复余习者，破无明也。
又经云，因缘故法生，因缘故法灭，若能如是解，斯人疾成佛。
生是因缘生，法则无生。灭是因缘灭，于法无灭。若知一切法无生无灭，斯人∵疾得成佛。
又经云，甚深如来藏，恒与七识俱，二种摄受生，智者则远离。
法身在缠，名如来藏。如来藏出缠，名为法身。而在缠之如来藏，即第八阿赖∵耶识。前七识皆依阿赖耶而有，故曰甚深如来藏，恒与七识俱。
二种摄受生，即生灭有无二种见也。唯识三十颂云：「由诸业习气，二取习气∵俱，前异熟既尽，复生后异熟。」二取习气者，即生灭有无二见也，故曰二种摄受∵生。智慧者远离二见，于是不受异熟生。
又经云，染而不染，难可了知，不染而染，难可了知。
如胜鬘经自性清净章云：「世尊！如来藏者是法界藏，法身藏，出世间上上藏∵，自性清净藏。此自性清净如来藏，而客尘烦恼上烦恼所染，不可思议如来境界。∵何以故？刹那善心非烦恼所染，刹那不善心亦非烦恼所染。烦恼不触心，心不触烦∵恼。云何不触法，而能得染心？世尊！然有烦恼，有烦恼染心，自性清净心而有染∵者，难可了知。」
所以染而不染，不染而染，难可了知。了知此法者，唯佛境界也。
依是义故，得有止观双行，悲智相导。
依如是无分别义，一法界义，得有止观双行，悲智相导。止者体也，观者用也∵。无体则无用，有用必有体。依体而有用，用必依于体。止观亦复如是，止显观隐∵于止，观显止隐于观。有止必有观，有观必有止。离止则观即非观，离观则止亦非∵止。故依一法界义，必是止观双运。
菩萨以大悲故，普现十方度化一切众生。菩萨以大智故，法身湛寂常无动转。∵以悲导智，则法身湛寂而不舍普度十方。以智导悲，则随缘普度十方而不失法身湛∵寂。简单说，悲导智则不变随缘，智导悲则随缘不变。故曰依是义故，得有止观双∵行，悲智相导。
若依观文而言，止观双行悲智相导者，即事理圆融无碍也，以下文中，自作解∵释。
【何者。以有即空而不有故名止。以空即有而不空故名观。空有全收不二
而二故亦止亦观。空有互夺二而不二故非止非观。言悲智相导者。有即
空而不失有故。悲导智而不住空。空即有而不失空故。智导悲而不滞有
。以不住空之大悲故。恒随有以摄生。以不摄生。以不滞有之大智故。
常处空而不证灭。灭则不灭之灭。灭而非灭。生则无生之生。生而非生
。生非生故。生相纷然而不有。灭非灭故。空相（法然而不空。空相法
然而不空。故生死涅盘而下一。）生相纷然而不有。故涅盘生死而不殊
。】
何者？是解释止观双行，何以止观双行呢？
以有即空而不有故名止，以空即有而不空故名观。
缘起为有，性空为空。缘起即性空，故有即空。性空即缘起，故空即有。以有∵即空故，所以有而不有，名之为止。以空即有故，所以空即不空，名之为观。
此是紧蹑上文「缘起之法，似有即空，空即不空，还复成有。」而来。谓不有∵名止，不空名观。其义蕴谓，有而不有，观不碍止也。空而不空，止不碍观也。
空有全收，不二而二，故亦止亦观。
既然缘起即性空，是空全收有。性空即缘起，是有全收空。空全收有则一切皆∵空，有全收空则一切皆有。空有全收，不二而二，故说亦止亦观。
空有互夺，二而不二，故非止非观。
缘起即性空，是空夺有。性空即缘起，是有夺空。如此空有互夺，虽二而不二∵，故非止非观。
以上这段文，是离执明止观双行。众生之执，不外四种，一者执有，二者执空∵，三者执亦有亦空，四者执非有非空。今明止观双行者，离有，离空，离亦有亦空∵，离非有非空。
不有名止者，破有执也。不空名观者，破空执也。空有全收不二而二者，破非∵空非有执也。空有互夺二而不二者，破亦空亦有执也。如是离四句绝百非，乃有止∵观双行。
次言悲智相导。有即空而不失有故，悲导智而不住空。
缘起之有，随缘化十方也。性空之无，法身常空寂也。有即空而不失有者，菩∵萨行空不证，常化十方也。此是菩萨以大悲导大智，不滞空住寂也。
空即有而不失空故，智导悲而不滞有。
空即有而不失空者，菩萨涉有不着，随缘普化一切而不失性也。此是菩萨以大∵智导大悲，不住生死也。
菩萨不住生死不住涅盘，以如实知生死涅盘，不二而二，二而不二也。故能悲∵智双运，不相障碍。
以不住空之大悲故，恒随有以摄生。
菩萨以悲导智，故以不住空之大悲，恒随缘以度众生。
「以不摄生」四字应删除。
以不滞有之大智故，常处空而不证灭。
菩萨入生死而不住生死，以随缘不失性故。虽然随缘不失性，但无性能随缘，∵故行空不证。
以随缘不失性，无性能随缘故，是以灭乃不灭之灭，灭而非灭。缘起性空，空∵实不空也。生则无生之生，生而非生。性空缘起，有而不有也。
以生非生故，是以生相纷然而不有。以灭非灭故，（以下文字有错脱，其中小∵字，系后人试作补遗者。若根据上文观之，似应为「以灭非灭故，空相寂然而不无∵。」）
「生相纷然而不有」重出，应删除之。
故涅盘生死而不殊。
以生相纷然而不有，空相寂然而不无，所以涅盘生死不异也。生相者生死也，∵空相者涅盘也。
【何以故。空有圆融一不一故。亦可分为四句。以有即空故。不住生死。
以空即有故。不住涅盘。空有一块而两存故。亦住生死亦住涅盘。以空
有相夺两不存故。不住生死不住涅盘。】
何故生死涅盘而不殊呢？因为空有圆融，一不一故。其所以一不一者，无分别∵而分别，分别而无分别。生死涅盘，空之与有，一而二，二而一也。
空有圆融一而二，二而一，是一法界。所以生死涅盘而不殊也。
亦可分为四句，第一句，以有即空故，所以不住生死。何故不住生死？以生死∵即涅盘，无生死可住故。
第二句，以空即有故，所以不住涅盘。何故不住涅盘？以于一法界中，无生死∵涅盘之差异故。
第三句，空有一块（体）而两存故，亦住生死亦住涅盘。因为于一法界中，生∵死涅盘相入相成。生死成涅盘，非无涅盘。涅盘成生死，非无生死。生死与涅盘，∵虽一体而不碍两存，故亦住生死亦住涅盘。菩萨住生死者，度众生也。菩萨住涅盘∵者，法身常住也。故曰一月印千江，千江只一月。
第四句，以空有相夺，两不存故，不住生死不住涅盘。于一法界中，全涅盘全∵生死，是以生死夺涅盘。生死夺涅盘，则涅盘亡。于一法界中，全生死全涅盘，是∵以涅盘夺生死。涅盘夺生死，则生死亡。既无生死，亦无涅盘，故不住生死不住涅∵盘。
【其犹水波为喻。高下相形是波。湿性平等是水。波无异水之波。即波以
明水。水无异波之水。即水以成波。波水一而不碍殊。水波殊而不碍一
。不碍一故处水即住波。不碍殊故住波而恒居水。】
以下以水与波为喻说明。高下相形，是波之相。湿性平等是水之性。水之湿性∵是一，波之高下相是异。所以波是有差别的，水性平等是无差异。
波无异水之波，即波以明水。水无异波之水，即水以成波。
波全是水，离水则无波，故见波即是见水，异而不异也。水之湿性不可见，因∵波而见，故一而不一也。以波从水，则万象纷然而不碍一性湛然。以水从波，一性∵湛然而不碍万象纷然。
波以喻事相，水以喻理性，是故事理圆融无碍也。
波水一而不碍殊，水波殊而不碍一。
是故事理虽一，而不碍各自互存。理事虽异，而不碍体原为一。
以不碍一故，所以处水即住波。以不碍殊故，所以住波而恒居水。
此明事相与理性，不一不异，圆融无碍，同一法界也。
【何以故。水之与波别而不别故。经云。众生即涅盘相不复更灭。亦得涅
盘即众生性不复更生。】
何以故以下，总结全文。以水之与波，别而不别故。水之与波，一而不一，异∵而不异也。
最后引经作证。众生即涅盘相，不复更灭。亦得涅盘即众生性，不复更生。
众生涅盘，不过相性之别而已。众生是涅盘之相，犹波之与水。涅盘是众生之∵性，犹水之与波。
众生者，众因缘生也。众因缘生必无自性，即此无性，便名涅盘。涅盘无性，∵无性随缘，即此随缘，复名众生。既是众生即是涅盘，故众生不复更取涅盘，是不∵复更灭也。既是涅盘即是众生，是故生者，不复更生也。
【又经云。如来不见生死不见涅盘。生死涅盘等无差别。又经云。于无为
界现有为界。而亦不坏无为之性。于有为界等亦然。又经云。非凡夫行
。非贤圣行。是菩萨行。解云。凡夫行者着有。贤圣行者住无。今既有
无无二而二。二而不二。是故双离两失。顿绝百非。见心无寄。故名观
也。】
又经云，如来不见生死，不见涅盘，生死涅盘等无差别。
以生死不异涅盘，故如来不见生死。以涅盘不异生死，故如来不见涅盘。何故∵生死不异涅盘，涅盘不异生死？因为于一法界中，生死涅盘等一无二故。于一法界∵中，生死涅盘之分别不可得故。所以十方如来出现于世，不为度生死入涅盘。而欲∵令众生，舍生死涅盘二种分别见。
又经云，于无为界现有为界，而亦不坏无为之性。于有为界等亦然。
无为者涅盘也，有为者生死也。何故于无为界现有为界？因为无性随缘现诸事∵相也，但亦不坏无性之理。
有为界等亦然者，谓于有为界现无为界也。何以如此？因为有为事相缘起而无∵自性也，虽然缘起无性，但亦不坏缘起事相宛然。
又经云，非凡夫行，非贤圣行，是菩萨行。文中自己解释曰，凡夫行者着有，∵贤圣行者住无。今既有无无二而二，二而不二，是故双离二、不二之两失。所以不∵住凡夫行，亦不住贤圣行。
于是顿离四句绝百非。见心无寄者，心无所住也，不生我见也。如是心无所住∵，不生我见，是名为观。
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