第四语观双绝门
语观双绝门者，即顿教法门。顿教法门者，缘观俱泯，显绝言之理。以一切诸∵法，唯一真如心。故一切诸法差别之相皆尽，乃至离言绝虑，不可说也。然不可说∵亦不可说，绝言之理不亡，于是说顿教法门。
其实五教圆融，应机立教。一一教下，皆摄当机众生。法本是一，众生机有万∵差。以法从机，乃有五教差别。于五教中，为度小机之人，于是摄义从名。为度大∵乘始教之机，于是摄理从事。为度大乘终教之机，乃立理事无碍之教。为度一乘顿∵教之机，乃立事尽理显之教。为度一乘圆教之机，乃立性海具德之教。故此语观双∵绝门者，为度顿教之机，立事尽理显之教也。
天台宗立藏通别圆四教，不别立顿教。因为藏通别三教中，皆有离言之旨，故∵不别立顿教。华严宗则认为另有一类顿教之机，故立小始终顿圆五教。
顿教门中，何为缘观俱泯？既云缘观俱泯，云何修习？因为「缘」者，理境也∵。「观」者，心智也。既然智境双泯，云何修习呢？
当知无住心为观，无相理为境。以无住心，契无相理，谓之修习也。如是修习∵，自然言语道断，心行处灭。然而言语道断亦断，心行处灭亦灭。如果言语道断不∵断，心行处灭不灭，是断灭者也。
今此语观双绝门者，即离言绝虑，泯相显理。理是一心，非染非净，介尔动念∵，即乖理体。
【夫语观双绝者。经云言语道断心行处灭者是也。即于上来空有两门。离
诸言论心行之境。唯有真如及真如智。何以故。圆融相夺离诸相故。随
所动念即皆如故。竟无能所为彼此故。独夺显示染不物故。】
引经释语观双绝门。经中说，言语道断，心行处灭，即语观双绝门也。一语道∵破顿教之旨。言语道断，非无言语。心行处灭，非无心行，无所住生心而已，不取∵于相如如不动而已，一念不生菩提生而已。
即于上来空有两门，离诸言语心行之境。
离诸言语心行之境者，心无所住也，不取于相也。
唯有真如及真如智。
真如者，约法言，约谛理言。真如智者，约心言，约智言。谓空有乃至一切分∵别取着，皆是分别名相。其实唯有心法、境智，离一切言语心行之相。
真如者，真实谓之真，如常谓之如。如常者，不二也。真如之说，有多种解释∵，今仅就华严教义申论之。
简单说，真如之义，即随缘不变，不变随缘。随缘不变谓之真，不变随缘谓之∵如。约法言，即一真法界。约智言，即自性清净圆明体。
一真法界，出两种法界，即理法界与事法界。理法界随缘不变，事法界不变随∵缘。以理事法界，乃有四种法界。四种法界者，一、事法界，二、理法界，三、理∵事无碍法界，四、事事无碍法界。故一真法界出四种法界者，即此四也。而此四种∵法界之义，不外乎不变随缘，随缘不变。
自性清净圆明体，即如来藏中法性之体。此自性清净圆明体，随缘不变，不变∵随缘。虽处染而不垢，虽修治而不净。依此净体，能起二种智用。一者海印森罗常∵住用，即真如本觉也。森罗万法，皆此一法之所印。此一法印者，即自性清净一心∵，乃一法界大总相法门体。二者法界圆明自在用，即华严三昧。修此华严三昧，称∵理成德，普周法界而证菩提，即真如之不变随缘义也。
单约一真法界与自性清净圆明体而言，故说一乘顿教。
何以故？圆融相夺离诸相故，随所动念即皆如故，竟无能所为彼此故，独夺显∵示染不物故。
何故语观双绝者，言语道断心行处灭呢？因为真如及真如智，非言语心行之所∵及故。
圆融相夺离诸相故。空无性不碍有，有无性不碍空，空有无碍故曰圆融。全空∵不碍全有，则全空为全有，是则有夺空。全有不碍全空，则全有是全空，是则空夺∵有，故曰相夺。有夺空则离空相，空夺有则离有相，故曰离诸相。圆融相夺离诸相∵，即真如法体。如是真如法体，言语道断心行处灭。
随所动念即皆如故。空有皆是动念分别，故空有不出一念。以空有不出一念故∵，所以于一念中，动念皆如也。
竟无能所为彼此故。既然动念皆如，故无能所彼此之分。以能所彼此，俱时顿∵现故。例如对镜现像，镜内镜外俱时顿成。无先后能所彼此之分。
独夺显示染不物故。此是明一切诸法，皆一法界。独如对镜现像，无有分别。∵亦如大海起波，一水顿成。非是另有余物，故曰染不物。
以此四句，显言语道断心行处灭之顿教理体。
【经云。唯如如及如如智独存等。又经云。诸法寂灭相不可以言宜。又经
云。法离一切观行。又经云。若解真实者无菩提。】
经云，唯如如及如如智独存故。
如如者，谓法性也，理体也。一切法事如理融，性相不二，谓之如如。故如如∵者，亦是真如法性义。
如如智者，心智也。契入如如之理，名如如智。楞伽经所说五法，相，名，妄∵想，如如，真智。如如真智者，即如如，如如智也。
又经云，诸法寂灭相，不可以言宜（宣）。
诸法寂灭相者，实相无相也。实相者非有相非无相，非非有相，非非无相，非∵有无俱相。非自相非他相，非非自相非非他相，非自他俱相。故诸法寂灭相，不可∵以言宣。
又经云，法离一切观行。
诸法离言语相、文字相、心缘相，乃至离一切相，即一切法，故法离一切观行∵。
又经云，若解真实者，无菩提。
何谓菩提？了达真空义，是名曰菩提。菩提者真空义也，而真空义者，方为真∵实。若人体证空寂，体证诸法言语道断心行处灭，方能了解真实。然言语道断心行∵处灭，是无菩提。故解真实者，无菩提也。
【问若云空有圆融语观双绝者。即离观行。云何证入耶。答非是默而不言
。但以语即如故。不异于法。是以无言。观行亦尔。反上可知。】
问：若云空有圆融，语观双绝者，即离观行，云何证入耶？
问意谓如果语观双绝，当是既无所依起修之教义，亦无能依起修之观行。既无∵能修亦无所修，怎能证入呢？问者以为语观双绝，是默然无语，木然无修，教义观∵行均无之谓。其不知语观双绝者，是一法界义，是一心义也。
故回答说，汝会错意也。所谓语观双绝者，非是默然无言语谓之绝也。但以能∵言与所言，如如不二，不别不异。同是一法界故，同是一心故，所以说诸法无言也∵。观行亦复如是，能观所观如如不二。同是一法界，同是一心，故曰观行绝。
反上可知者，上文言空言有，今云言语道断，心行处灭，空有不二，故曰反上∵可知。
【故经云。有三十二菩萨。各说二而不二不二而二。名入不二法门。次至
维摩。默答寂无言说。名真入不二法门。文殊叹曰。善哉善哉。默然无
言。是真入不二法门。解云。维摩虽默无言。即是说法。何以故。以诸
菩萨皆得解故。何者。言说观行即是法也。】
并引维摩诘经作证。经中三十二菩萨，各说二而不二，不二而二为入不二法门∵。此诸菩萨所说，皆语观未绝。最后文殊菩萨问维摩诘居士，何等是不二法门？维∵摩诘居士默然不应。文殊菩萨叹曰，善哉善哉！无有文字言语，是真入不二法门也∵。
解云，维摩虽默然无言，即是说法。
因为法者离文字相、言语相、心缘相。故虽然无言，即是说法。
何以故？以诸菩萨皆得解故。何者？言说观行即是法也。
菩萨皆解离一切相，即一切法。故知无言即是说法。但言即无言，行即无行。∵何以故？因为言行者，缘生无性故，无体空寂故。所以说言说观行即是法。
【问空有无二遂令大士无言。性相镕融致使观心无措者。信如其说。今修
学者未审。以何方便而证契耶。答即于此空有法上。消息取之。何者。
以空摄于有。有而非有。有见斯尽。以有摄于空。空而非空。空执都亡
。空有即入全体交彻。一相无二两见不生。交彻无碍碍而不碍两相俱存
。互夺圆融而不废两非双泯。故契圆珠而自在诸见勿拘。证性海而无骂
。萧然物外超情离念。迥出拟议顿塞百非。语观双绝。故使妄心冰释诸
见云披。唯证相应。岂关言说。是以维摩默答欲表理出言端。天女盛谈
欲彰性非言外。性非言外。言即无言。理出言端。不说即说。不说即说
故。绝情虑之思议。言即无言故。殄解心之图度。以斯融夺。岂笔说能
申。唯证相应。当自知耳。】
问，空有无二，遂令大士无言，性相镕融，致使观心无措者，信如其说。今修∵学者未审，以何方便而证契耶？
文中先示领解，后出难问。问曰因为空有无二，不可分别言说，于是令维摩诘∵大士无言。性相镕融，一体无分，致使观心无滞念留意处，信如汝所说之理无差。∵无措者，无滞念留意处也。但今修学者，未能详尽其意旨，不知以何方便，而能证∵入契合其理境性地呢？
答，即于此空有法上，消息取之。
消息取之者，犹言于空有法上，销融取之也。
何者？以空摄于有。有而非有，有见斯尽。以有摄于空，空而非空，空执都亡∵。
摄者，尽也夺也。甚么原因呢？何故空有二法，得以消息呢？因为以空尽有，∵以空夺有，则有全是空，故曰有而非有。既然有而非有，于是有见斯尽。何故有见∵斯尽？以有即空故。
若以有尽空，以有夺空，则空全是有，故空而非空。既然空而非空，于是空执∵都亡，以空即有故。
空有即入，全体交彻。一相无二，两见不生。
「即」者摄也夺也，「入」者成也。空即于有，是空夺有。空入有，是空成有∵。有即于空，是有夺空。有入空，是有成空。空与有，相即复相入，故空有全体交∵彻。空是彻有之空，有是彻空之有。空有一体无分，以空有一体无分，故两见不生∵。
交彻无碍，碍（应无此碍字）而不碍两相俱存。互夺圆融，而不废两非双泯。
空有交彻无碍，而不碍空相有相两相俱存。此是一法界中，无分别而不碍差别∵相存。虽然空有互夺，空夺有则空存，有夺空则有存，但不废空有二法，两者俱非∵而双泯绝也。此是一法界中，差别相宛然而不碍当体即无分别也。
故契圆珠而自在，诸见无拘。证性海而无骂，萧然物外。
圆珠是喻，性海是法，此二句乃喻法双举。圆珠者随方而观，所见相不同。故∵曰契圆珠而自在，诸见勿拘。虽然见相不同，圆珠却是一体。万法同一空性，空性∵无有差别，无能依所依，故曰性海无骂（骂字似应为泊字，泊是栖止义寄泊义。性∵海无泊者，法性无寄无依也），萧然物外。萧者空寂也，法性空寂，出乎于物外。
超情离念，迥出拟议，顿塞百非。语观双绝，故使妄心冰释，诸见云披。
既然性海无寄，萧然物外，是以超情离念，迥出拟议顿塞百非。迥出拟议，是∵远离言语心行之境也。远离言语心行之境，故令百非顿息，诤论不生。
百非者，由四句生。四句者例如一、有，二、无，三、亦有亦无，四、非有非∵无。如是四句，各自复出四句，乃有十六。此十六句历于过去、未来、现在三世，∵乃有四十八。复有已起未起，成九十六。加上根本四句，乃成百非。
由于语观双绝，故令妄心无依而冰释。于是诸异见如云开而散也。「披」者开∵也。诸见云披者，谓诸见如云之开散也。
唯证相应，岂关言说。
今此顿教法门，唯证相应，岂关言说？故顿教法门，言语道断，心行处灭。经∵云，我法甚深，唯证乃知。因为这种原因，维摩诘居士默答者，欲表理出言端也。
天女盛谈，亦出维摩诘经。维摩诘经观众生品第七，有一天女散华。华至诸菩∵萨，即皆堕落，至大弟子，便着不堕。一切弟子皆神力去华，而不能令去。
因为佛制戒律，华堕佛衣，或上座衣无苦。若堕余弟子衣，应拂令堕座上。所∵以一切弟子神力去华，但不能令去。
天女问舍利弗，何故去华？舍利弗答，此华不如法，是以去之。意谓佛制华堕∵弟子衣上，应拂去之。今华堕我衣，不如法不如律不如佛所教也。
天女曰，勿谓此华不如法，所以者何？是华无所分别，仁者自生分别耳。若于∵佛法出家，有所分别，为不如法。若无所分别，是则如法。观诸菩萨华不着者，已∵断一切分别想故…&helli
此处天女盛谈，欲彰性非言外者，即引这段故事。性非言外者，无性随缘而见∵言说，言说体虚即是无性。故性非言外，无有分别也。
以性及言说，一法界故，无分别故。所以性非言外，有言即是无言。理无以自∵明，因言而明。故理出言端，不说之理，即有说之言也。
以不说即说，无说之理即有说之言故，所以虽有言说，而绝情虑之思议也。
言即无言，殄解心之图度。以斯融夺，岂笔说能申？唯证相应，当自知耳。
由于这种道理，言即无言，以全言即理故。殄者绝灭也，绝灭知解心之图度。∵图度者，谋求量度也。绝乎知解心之谋求量度。
顿教法门，如此的互融互夺，岂是文字语言所能说明的呢？唯有亲证方得相应∵。毕及亲证以后，当自知耳。故顿教之法，唯在亲证，不在言说。
【故经云。如人饮冷水唯自知也。此意在言外。勿执言思理。理不出言。
莫捐而求理。谛解研窍。复自显然。委细莹磨。故应明耳。但须勤加用
力专志勿移。行住坐卧中无令暂废。久作不已。白皂自分深可信矣。】
故经云，如人饮冷水，唯自知也。
顿教之法，出乎言虑境界，唯证乃知。如人饮水，冷暖自知。此是无分别理，∵出乎言虑事相之外。不可执着言语，即以为是理也。
般若经云，世人分别，唯分别言语文字。世人不知言语文字，非理实也。故曰∵勿执言思理。
理不出言，莫捐而求理。
但是于一法界中，理不出言。只要不执着言语为实有，如实知言语无性即是理∵显，无性随缘即是言明。言之与理，二而不二，不二而二。言语是世谛，理性是第∵一义谛。第一义谛无以自明，以世谛而明。世谛无以自立，以第一义谛而立。所以∵若坏世谛，即坏第一义，故曰莫捐弃言语而求理也。
谛解研窍，复自显然。委细莹磨，故应明耳。
谛者确实，若能确实了解，确实研究，确实考核，（窍为核之误）复自于其理∵显然明了。委细莹磨者，很确实地，很详细地，切磋琢磨，令其道理光洁透澈，于∵其道理方能相应明了也。
但须勤加用力，专志勿移，行住坐卧中无令暂废。久作不已，白皂自分，深可∵信矣。
学者必须勤加用力修习，专心一志而不改变。于行住坐卧四威仪中，无令暂时∵废止。这样久久用功而无休歇，自能黑白分明，深解而坚信矣。
【故经云。如人渴须水。穿凿于高原。施功不已。渐见湿土。知水必近。
又经云。譬如人钻火未热而止息。火势随止灭。懈怠者亦然。又论云。
如人梦渡河水。因勇猛力而得觉也。若也用功间断。才作还休。求悟终
自难期。望解虚盈岁月。何者。无始习业垢重难穿。虽有觉心。随见随
灭。若不克勤恳切。无以成于行心。随日妄以为怀。徒自疲于筋力。夫
是行者存意思之。】
故经云，如人渴须水，穿凿于高原，施工不已，渐见湿土，知水必近。
行人习学亦复如是，用功既久，必然透露消息，当知成功不远矣。
又经云，譬如人钻火，未热而止息，火势随止灭，懈怠者亦然。
如人钻木取火，若见热相，应更急钻求，方得火出。如果未热而止息，火势便∵灭。修行亦复如是，如果见有消息，宜更勇猛精进，方能有成就也。
又论云，如人梦渡河水，因勇猛力而得觉也。
梦中渡河，唯恐沉溺，于是勇猛用力，即便觉醒。修行亦然，于生死海中抖擞∵精神令觉，即出生死也。
若也，用功间断，才作还休，求悟终自难期，望解虚盈岁月。
如果用功不能相续无间，求觉悟终无希望，求解脱只是虚度岁月而已。
何者？甚么原因呢？因为无始劫来，无明习气业力垢重难穿。虽有觉悟之心，∵但是随其我见，则觉悟心便随灭。如果不克勤恳切，则无以成于行心也。终日随妄∵想以为怀，便自徒疲劳筋力了。故行者应留意思之。
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