四摄法与菩萨道的关系—以《华严经·十地品》为主（上）
华严“四摄法与菩萨道的关系—以《华严经·十地品》为主（上）”。四摄法与菩萨道的关系—以《华严经·十地品》为主（上）∵华严专宗研究所院友∵印彬壹、前言《华严经》云：“若能成就四摄法，则与众生无限利”佛法深广无边，有胜义谛与世俗谛，有了义与不了义，各随众生所需而因应之。娑婆众生难调难伏，四摄法是四种度化、摄受众生的方法，菩萨在随化度生时，若能具备善解的能力，运用种...
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《华严经》∵第八地菩萨之严土熟生（下）
华严“《华严经》∵第八地菩萨之严土熟生（下）”。《华严经》∵第八地菩萨之严土熟生（下）∵华严专宗研究所三年级学生∵性禅三、沈空滞寂，诸佛劝进“沈空之难”是指菩萨修行过程中的退堕现象。在十地中之第六地菩萨，观一切法性，了知一切法平等，得入第六地，能随顺忍，无生法忍虽未现前，心已成就明利顺忍；此菩萨以大悲为首，观一切法皆如是相，增长大悲心，观世间都是...
《华严经》四圣谛思想初探—以〈四圣谛品〉为中心∵（上）
华严“《华严经》四圣谛思想初探—以〈四圣谛品〉为中心∵（上）”。《华严经》四圣谛思想初探—以〈四圣谛品〉为中心∵（上）∵华严专宗研究所院友∵禅祥壹、前言∵四谛乃佛陀为五比丘初转***之说，为佛教中之基本教义，并为生死解脱的至上法要，《增壹阿含经》卷十七中说：比丘！有此四谛，然不觉知，长处生死，轮转五道，我今以得此四谛，从此岸至彼岸，成就此义，断生死根本，更不复受...
《华严经》四圣谛思想初探—以〈四圣谛品〉为中心∵（下）
华严“《华严经》四圣谛思想初探—以〈四圣谛品〉为中心∵（下）”。《华严经》四圣谛思想初探—以〈四圣谛品〉为中心∵（下）∵华严专宗研究所院友∵禅祥别观四谛：前面以十观中的前面五观来观四圣谛的五行相。现在余下的五个观也要介绍。谓第六是事，第七生，第八无尽生智，第九入道智，如次观苦、集、灭、道，后一（十）知一切菩萨次第相续成就，住此第五地但观灭道。是菩萨地因，为证佛智...
“十广大佛事”之研究—以《华严经·佛不思议法品》为中心（上）
华严““十广大佛事”之研究—以《华严经·佛不思议法品》为中心（上）”。“十广大佛事”之研究—以《华严经·佛不思议法品》为中心—（上）∵提∵要“十广大佛事”出自《华严经．佛不思议法品》，以佛八相成道：佛降兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转***、入灭为主轴，揉合佛威仪、起行、起用等一切利益众生之十广大佛事。八相成道事相，小乘大乘两说略有不同，小乘不采佛“住胎”一相，...
〈王维诗中的华严世界〉（中）
华严“〈王维诗中的华严世界〉（中）”。慈孝奖学金得奖论文－〈王维诗中的华严世界〉（中）∵花莲教育大学中国语文学系硕士班二年级释修畅肆、王维诗歌的华严世界佛家将世界分为器世间、有情世间、正觉世间。华严世界是一圆融无碍，重重无尽的世界，是透过教理而证悟的世间。从物质世界之中，到有情的生命世界，一直到完满的世界（智正觉世间）。这是一步一步的自...
“十广大佛事”之研究∵—以《华严经·佛不思议法品》为中心（中）
华严““十广大佛事”之研究∵—以《华严经·佛不思议法品》为中心（中）”。“十广大佛事”之研究∵—以《华严经·佛不思议法品》为中心（中）∵天润第三节、转***佛事一、第六广大佛事转***（一）转***佛事佛或以一身示现娑婆，或以多身示现于十方三世，不分时、处转***。《华严经》卷四十七说一切诸佛转***为：1、转动不退失***，为使诸菩萨众修习无上道永不退转。2、转动无量...
〈王维诗中的华严世界〉（上）
华严“〈王维诗中的华严世界〉（上）”。慈孝奖学金得奖论文－∵〈王维诗中的华严世界〉（上）∵花莲教育大学中国语文学系硕士班二年级释修畅摘要∵王维以佛禅入诗的意境营造，实为盛唐诗的一大成就。其表现最令人津津乐道的是不涉佛禅之字，纯描绘自然景物，禅意理趣自在其中，天机妙悟浑然天成。《王摩诘诗评》“刘云：‘其意亦欲不着一字，渐可语禅。’”本文之...
王维诗中的华严世界（下）
华严“王维诗中的华严世界（下）”。王维诗中的华严世界（下）∵花莲教育大学硕士班∵释修畅（二）六相圆融六相是华严经的重要教义之一。指总相、别相、同相、异相、成相、坏相。这六相是观察一切事物的方法，它说明了矛盾对立的事务而又彼此互相牵制影响。因此这六相在华严宗看来是相同的，总体与个别是同时存在，一即一切，一切即一，彼此融通无碍。王维深暗...