《华严经》四圣谛思想初探—以〈四圣谛品〉为中心∵（下）

《华严经》四圣谛思想初探—以〈四圣谛品〉为中心∵（下）∵

华严专宗研究所院友∵禅祥

别观四谛：前面以十观中的前面五观来观四圣谛的五行相。现在余下的五个观也要介绍。谓第六是事，第七生，第八无尽生智，第九入道智，如次观苦、集、灭、道，后一（十）知一切菩萨次第相续成就，住此第五地但观灭道。是菩萨地因，为证佛智故。乃至如来智成就谛，是以信解力知不是以究竟力知。慧远大师对于十观后面的五观也是通观四谛，说迷于四谛之故所以是为苦集，悟其四谛所以成灭道，最后一个穷四谛缘起实性清净法界，成大乘道，亦有此理。

一为根未熟众生：谓未堪入大乘，为说四谛十六行等。名知四谛，即四重二谛中，第三重内容。钞云为说四谛等，谓苦下有四，即苦、空、无常、无我。集下有四即集、因、生、缘。灭下有四，即灭、静、妙、离。道下有四道、行、如、出，故是俗谛。

次由十种行相去观四谛，也就是用这十个观门来如实去了知四圣谛，首先讲四谛实法分别，如实了知四谛。

此菩萨随众生心，乐欢喜故，知俗谛；通达一实相故，知第一义谛；觉法自相共相故，知谛相；了诸法分位差别故，知差别谛；善分别蕴界处故，知成立谛；觉身心苦恼，知事谛；觉诸趣生相续故，知生谛；一切热脑毕竟灭故，知尽无生智谛；出生无二故，知入道智谛；正觉一切行相故，善知一切菩萨地次第成就谛，乃至如来智成就谛。以信解智力知，非以究竟智力知。

上所列之十种观门。一俗谛，随众生心乐，令欢喜故知俗谛。二第一义谛，通达一实相故，根熟的众生可以受大法，为他说法空。三相谛，觉法的自相、共相，仍犹豫空相。四差别谛，了诸法分位差别谬解众生，知道性相的差别。五成立谛，善于分别蕴处界，但见缘成，无有自性。六事谛，觉身心恼故，知事等四谛，事就是苦谛。七生谛，觉诸趣生相续，生即是集因。八尽无生谛，一切的热恼毕竟灭去，无生是灭，因没有了，尽至后果不起无生智。九入道智谛，出生无二。十一切菩萨地次第成就谛，正觉一切行相故，善知一切菩萨次地，次第相续成就，乃至如来智成就谛，以信解智力知，非究竟智力知。

以摄十为七个，在这第一为根机比较不熟的有情讲四圣谛十六行相（观），称为知四谛，也就是四重二谛中的第三重，内俗。二为根熟堪入大故，为说法空第一义谛。三为疑惑众生故知相谛，闻第一义谛，犹豫不决，若对空的因果有无等有疑惑。四为谬解迷惑深法众生故知差别，谓前缘二境故名为疑。五为离正念众生故知成立谛。六为正见众生知事等四谛，由无前疑执故名正见，可令知苦断集证灭修道。若小乘说，现在惑亡说名为尽。利根之人保彼烦恼，更不生起名曰无生，此尽无生是其灭体，无学之智如是而知，意在取灭故为灭谛道。前列实法四谛明其所观，此中四谛明当如是观，七为大乘可化众生故，知菩萨地乃至如来智谛，谓先住大乘化令进故，言正觉一切相者，大乘要须于五明处善巧知故，菩萨地是因。如从初地入二地，乃至十地入佛地大果。

了知四谛皆如实善知世谛胜义谛

相谛差别成立谛事谛生尽及道谛

乃至如来无碍谛如是观谛虽微妙

未得无碍胜解脱以此能生大功德

是故超过世智慧。

疏云：“第二六偈三句，颂不住道，于中初两偈一句，颂所知法中智清净。”这里可以参考《华严十地经论》将它放入菩萨“不住道行胜”两种观的第一“所知法中智清净胜”。菩萨如实了知诸谛，且云所化众生有七种，前六种是小乘，后一种是大乘。

菩萨对理论非理论的认知，而是所认知的概念和修行结合在一起的。俗谛和胜义谛在不同的部派有不同的概念。略说，能知，是心、意。从主体来说的，如讲话的人，能见的是眼，……乃至意。所知，是法。从它的对象来说，所说的话、所见的色，……法。所有的认知，俗法、胜法，不是俗谛就是胜义谛。若法是俗谛就不可能是胜义谛，若法是胜义谛就不可能是俗谛。从俗谛来说，例桌子、布，认识是心。桌子、布，是（俗谛），但是，桌子、布本身因缘法＝自性空（胜义谛），谛它不是一个概念，它是一个认知的法。

四∵〈离世间品〉

菩萨师子王白净法为身四谛为其足

正念以为颈慈眼智慧首顶系解脱缯

胜义空谷中吼法怖众魔菩萨为商主

普见诸群生在生死旷野烦恼险恶处

魔贼之所摄痴盲失正道示其正直路

令入无畏城菩萨见众生三毒烦恼病

种种诸苦恼长夜所煎迫为发大悲心

广说对治门八万四千种灭除众苦患

菩萨为法王正道化众生令远恶修善

专求佛功德一切诸佛所灌顶授尊记

广施众圣财菩提分珍宝菩萨转***

如佛之所转戒毂三昧辋智庄慧为剑

既破烦恼贼亦殄众魔怨一切诸外道

见之无不散。

悦物覆荫行，“师子下十偈，摧邪导迷行，师子吼义，法界初说。”讲“白净法为身四谛为其足”，先以端正法令身清净，后以四谛法门来做为观行，观察四谛做为所修行之法门。佛菩萨以十善业为基础，〈入法界品〉“若未具修白净法，令其闻说十戒行”。教导众生聚思慧，善思量波罗蜜等诸善法，依闻思彼若名若义，自性差别，有上下故，成暖顶位，治诸弊漏的白净法。以四谛法门来做为观行，以正念作为体，正念是八正道之一的真正之念。又称谛意，如实忆念诸法之性相而不忘失。

譬如菩萨为商主，普见诸众生，处在生死旷野，烦恼险恶处，为魔贼所摄，痴盲失了八正道，菩萨即指示众生行于正道，令入得无畏。菩萨见众生，为贪嗔痴烦恼病所缠种种苦恼，长夜煎迫，为发大悲心，广说对治门，以八万四千种法门来灭除众生诸苦患。

菩萨是法王，以八正道教化众生，修善断恶，专一不旁骛的求佛功德，于一切诸佛处，授记灌顶，广施众圣财，七菩提分，菩萨转***，如佛之所转，以戒、定、慧，来庄严并破烦恼贼，众魔与外道见之无不散去。

菩萨正法城，般若以为墙，惭愧为深堑，智慧为却敌，广开解脱门，正念恒防守，四谛坦王道，六通集兵仗，复建大法幢，周回遍其下，三有诸魔众，一切无能入。

笔者认为是义指菩萨的正法城是以般若为城墙，用惭愧为护城河，以智慧为对治烦恼之利器，大开解脱门，以有正念作为防守的守门人，四谛是可以通达解脱的四条宽广又正确的道路。及至三界的种种烦恼皆不得其门而入。

五〈入法界品〉∵

佛智通达净无碍一念普知三世法

皆从心识因缘起生灭无常无自性

于一刹中成正觉一切刹处悉亦成

一切入一一亦尔随众生心皆示现

佛的智慧清净通达无碍，在很短的时间里，可以遍知过现未之法，都是从心识因缘而有的，是生灭性、是无常性、是无自性的。于一国土中成佛，在一切处都是一样的，一处入一切处入，可随众生的机宜随处示现。

如来住于无上道成就十力四无畏

具足智慧无所碍转于十二行***

了知苦集及灭道分别十二因缘法

法义乐说辞无碍以是四辩广开演

如来住于无上道，成就种种佛功德，转十二行相***，了知四谛，以法说、义说乐说、辞无碍四种辩才广为众生开示演说正法。

伍、结论∵

对于四圣谛品名解说，谛是真实不虚之义，旨在发明如来说四种实义令诸众生起信解。苦、集、灭、道的四圣谛，是佛陀的根本教义，也是佛陀究竟悟证而说出来觉悟人生的四大真理原则。

四圣谛是人间的四种真理，因为与苦都离不开，依于对苦的领受与观察趣向于解脱道。所以苦谛排在最先。知苦找苦集的因，为达苦灭应找灭苦的方法。觉道是指八正道。所以苦集灭道如是排列，并冠上苦字。

因为四圣谛名虽在小，义通大小，事理具足，苦集二谛是世间因果，所知所断无改变，灭道二谛出世间因果，所修所证事决定。知断修证能令众生到彼岸，世界会变，但这是任何世界任何众生都不能独免的，为破计执引众生以四谛法引导到彼一乘无边真实谛海。所以佛独说四谛法门。

〈四圣谛品〉不只是娑婆世界与十方世界的谛名，都有华严主伴互显与重重无尽的展现。

〈贤首品〉说以各种语言来为众生说四圣谛法门，此是显佛说法三昧力，意指能说者的果德；不过也可以看见四圣谛的重要，及未入位信者之根机。

〈十地品?难胜地〉属有量无无量，有作无作，正说分中与四圣谛有关解脱观法，可以利益众生。观法在文中已经记载，此略说要点有三：，一、对实法以明通别。二、别观四谛。三、四谛十六行（为根未熟者）。以十重观法来观四谛，如实了知四谛。

慧远大师对于十观后面的五观也亦通观四谛，谓迷于四谛故为苦集，悟其四谛故成灭道，后一穷四谛缘起实性清净法界，成大乘道。在《瑜伽师地论?住品》第五地对于四圣谛，由十行相如实了知。

〈离世间品〉“白净法为身∵四谛为其足”，先以端正法令身清净，后以四谛法门来做为观行，观察四谛做为所修行之法门。佛菩萨以十善业为基础，〈入法界品〉“若未具修白净法，令其闻说十戒行”。教导众生聚思慧，善思量波罗蜜等诸善法，依闻思彼若名若义，自性差别，有上下故，成暖顶位，治诸弊漏，的白净法。以四谛法门来做为观行，以正念作为体，正念是八正道之一的真正之念。如实忆念诸法之性相而不忘失。以慈、悲、智、慧、八正道、七菩提分等三学，四谛是可以通达解脱之正确路线、守护六根以常住正念为最。如来应正等觉，转大***，有十种事，佛的功德与众生可得的利益，可知如来是善于开演四圣谛，令离世间的杂染。

〈入法界品〉佛的智慧清净通达无碍，可以一刹那间了知相应三世一切法，都是从心识因缘而有的，是生灭性、是无常性、是无自性的。于一国土中成佛，在一切处都是一样的，一处入一切处入，可随机随处示现。如来住于无上道，成就种种佛功德，转十二行相***，了知四谛，以法说、义说、乐说、辞无碍四种辩才广为众生开示演说正法。

〈入不思议解脱境界普贤行愿品〉“虽观四圣谛而不住小乘圣果。”

以上是笔者对四圣谛的理解，种种问题作认识的叙述，对华严经的四圣谛之认识与抽取在诸品中的几个面向介绍，认识四圣谛在《华严经》中的展现风貌，与其间是如何运用四谛观门。

（完）∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵