石钟山四号石窟：华严三圣造像
华严“石钟山四号石窟：华严三圣造像”。石钟山四号石窟：华严三圣造像∵[董增旭人们对佛教造像的观念，一般认为越古老越好。这种观点，其实已偏离了佛教造像审美的标准，因为中国佛教早期造像，大都模仿印度造像，在中唐以后才逐渐有自已的创造风格，出现了较精致美观的石刻造像，到了唐末宋初才趋于完美与成熟。∵纵观我国石窟造像，不管是中原的云岗、龙门石窟...
汉传佛教
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圆融无碍的华严“华严经教与哲学研究”读后
华严“圆融无碍的华严“华严经教与哲学研究”读后”。圆融无碍的华严“华严经教与哲学研究”读后陈长文华严经号称经王，其旨趣幽深二目诠无尽，不但可以涵盖一切经典的意趣，一切经典的意趣，而且更具有丰富而高深的哲学义理作基础∵∵更能令人激赏不已。故当代哲学大师方东美教授称赞此经：“无义剖大经于一尘，睹法界于弥指。”而给予无上崇高的评价，允为古今哲学的最高境界...
《华严经》：普世情怀与“大我”
华严“《华严经》：普世情怀与“大我””。《华严经》：普世情怀与“大我”桑大鹏在浩渺的大乘佛典里，作为佛法总纲的《华严经》对“有”的营建，超越了般若空宗因悟“空”而遁世修身的理路，而将主体对“空性”的领悟广泛播撒于丰富的救世事相中，表现了对社会、伦理、生活世界和个人幸福体验的深切关注。总体而言，华严精神在两个层面展开：向内体悟空性，向外拯救...
简论天台宗和华严宗的佛教思想
华严“简论天台宗和华严宗的佛教思想”。简论天台宗和华严宗的佛教思想许抗生隋唐佛教是在两晋南北朝佛教思想基础上发展起来的。如果说南北朝佛教基本属于佛学师说盛行时期，即主要是大量翻译、介绍和宣扬印度佛教各派的典籍和学说（如：涅檠师宣扬《涅檠经》，成论师宣扬《成实论》，三论师宣扬《百论》、《中论》、《十二门论》，地论师宣扬《十地经论》，摄论师...
简介十八华严三周因果之内涵
华严“简介十八华严三周因果之内涵”。简介十八华严三周因果之内涵杭大元华严大经所诠的理论建构，系以昆卢遮那佛的法身为体，然後本此一真法界的体性，直接欲令众生现见妙性而证法身。以文殊妙智为用，华严大经以此为用者，直接欲令众生明了妙心的大用而证大智。由此依智断习，则普贤妙行为因，华严大经以此为因者，直接欲令众生翻转尘劳而成就妙行。只要习尽智...
大方广佛华严经修慈分略注
华严“大方广佛华严经修慈分略注”。大方广佛华严经修慈分略注将释此经，略开三门。一解题目，二辨传译，三释经文。初解题目者。“大方广”题所证法，“佛华严”是能证人。唐宗密《普贤行愿品别行疏钞》云：大以当体得名，常遍为义。方以就法得名，轨持为义。广以从用得名，包博为义。佛以就果得名，觉照为义。华以从喻得名，感果严身为义。严以功用为名，资庄...