汉传佛教
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三论宗吉藏的二谛思想
中观“三论宗吉藏的二谛思想”。三论宗吉藏的二谛思想纪华传从人类思维的发展来看，二分的思维方式，如现实与理想、常识与真知、现象与本质、有限与无限等的对立及冲突，是一切哲学所必然面临和探寻的问题。佛教中的二谛理论，即是试图沟通和解决凡与圣、真与俗、世间与出世间的对立和矛盾。在印度，二谛理论有一个逐渐演变的过程，在佛教之前的印度教已有...
三论宗“体用二正”之说
中观“三论宗“体用二正”之说”。三论宗“体用二正”之说今标体用二正，一者体正，二者用正。体正者，是指非真非俗的中道实相之本体，既不可言谈，又不可思虑，不偏不倚，故名正。用正者，指真俗二谛，因为真谛之理无法表达，为了达到教化众生的目的，只好将真谛所讲的道理，应用在俗谛上，用权巧方便的手法，表达出来，故为用正。由此可见，中道实相是体正...
略论三论宗的佛教思想
中观“略论三论宗的佛教思想”。略论三论宗的佛教思想许抗生三论宗，顾名思义，以三论，即中论、百论和十二门论而得名。可见三论宗是以弘扬三论，也就是弘扬龙树系大乘中观佛学而着称的。按照一般的说法，三论宗的传法世系是：龙树（提婆）——罗什——僧肇（或道生）——昙济——僧朗——僧诠——法朗——吉藏。其实真正的创宗人则是吉藏。龙树提婆着有三...
中观心论自释·思择燃论
中观“中观心论自释·思择燃论”。中观心论自释·思择燃论清辩论师此中，持无有论者，以指明中观比喻过失之骗术，妄图遮遣前世，对此需作反驳。此中有持无有论者，斥诸中观引喻之失，妄图由此遮遣前际。今于此中，当作辩难。彼等曰：“据称汝等中观承许，以团泥、压平、旋转等次第，可成宝瓶，故以此为喻。我等认为，团泥仅是团泥之自性而灭，故无复有生。如...
如何认识和学修三论宗
中观“如何认识和学修三论宗”。如何认识和学修三论宗中国佛学院∵∵理∵净一、如何认识三论宗三论宗也叫中观宗或中观学，起源于印度龙树的中观学，依龙树的《中论》为代表。但又不完全与现在所说的中观学相同。今天所流传的中观学基本上有三大体系：（一）、***中观学公元6世纪佛护作《中论注》，清辨作《般若灯论释》，佛护和清辨虽然都标榜弘扬龙树...
龙树辩破方法的商榷——从汉译（中论颂）之论六根与因果说起
中观“龙树辩破方法的商榷——从汉译（中论颂）之论六根与因果说起”。龙树辩破方法的商榷——从汉译（中论颂）之论六根与因果说起廖明活一以龙树为首的中观教学，一向以善破知名。例如作为中观学派本门教典的“中论颂”，其极大部分章节，便都是用在批判常识、外学与异宗底观念和教义上。此等批判若视作教化上荡相遣执之手段，其效果是无庸置疑，但若看为名理上客观之论证，却顿有末能使入信服...
龙树《中论·观因缘品》疏义（一）
中观“龙树《中论·观因缘品》疏义（一）”。龙树《中论·观因缘品》疏义（一）李润生【题要】《中论》的旨趣，在观一切法实相之中道义，即正观一切法的真实状态（“简言为诸法实相”）是“缘生无自性”的。以“无自性”故，名之为“空”．，此“空”亦是假名有，名之为“假”。正观一切法是“无自性空”，所以破“常见”，一切法亦“假名有”，所以破“断见”。如是一...
略论《中论》与《阿含经》的关系
中观“略论《中论》与《阿含经》的关系”。略论《中论》与《阿含经》的关系陈佾《中论》最终论证的对象是《般若经》的空义思想。尽管《中论》以《阿含经》的教义为对象，但其广义引申大乘空义，已不同于《阿含经》的原始空义。《中论》是《阿含经》的通论？龙树菩萨中观学最重要的论典《中论》，印顺法师说它是“《阿含经》的通论”（北传汉译“四阿含”是目前学术界...