现代人持诵《金刚经》感应集2

1：一生专持《金刚经》的当代高僧观慧法师

释今空

师金州萧氏子，名汉良，生於一九二八年正月十五日。少聪慧，身敏捷，习武有成。四五年安康双溪禅寺「觉性法师讲《金刚经》，闻「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，有感「人生草露风灯，南柯一梦」，遂皈依座下习诵《金刚经》，勇猛精进。母卒孝尽，五八年天圣寺依古鼎法师座下披剃。

世事无常，风云变幻。师与劫中以沙弥身上龙王山甘为佛种，苦行十几载，誓为佛法作大证盟。其间身着百衲，脚踏草芒；傲立寒山风雪之巅，铁血丹心，志气昂然；破石开路，筛土造田；重病急疾，蛇咬兽伤，九死一生，道心弥坚。二六时中，诵《金刚经》不辍，顿忘人我，入光明境，修法有得。偈曰：云飘峰不动，水过峰自流。

乌云散尽，春风使采，八五年大兴善寺依法因律师座下受具足戒，八八年升座金堂；树大法幢，随机说法；四众云集，普沾法雨；为法忘躯，中兴金堂，光复双溪，重建龙兴，续佛慧命，培养栋梁。师行愿圆满，尘缘将尽，警策大众，苦边鄙地，播撒佛种，艰险逆境，道心弥坚；慧灯高悬，照破迷蒙；清净觉圆，惠泽众生。

二OO二年十一月初一，自知时至，身无病苦，吉祥而卧，往生净域。荼毗：舌如金刚铿锵有声；舍利无数，晶莹光润；梵文咒语，现於顶骨。足证大德道行仰止也。师世寿七十有五，僧腊四十有四，戒腊十七年。

赞曰：末世之秋，甘为佛种；其骨如铁，其气如虹；为求至道，宁顾缺穷；罹难坚忍，究心悟宗，肩荷家业，力挽颓风；金刚体固，作大证盟。

又赞：

观心达本狂沙吹尽始见金

慧炬高帜骇浪掀消犹显刚。∵

德高望重∵和蔼可亲

朱光庆∵

二OO二年冬月初一，我们敬爱的上观下慧老法师撒手西∵行，离我们而去。从此我们安康僧团同参失去了一位高僧大德；众居士们失去了一位德高望重的恩师；信众们失去了一位和蔼可亲的良师益友；社会各界同仁们失去了一位可信可敬的善知识。一时阵阵山风在悲呼，鸟儿在哀鸣，林木在默悼，霜叶在忧伤垂泪。

师傅离我们去了。然而他那天性的聪颖，魁伟而矫健的身躯，慈悲善良的个性，慈祥和蔼的音容，他那严谨朴实的道风，严己宽人的作风，孜孜不倦的精进修行，呕心沥血的建道场体行事迹，弘法利生，无私奉献的牺牲精神却深深留在我们的脑海中，播在心田里，永不泯灭。

师傅出生在一个佛化家庭，母亲是一个虔诚的佛教徒，生前多次教导、规劝儿子要舍小家，为大家，弘法利生出家。临终时拉着儿子的手凝视着（当时母已不能言语），师傅会意母亲心思。毅然决然答应母亲说：「儿愿出家，你老人家放心的走吧」。母亲此时微笑着瞑目咽气。理完母亲後事，师傅二十几岁童子出家。讲孝道是中华民族的美德，百善孝为先。师傅尊母训，继母志，承母愿，顺母心，孝感天地的行动，不是我们的光辉典范吗?

师傅出家後，一心向道，专心修道，法幢高树，弘扬佛法，度化众生，续佛慧命，僧腊四十余载。他老人家总是以慈悲为本，方便为门，平等待人，不管是学佛四众或香客，师傅都是以礼相待，不分男女老少，达官贵人，贫民百姓，总是慈祥的微笑着问寒问暖，问吃问喝，亲自沏茶倒水，迎进送出。由於他的平易近人，加上他道德高尚，情操的高洁，他正修、正念、正行，四方衲子纷纷投拜。40多年，经他引荐皈依佛门的弟子多达万余人。他治教严谨，道风纯正朴实，弘法建道场，无私无畏，德高望重，成为安康地区、陕南乃至陕西的一位高僧大德。他荼毗那天，开追悼大会，金堂寺、龙兴寺人山人海，沿途数万人为他送灵，足见他在人们心目中的地位及威慑力。

龙兴寺的发展，由於历史的变迁，几经沧桑，龙王山龙兴寺几乎被废弃，荒凉不堪，山顶只有几间破旧的祖师殿堂。五十年代和文革前後，龙兴寺几乎无香火，更谈不***傅的供养了。在那艰难的岁月，特gU是三年自然灾害期间，师傅是靠采树叶、刨草根加玉米壳磨成粉，做成糠菜团充饥。就是这样，慈悲的师傅还救度了不少山民。师傅是一个有一定医术水准的人，多年来他上山采药，为当地的善男信女、贫民百姓治了多少疑难杂症，从不收分文，被安康当地人民传为佳话。

现在的龙兴寺，可以说，硬是靠师傅当年的一把?头、一把铁锤、一根钢?开挖出来的。一次师傅用钢?撬石头，一块巨石突然从高处落下来，师傅已采不及躲避，只有向旁边一靠，说来也巧一块大石板将师傅遮盖住，巨石从板面滑了下去，师傅当时吓了一身冷汗，然而有惊无险，安然无恙。这不是佛菩萨的护佑是什麽?有了场地得建大殿，可是山上不通车，多少沙、砖、水泥硬是师傅带着一些居士从山下肩扛背驮把这些建材运到山上，一天山上山下往返几十里。今日如此庄严、宏伟的道场凝聚了师傅多少心血和汗水，是师傅呕心沥血的辛苦结晶。

在这金钱充斥的社会，在这处处追求名闻利养，物质欲、金钱欲恶性膨胀的今天，安康这个贫困地区，数十年来四众弟子和信众供养师傅的几百万元，全都用在金堂寺、龙兴寺的建设上。师傅以无私奉献而着称，四众供养半文都不中饱私囊，就是建道场也不乱花分文。多年来，有病舍不得花钱住院，有两次重病硬是统战部、政协的领导强逼着住进了医院。为建设，师傅多次从金堂寺往返龙兴寺七十余里，舍不得花钱坐车，总是以步代车。古稀老人的这种精神，实为难能可贵。他的道德、情操、人品、人格是多麽的高洁和崇尚。他学为人师、行为世范，他的言行无不叫同修们、同仁交口称赞。

师傅於二OO二年冬月初一圆寂，临终前两小时他还送一居士出山门，并嘱告冬月17弥陀法会事宜。师傅是无疾而终，吉祥卧，面带微笑，身体柔软，安祥的就像常人闭目养神一般。荼毗後，除了有不少的舍利子、舍利花外，额骨还有「嗡、啊、畔」．三个梵文字母，舌头奇蹟般地未化，变得如同金钢石般的坚硬。

师傅一生持颂《金刚经》，加之他求实精神从不妄语，虚怀若谷从不狂慢，仁慈博爱从不绮语。真是如是因，如是果。师傅临终时的瑞相示现，是他慈悲的点化教育，真是发人深省，给人启迪。

师傅走後，每当我走进金堂寺、龙兴寺的院内，老和尚的音容笑貌就浮现在眼前，他的谆谆教诲就回响在耳边。师傅的动

人事蹟、美德、美传实在难以用文字言表。我们怎麽来纪念师傅，报师恩呢?

挥泪继承师傅愿，弘法利生代代传，一句佛号老实念，相聚莲池促膝谈。

最後用师傅生前喜欢的一首偈子作为此文的终结，并以共勉!

勤奋精进念弥陀，如是当来一尊佛，

念佛是因成佛果，耕耘何须问收获。∵

2：抄写《金刚经》近三百部的当代***高僧圆因法师，所经历的诸多感应事蹟

（节录整理於《圆因老法师》一文）

圆因法师与弟慈因法师，俩人自幼即承父命，以朱砂、黄裱纸，恭敬抄写《金刚经》，自小抄《金刚经》而得佛菩萨感应所致，处处都化险为夷。

1962年（五十三岁)，兄弟俩也觉得应摒绝万缘，从忏云法师祝发为僧。就这样，俩人也开始了全新的出家生活，并被授与法号——释圆因、释慈因。

其弟慈因师，於1981年在多位僧人与居士的佛号中往生，享年七十岁。

慈因师往生後，∵圆因师曾为此事悲伤不已，故化悲痛为力量。乃决定更加用功，闭关精进不干世事，并发愿抄写《金刚经》一百部，回向往生西方净土。此一百部，约历时两、三年才完成。精进不懈，前後共抄写了近三百部。

隐居近三十年，待1991年，以因缘成熟，开蓬度众，弘法利生。定期护生放生，倡印大量佛书，录音带。兄弟俩从小就遵从父命抄写《金刚经》多部，并依嘱咐在年节或父母生日之时，恭敬的予以焚化，并妥善处理余灰，并将功德回向父母亲或祖先，可令存亡两利。殊不知抄写此不思议的经典，在不知不觉中即种下不可磨灭的善根种子，由此善根种子产生许多的感应事蹟，如亲身体验到逢凶化吉的实况等等；同时也种下以後出家的因缘。（以下，烈火红莲选录诸多感应事蹟中的三件）

经典无损

有一回，我们兄弟俩共搭乘公车，看见同班车上，有一位长者正专心地持诵《金刚经》。当车靠站加油时，大家都暂时下车休息，却有人不慎地随手将烟蒂丢弃於车厢附近，结果引起爆炸，并产生大火燃烧。所幸及时扑灭，免除极大的损失，回车仔细一察看，唯独那本老人家所放置在车架上的《金刚经》出奇地完好无损。

持经消灾

来台後，其姊夫（系美国麻省理工学院公费的留学生）其生平不信因果，又好毁谤佛法，後因言论偏激而入狱。在牢中，突然心血来潮，向我要《金刚经》，便送了一本过去。

这姊夫在此夜里专注地读经时，忽闻一股异香扑鼻，此种香味有别於普通的香味，心想这是持《金刚经》的感应。从此之後，便不再毁谤佛法，并对佛法产生信心。

之後，有位伞兵的张司令来我住处，见到姊夫的女儿，便问我此小女孩为何常至牢里探监？我乃告知，因为姊夫的言论偏左而被坐牢，并请其帮忙，要求重审案情，有罪判罪，无罪请释。

张司令答允後，即辗转请员警总部调查此案，结果没过多久，终於无罪被释放了。

经此事後，姊夫深感《金刚经》之不可思议，并欲前往答谢那位张司令，却找不到了。

事隔多年，姊夫已八十多岁，我已七十余岁，并引见他皈依於忏云法师（世称：忏公）。

视力无碍

十年前，在闭关时，曾经发愿要抄写《金刚经》一百部，求菩萨加被，得以往生西方极乐净土，在写满一百部时，却患了白内障，视力变得更模糊。依旧不管它，仍精进不懈，继续抄经至今，结果视力反而变好，原有的近视也不见了，今日不必戴眼睛即可以阅读，且字字分明一点不差。

圆因师的主要思想

早期主要的思想，就是《金刚般若波罗密经》，接着是净土兼放生的思想。用其著作《茅蓬劄记》中的两句偈，来代表他对无常与《金刚经》的思想：

草色花香，游人赏其真趣。桃开花落，达者悟其无常。

「《金刚经》是指导我们要做到：三心不住，四相皆空，破除我执、法执，而又不着空执的境界，同时还要我们运作应无所住而生其心的妙用，去广修六度万行。」

2002年，师94∵岁，6月21日，晚上七时一刻，预知时至，往生於茅蓬内。

皈依弟子不论在家出家，顿失所依，悲痛难抑，为报师恩，昼夜念佛七日，其告别式於6月29日上午5点，在南投水里莲因寺後山念佛堂。再前往慈德寺荼毗，得甚多舍利。之三:∵印光大师亲笔记录的《金刚经》感应——马君干听《金刚经》自在解脱

3：印光大师亲笔记录的《金刚经》感应——马君干听《金刚经》自在解脱

作者：印光大师∵语译：郑金坤

安徽的马其昶，字通白，是当今（指民国时期）的文学大家，着述非常丰富。起初，只是研究儒学，不知佛法。

近十数年来，通白才知道佛是大圣人，佛教中有不可思议的事，因此每天念诵《金刚经》，兼念诵佛号，求生西方极乐世界。

他的第三个女儿，名叫君干，嫁给方氏，很聪明，通文理，有古代烈女之风，通白非常喜欢她。君干在提倡女学方面，不遗余力。她起初肄业於上海的「务本女塾」，然後受北洋大臣袁公聘请，在天津开办女子师范学校，後来又游学日本，以广博见闻。但对於佛法，绝无信仰。

民国十五（1926）年五月，君干产後得病，痛苦难以忍受。

通白怜悯她，对着她念诵《金刚经》。君干一听到念经声，就身心安乐。等到经声停息，又觉得痛苦，通白於是彻夜为她念经。

她忽然坐起来，叫父亲停下不念，像好人一样，还说：「我对《金刚经》所说的道理，都已经悟到了。」

便想现大人相，说无生法，期望一切见闻的人，同种善根。

她谎称家里太狭窄，想到医院休养。

因通白与女婿方时简，同住京城，租房共住，所以家中的确不够宽敞幽雅。

通白见她坚决，就叫她丈夫送她到德国医院，选择最好的房间安置她。

君干叫丈夫与医院护士都离开後，她则合掌坐逝了。

噫嘻，奇异啊！

这与庞居士的女儿灵照，借「日食」骗父亲离座，她却据座坐脱的事情，有什麽差异呢？

李木公先生，素来不信佛法，听到通白说这段因缘（木公是通白的门生。民国十年（1921）秋，通白回安徽，经过上海，到木公家说起）後，全家归依三宝。

《普门品》中所说的，应以何身得度者，即现何身而为说法，岂能不信呢？

而君干丈夫方时简的作为，反而被遮盖了，罪过实在非浅非小啊。

（民国）释印光∵记

4：念诵《金刚经》十八年的居和如居士往生净土

－－选自沈家桢《〈金刚经〉与西方极乐世界》

说到我学佛的第三个阶段，必须要向各位介绍我的内人在这个娑婆世界的一个经验。内人每天早课一定诵持《金刚经》，直到往生，十八年来从未间断。她患的是骨癌。各位都知道，癌症末期是很痛苦的。临终对一个学佛的人来讲是很重要的关键。因此临终时，如果昏迷不醒，或者疼痛难耐，这都有碍往生西方极乐世界的。我很担心内人在临终时会很痛苦，或因麻药用得过重而昏沉。

一九八八年的七月三日，庄严寺正举行佛学夏令营，安排了我两个小时的课。从我家里到庄严寺，来回要三个小时的车程，加上两个小时的课，我必须离开她五个小时，那时内人病得很重，我想留在她身边照顾她，正好雷久南博士在我家，我想请雷博士代我前往庄严寺演讲，但是我内人不肯，她拉着我的手说：『你必须要去。』当时我并没有感觉什麽，事後才知道，在她讲这句话时，她留在这个世界，已只有短短的数个小时了。

在她往生的前两天，她停止服用止痛药。我从庄严寺回来，和家人及雷久南一起坐在她房间的地上谈话，大约晚上十一点十分左右，她忽然叫我到她的床前，伸出她的双手叫我握着，看着我。我问她『痛不痛？』她摇头表示不痛。片刻後，忽然发现她的眼珠不动了，这时她的口稍稍张开，接着，轻微的『浦』的一声，便什麽都静止了。接着我们依佛陀的教法，全家和雷博士围绕在她身边念阿弥陀佛，至半夜两点，我请雷博士和孩子先去休息，我继续握着她的手念佛号八个小时。

第二天早上，为她换衣服时，她的身体柔软，就像是睡着了（经过两三天之後，朋友来看还是如此，一如睡中）。换妥她的衣服後，我走进家里的小佛堂，第一眼看到的，就是十八年来她念的《金刚经》课诵本。当时我发了一个愿，我要继续她的功课，继续念《金刚经》，并把功德回向给她。从此我每日念诵一部《金刚经》，或者至少用半个小时研究各家注解；尤其是去年在纽约侨声广播电台讲『《金刚经》的研究』时，更是全心投入研究。我过去虽然陆续念了四十余年的《金刚经》，但远不如我这二十个月来所得到的多。

内人往生後数日，我收到加拿大冯培德居士（笔名冯冯）的快信，信中说他那几天一直在留意我内人的情形。他看到我去庄严寺讲课，也写出我课题的一部分。他说我内人的神识，是在清晨五点多的时候离开的。他看到我内人只有三十几岁的样子，穿着白色的衣服，双手合十，散发着金光，向上升去，金光顶端有阿弥陀佛、观世音菩萨、地藏菩萨。也许冯冯所看到的景像我们无法了解，无法证实，但是，最起码内人在往生时没有痛苦，去得这麽安详，这是学佛的人所希望的，也是一般人所希望的。

十八年来，内人只是念《金刚经》，她并没有跟我讨论或研究过经义，可是她常提醒我要念《金刚经》。从这里我得到一个很大的体悟，内人往生的情形，可以说和《阿弥陀经》所讲的有密切的关系。

各位都晓得《阿弥陀经》中有这麽一句『不可以少善根福德因缘得生彼国』，就是说善根、福德、因缘是往生西方极乐世界的三个重要条件。现在让我们来看看，《金刚经》的正信稀有分第六，佛告须菩提说：『如来灭後，後五百岁，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此为实，当知是人，不於一佛二佛三四五佛而种善根，已於无量千万佛所种诸善根』，在座的诸位，如果念过《金刚经》，或者受持《金刚经》，并且对其中的一小段，甚至一句两句经文，心生法喜，那麽我要先恭喜各位了，因为各位已经不是在一佛二佛三四五佛种诸善根，而是在无量千万佛所种了善根，这个善根已符合了《阿弥陀经》中的『不可以少善根、福德、因缘得生彼国』之中的第一个条件。

5：黄念祖讲述第一次读《金刚经》得到的殊胜加持

－－∵选自黄念祖《从金刚经到无量寿经》，∵黄念祖居士∵主讲∵姜善和居士录音整理

「。。。。。。第三个因缘：就是我自己本人的因缘。有许多老同修总问我：「你是因为什麽而学佛的？」

这就要让我首先感激《金刚经》了，是《金刚经》救了我！不然我已经是「叛徒」了。我这「叛徒」又转变为「信徒」，就是由於《金刚经》的原故。

我小时候常跟着家长到广济寺来，可以说寺院里没有一处角落我没有走到的。在我十一岁的时候，那是腊月初八的夜里头，晚上念「南无本师释迦牟尼佛」，那天的道场非常庄严，从大殿绕着念，一直念到第二天淩晨。当年这地方有条甬道，一直通到天王殿，人就从这到天王殿来回地绕着念佛号。当时钳锤也好，钟鼓声也好，念的也好。夜里了，我母亲她们都走了，我还不肯走，还跟着大家绕，後来到了十二点多，才把我叫走……这些都是往事，所以小时候佛教家庭一开始的印象还是很深的。

那麽，为什麽又成为了「叛徒」呢？慢慢的，由於知识增加了一些，於是我就觉得不是仅仅参加道场、拜拜佛、念念佛就可以了，於是就想看看这些佛教徒到底是什麽样的思想和行动。结果发现许多有名的修行人，他们的名利心还是不淡，在人我是非上还是有很多分别，还是有时嗔恨有时贪，贪、嗔、痴心都不淡，总还有一些计较分别，佛教圈内还是有勾心斗角的现象出现。由於看到某些修行人的这许多情况，於是便产生了一个错误结论，我以为：「这些人修行几十年，看来修行是不管事的，要真管事怎麽还是这样呢？」正好当时看过蔡元培先生的一篇题为《以美育代宗教》的文章，所以就更以为这些人这麽拜、这麽念，实际上根本没起作用。直到我上大学三年级考试完了的之後，书也不想再看，也不愿出去玩，於是把母亲的佛书拿了两本来看，一本是《灵魂论》，另一本就是带注解的《金刚经》。

这本《金刚经》看过後，不知有多少次地，一次又一次地，从身而心，从顶到踵，如同甘露灌顶一样，一阵一阵的清凉，一阵一阵的清凉……一切世间的事情都不能比的。

我这才一下子明白了《金刚经》的道理，恍然而大悟：不是佛法不灵啊！是这些修行人辜负了佛法！

通过重新认识佛法，也就从中看到了一部《金刚经》的宗旨：「应无所住而生其心」。到这时我才思想转变了，也不再是「叛徒」了！

同时，自己也有一个体会：这「无住生心」可不是一般主观愿望所能达到的。如果想要「无住生心」，一旦「生心」了，你也就「有住」了，也就不是「无住」；一旦「无住」你就不能「生心」……那时，第一遍看《金刚经》的时候，我刚二十岁，当时还有一个体会：看来这念佛法门很巧妙呀！你念佛的时候就容易达到「无住生心」。

所以，就我个人而言，也就是从《金刚经》才到了《阿弥陀经》，也就是到了净土念佛法门。也就是从《金刚经》才体会到了净土法门的道理。这个道理的体会是第一次的开蒙，是开蒙的第一课。那麽，经过这麽多年的学习，就深化得多了。