我们是五蕴吗

若我们静下心来观察，我们可以先从身体着手，先确定身体是我。再找下去，我们可以找到还有一个意识；这就是身与心。∵

若要继续找，我们必需再静下心，观察我们是否有没有感受，有人可能会说，它是心的一部份，不能从心分割出来。好，既然如此，那么有想吗？有意识吗？有时说话，有时沈默，有时醒着，有时睡着，有时在作梦，有时在工作，有时在休息，有时在吃东西，有时要大小便.....∵

若把它们归纳起来，我们应该可以找到更深一层去，确定我的感受、想念、造作、和意识活动。佛陀将它们归纳为受、想、行、识。∵

若我们不同意，可以自行继续静心找下去，看看除了五蕴，能再找到什么？因为佛法是要*自己来探究，自己思考，自己行道，自己证果的；没人会替我们做，也没有神或佛菩萨会替我们做的。∵

五蕴的定义∵

五蕴，巴利文，蕴khandha，是指五个生命组合体，或五个执取的组合体，upādānakkhandha。它们是佛陀分析归纳我们的身心现象所作的结论。∵

色,rupa,受,vedana,想,sa??ā,行,∵sankhara,识,vi??ānam。这些是愚痴无闻凡夫当成是‘我’或‘我的’个体的五部份。∵

一切我们当成是‘我’或‘我的’诸‘色’；无论从时间上来探究，不论是过去、现在、或未来的‘色’，或从空间上来探究，不论内、外、粗、细、美（高贵）、丑（低下）、远、近的‘色’；若正确地观察它们，皆是‘色’，若我们对诸色生起执取，那即是‘色执取蕴’，（rūpu-pādāna-kkhandha）。∵

同样地，对受、想、行、识，一切我们当成是‘我’或‘我的’的诸受、想、行、识；无论从时间上来探究，不论是过去、现在、未来的受、想、行、识，或从空间上来探究，不论内、外、粗、细、美（高贵）、丑（低下）、远、近的受、想、行、识;若正确地观察它们,皆是‘受’、‘想’、‘行’、‘识’;若我们对诸受、想、行、识生起执取,那即是‘受执取蕴’（vedanu-pādāna-kkhandha）,‘想执取蕴’（sa??u-pādāna-kkhandha）,‘行执取蕴’（sankharu-pādāna-kkhandha）,和‘识执取蕴’（vi??ānu-pādāna-kkhandha）。∵

在[相应部22.56]佛对五蕴下定义说:∵

“诸比丘！何为色蕴？四大，及四大所组成，是为色蕴。∵

诸比丘！何为受蕴？有六种，对色相所生感受，对声音所生感受，对香味所生感受，对味道所生感受，对触觉所生感受，对意境所生感受。...∵

诸比丘！何为想蕴？有六种，对色相所生想念，对声音所生想念，对香味所生想念，对味道所生想念，对触觉所生想念，对意境所生想念。...∵

诸比丘！何为行蕴？有六种，对色相所生造作，对声音所生造作，对香味所生造作，对味道所生造作，对触觉所生造作，对意境所生造作。...∵

诸比丘！何为识蕴？有六种，对色相的意识，对声音的意识，对香味的意识，对味道的意识，对触觉的意识，对意境的意识。”∵

在[中部.43]记载:“∵诸比丘！诸受、想、行、互为关连，并非不关连，难以分割，难以分别。因为一个人在感受时，同时有想念；一个人在想念时，同时有意识（的活动）。”∵

色蕴的解析∵

观察身体四界的方法，就如在[大象迹喻经]所指出的一样，分开四界个别观察。兹列表如下：∵

表1.∵四界分别表（四十二身分）∵

地界显着的部分：（二十个）∵

1发∵2毛∵3爪∵4齿∵5皮∵

6肉∵7腱∵8骨∵9骨髓∵10肾∵

11心脏∵12肝脏∵13膜∵14脾脏∵15肺脏∵

16肠∵17肠间膜∵18胃中物∵19粪∵20脑∵

水界显着的部分：（十二个）∵

1胆汁∵2痰∵3脓∵4血∵5汗∵6脂肪∵

7泪∵8膏∵9唾∵10涕∵11关节滑液∵12尿∵

火界显着的部分：（四个）∵

1间隔性发热之火∵

2令成熟和老化之火∵

3发烧之火∵

4消化之火∵

风界显着的部分：（六个）∵

1上行风∵2下行风∵3肠外风∵

4肠内风∵5肢体循环风∵6入息与出息∵

（表参考[如实正见]，帕奥禅师着。）∵

若色法根据[摄阿毗达摩义论]的分法，可以分为四大种及四大种所造色二大类色，共有十一种，总数共28种色法：∵

（一）四大种（mahā-bhūta）∵

（1）大种色---地界（pathaví-dhātu）,水界（āpo-dhātu）,火界（tejo-∵dhātu）,风界（vāyo-∵dhātu）。∵

（二）所造色（no-upādā）∵

（2）净色（pasāda-rūpa）---∵眼、耳、鼻、舌、身的净色。∵

（3）境色（gocara-rūpa）---∵色、声、香、味的境色。∵

（4）性根色（bhāvarūpa）---∵男性（男根purisindriya）、女性（女根itthindriya）的性色。∵

（5）心所依处（hadayavatthu）---∵也叫心色（hadaya-rūpa）。∵

（6）命根（jīvitindriya）---∵也叫命色（rūpa-jivita）。∵

（7）段食（kabalinkārāhāra）---也叫食色。∵

（8）虚空界（ākāsadhātu）---也叫限界色（rūpa-ākāsa）。∵

（9）身表、语表的表色（vi??atti-rūpa）∵

（10）色轻快性（rūpassa∵lahutā），色柔软性（(rūpassa∵mudutā）和色适应性（(rūpassa∵kamma??atā）及身语二表也叫变化色（vikāra-rūpa）∵

（11）色积集（rūpassa∵upacaya）、色相续（rūpassa∵santati）、色老性（jarā）和色无常性（aniccatā）也叫相色（lakkhannarūpa）。积集和相续也叫生色。∵

一切色是“有缘”的，它是业生、心生、时节生和食生的，也即它是由业、心、时节、与食四法而等起。∵

业生色（kamma∵samu??hānarūpa）有八不离色、八根色、心色与空界十八种。心生色（citta∵samu??hānarūpa）有八不离色、五变化色、声音与空界十五种。时节生色（utu∵samu??hānarūpa）有八不离色、色轻快性、色柔软性、色适业性、声音与空界十三种。食生色（āhāra∵samu??hānarūpa）有八不离色、色轻快性、色柔软性、色适业性与空界十二种。∵

有情众生依胎生、卵生、湿生和化生的方式，从结生的那一刻开始；胎卵生有情的色相续流依业生从结生那一刻开始；心生从第二个心识刹那开始；时节生的从结生心住时开始；食生的从食素传到时开始；有如油灯或河水之流似的不断相续，直到生命结束。∵

在死亡时，在死亡心的第十七个心识刹那住时开始，业生色不再生起，业生色，心生色与食生色会存在至死亡然后灭尽，之后尸体内只有时节生色的色相续流。∵

受蕴的解析∵

一切诸受可分别为二:∵

（1）身受。∵

（2）心受。∵

圣者可有身受，但无心受，见[杂阿含470经]。∵

诸受也可分别为三：∵

（1）乐受（sukha）∵

（2）苦受（dukkha）∵

（3）中性受（upekkhā）∵

诸受也可分别为五：∵

（1）身乐受（sukha,∵kāyikā∵sukhā∵vedanā）。∵

（2）身苦受（dukkha,∵kāyikā∵dukkhā∵vedanā）∵

（3）心乐受（somanassa,∵cetasikā∵sukhā∵vedanā）∵

（4）心苦受（domanassa,∵cetasikā∵dukkhā∵vedanā）∵

（5）中性受（upekkhā,∵adukkha-m-asukhā∵vedanā）∵

受的生起是身心接触外境而起，受蕴的生起依五个过去因，即无明、爱、取、行与业。受的灭是离所接触外境，当阿罗汉入涅盘时五蕴灭尽，受也灭尽。∵

想蕴的解析∵

诸想可分别为三:∵

（1）善（kusala）。∵

（2）不善（akusala）。∵

（3）无记。∵

诸想也可分别为六:∵

（1）色想。∵

（2）声想。∵

（3）香想。∵

（4）味想。∵

（5）触想。∵

（6）法想。∵

想的生是当根门触境后意门所起的认识与思。从阿毗达磨论的分析，想的过去因也是无明、爱、取、业与行。它的现在因是触、目标、依处与相应名法。想也同样与受、行、识互为因果。比如想蕴是因，则受、行、识蕴是果；或受、想、行蕴是因，识蕴是果。∵

在[增支部IV.189经]里佛言:“比丘∵!∵此世间为∵"∵想∵"∵所引导，此世间为"∵想∵"∵所牵。"∵想∵"∵生之后，此世间为"∵想∵"∵所支配而行。”由此可见∵“见漏”∵的严重性，这世间的一切都被"∵想∵"∵所支配控制着。∵

想的灭是当境消失时或转去新的境时，想就灭了。当阿罗汉入涅盘时五蕴灭尽，想也灭尽。∵

行蕴的解析∵

诸行可分别为三:∵

（1）身行（kāya）。∵

（2）口行（vacī）。∵

（3）意行（mano）。∵

诸行也可分别为六:∵

（1）依色起行。∵

（2）依声起行。∵

（3）依香起行。∵

（4）依味起行。∵

（5）依触起行。∵

（6）依法起行。∵

诸行也可分别为五十:∵

（1）善（sobhana-cetasika）-----有二十五：即是信、念、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、中舍性、身轻安、心轻安、身轻快、心轻快、身柔软、心柔软、身适业、心适业、身练达、心练达、身正直、心正直、悲、随喜、正语、正业、正命。∵

（2）不善（akusala-cetasika）-----有十四：即是痴、无惭、无愧、掉举、贪、邪见、慢、瞋、嫉、悭、恶作、昏沉、睡眠、疑。∵

（3）无记（a??asamānā）∵-----有十一：即是触、思、定、命、作意、寻、伺、胜解、喜、精进、欲。∵

行的产生是根门（五门及意门）触境所生的造作（造业），它的发生是几种不同的东西（根、境、及意）组合而生起的。行的灭尽唯有在阿罗汉果才能完成。∵

识蕴的解析∵

诸识可分别为六:∵

（1）眼识（cakkhu-vi??āna）。∵

（2）耳识（sota-vi??āna）。∵

（3）鼻识（ghana-vi??āna）。∵

（4）舌识（jivha-vi??āna）。∵

（5）身识（kaya-vi??āna）。∵

（6）意识（mano-vi??āna）。∵

诸识可分别为八十九心或更细的一百廿一心:∵

（1）∵欲界心∵（kāmāvacaracitta）：欲是指（一）能欲，即渴望享受欲乐；（二）所欲，指境，包括颜色、声音、气味、味道、触觉五欲对象。欲地是欲生存地，有十一界，即四恶道，人间与六欲天。共有五十四心。（善心）（24），不善心∵（12），无因心∵（18）。∵

（2）∵色界心（rūpāvacaracitta）：这是指与色地相关的心，或与色界禅相关的禅那（jhāna）心。色界禅是以专注于色法目标而得的，比如安般念（呼吸），或白遍，或地遍等，依这些目标而证得的广大心是色界心。共有十五心。色界善心（5），色界果报心（5），色界唯作心（5）。∵

（3）∵无色界心（arūpāvacaracitta）：这是与无色地相关的心，或与无色界禅相关的禅那心。无色界禅是以专注于无色法目标而得的，比如无边虚空等，依这些目标而证得的广大心是无色界心。共有十二心。无色界善心（4），无色界果报心（4），无色界唯作心（4）。∵

（4）∵出世间心（lokuttaracitta）：上面的三种是世间心。世间是指情世间（sattaloka），器（物质）世间（okāsaloka）和行法世间（samkhāraloka）（指名色法，或五蕴）；超越这些有为的法界的心，以涅盘为对象的是出世间心。共有八心。若依寻、伺、喜、乐、舍心各分四道与四果就有四十心。道心∵（4或20），果心∵（4或20）。∵

识蕴生起的现在因是“名色”，名是指与识相应的受、想、行三蕴；色是指依处色及目标（内色与外色）。识蕴的灭是离所接触之境或触境不动心，当阿罗汉入涅盘时五蕴灭尽，识也灭尽。∵

在[相应部.犍度篇.第二无常品]世尊说：“识是无常，以识所生起之因、缘亦是无常，诸比丘!依无常之因、缘所生起之识，如何是有常耶?”∵

[相应部.犍度篇.第三重担品]世尊说：“若识之灭、息、没者，则苦灭、病息、老死没。”∵

正观五蕴∵

“因它们的机件组合，故名为‘车’；同样的道理，因五蕴的组合，故名为‘人’。”（[相应部5.10]）∵

佛比喻:∵“色如聚沫，受如水泡，想如阳焰，行如芭蕉，识如幻。”（[相应部22.95]）何以故？色如聚沫，因为色不坚实不能捏成之不净物聚故。受如水泡，因有暂时之苦乐故。想如阳焰，因为日出而热故。行如芭蕉之干，因为无真实心髓故。识如幻，因为变幻欺诈故。∵

“放弃、消灭爱欲与对此五蕴之身的贪求，就是苦的止息。”∵（[舍利弗语],[中部]卷一）∵

“此中没有地、水、火、风四大种，长、宽、麤、细、善、恶、名、色、等等,观念也一样摧破无遗，无此世间，亦无他世间，无来无去，亦无停留，不死不生，亦无根尘。”（[小部.感兴语]）

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