佛性在那里？

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佛性在那里？

文：痴***

佛，是梵语BUDDHA「佛陀」的简称，新译者以为古人称佛陀就是「浮图」，实际上浮图的梵语是STUPA「素堵波」，乃是「塔」的意思，与佛陀为大觉智者的含义差异很大。

所谓大觉智者，乃是说明佛陀的成就，彻悟了宇宙人生的事理，开悟一切有情众生，完成圆满究竟的智能；举凡能够成就如此境地的人，不仅只局限于释迦牟尼，凡所有住于娑婆世界的有情众生，都拥有同样的先决条件。《大般涅盘经》中说：「一切众生，悉有佛性」；换句话说，凡所有众生，都有成就佛的本有之性，只要我们去信佛、学佛，必定能够成为佛！

甚么是佛性？佛性就是清净湛然的如来藏，或者说是本来的我，这本来的我，就是佛陀降世之时，左手指地，右手指天而言「天上天下，唯我***」的我，也就是众生悉皆拥有的清净之我；这个「我」原本没有什么无明烦恼，像明珠一般，净洁无瑕疵。后来，或者说无始以来，这个「我」轮转世间，被自己造作的善善恶恶逐渐玷污了，以至掩殁了，失去了本来面目。于是，生生世世，造作成一个无以明了的假我，佛典中叫做业我，或者是无明我。

甚么又是假我？假我的组织是这样的：

一、以四大种性组成色身：

地大性坚，支持万物，如皮肉、筋骨、齿爪、毛发、五脏等物质。

水大性湿，收摄万物，如血汗、涕泪、津液、大小便等物质。

火大性暖，调和万物，如体温。

风大性动，助长万物，如呼吸脉搏等。

依此四大，和合时，造就一切森罗万有，涵盖了万有中一切有情与无情的众生；如果，失去调和，则消瘦、沉重、膨胀、燥热、寒冷、萎缩、屈张等现象，随着四大的差异而发生。当然，四大于众生的生命历程中，免不了相互间失去平衡，必定会发生彼此消长、刺激、矛盾等而形成新陈代谢的现象。但是，只要四大不分散，或者缺少其中的一样，其生命是不会死亡或枯竭的，可惜的是，自然环境，人为因素，避免不了病害、衰老、毁坏、耗损等的变化，任谁也逃不出走进死亡的道途，停止生命的延续。

二、以六根八识完成功能：

眼以色为境，以净色为性，就是见色于物质形象，依性而生眼识分别。

耳以声为境，以净声为性，就是闻声于物质回响，依性而生耳识分别。

鼻以香为境，以净香为性，就是齅香于氤氲分辨，依性而生鼻识分别。

舌以味为境，以净味为性，就是辨味于苦甜酸辣咸等，依性而生舌识分别。

身以触为境，以净触为性，就是感触于粗细柔滑等，依性而生身识分别。

意依五根五尘了别法境，次第筹量；也就是前灭后生，念念无间，以意生义，依止为识，基于前五根转五识，没有善恶、是非、好坏等相对的分别，必须仰赖净法依性而生，故于八个识中是为意识。

末那识，就是八识中的第七我意识，以思量我见、我痴、我爱、我慢等为分别之本体；所有的无明烦恼，都是从此识造作而发生的。

阿赖耶识，就是第八如来藏识，藏的意思是含藏的包容；具有能藏、所藏、执藏三种意义，或统说藏些什么？能力如何？为了什么？此识能含藏过去、现在、以至未来的一切造作之果，佛法中叫做种子。其所藏的内容有善有恶，非善非恶、是善是恶、善恶并存。但是，这在八识来说，是属于含藏的本能，仅仅是功能之所在；如何使之完成这种功能？那就是与此识恒常交涉的第七我意识，依于现前所造之果，而藉其功能，执意交付收藏，完成含藏法的根本效用。

综合这八识的功能，具有三种分别作用：

1、自性分别──不是依照比较计量的方式，而是由揣想而生起识辨外境，也就是现行的直接感受作用。

2、计度分别──依过去、现在、未来三度时空，加以计量臆度，推测思想，所生起的分别作用。

3、随念分别──依于事物已有的经验，加以追忆、分析、参考；以相关或可能的想法，而生起分别作用。

上述根识情形，就是吾人无始以来造作业识的原因，包括了有漏无漏等一切运作之下，必须仰赖的根本条件，如果说就是假我的根本，应该更加恰当。

三、以五蕴变化完成运作：

色蕴总计五根五尘等外缘，依世间之四大造就一切色法。

受蕴系对色法所产生的境相，或承受事物使心发生作用，也就是领纳外境所生的感受。

想蕴乃感受后，引发对事物的想象力，包括思想时的动态与静态。

行蕴从思虑为条件，因而发生贪瞋等情识作用，包括了有形与无形的善恶行为。

识蕴为境域中生起了别作用，或者说是对于因缘成就的分辨意识，也就是确定摄或舍的认同功能。

五蕴之蕴，梵语叫做SAGNDOLN塞犍陀，旧译做阴，其实「阴」在梵语中应作「钵罗沙陀」，意思是物覆之所，或者说阴覆。而塞犍陀才是积聚蕴藏的意思，于假我的生命活跃中，运作了色质、感受、想象、行为、分辨的我意识；因而产生贪欲、瞋恚、愚痴、傲慢、执着的污染现象。不过，依于《增一阿含经》所说的：「色如聚沫，受如浮泡、想如野马、行如芭蕉、识如幻法」来说，应该很容易相应五蕴的变化，只是有心的造作，并无实际的存在。

综合上面所说，可以了解现前这个活跃的我；如果认真的追究，应该发现四大五蕴、六根八识所假合的实体，它的本来是一无所有，是湛然清净的；只是凡俗之辈，横生执着，强烈的自我意识，生起名位、财富、欲望、享受等的心态，策动身口意造作，留下种种果实；这些果实涵盖了善的、恶的、以至无法分辨的因子；依此因子的力量，驱使吾人轮回于天的享乐、人的疾苦、鬼的惊怖、地狱的折磨、以及丑恶仇恨的绝望境地，永无休止的承受感报；因此，释迦牟尼佛告诫众生说：

「四大苦空，五蕴无我！」

尤其是他揭示我们，这个业力与众缘假合的我，内里还有一个真正的我；它的名字叫做如来藏，或者叫做佛性，乃是无始以来为所造的诸业掩殁了的本有之性（本体）。这本有之性的面目，就象是洁净的虚空，赤裸裸、坦荡荡、明朗朗；但无法以语言文字而能说出，更不能以思考、计量、拟议等方法表达。

如果，勉强地问它究竟是什么？那末，也只能勉强的回答说：

乃是不生不灭，不增不减，不垢不净的觉悟之性。

如果，一定要问，应如何才能显现？那末，可以肯定的告诉您：

当你的智能达到圆满的境界，做到彻底无余的觉悟；也就是佛法中的自觉、觉他、觉与行能够圆满相应的地步！