学佛人应怎样处理各种障碍

人生的旅途上，是崎岖不平的；菩提的大道上，也是曲折艰难的！我们无论在人生的处世，或在修学的行门上，都不免有许多障碍。这些障碍，也就是人生的逆境。人们对于顺境似乎个个企求的，对于逆境，人人都觉得害怕。其实，顺境来了，未必就有好的结果；反之，逆境来了，未必就糟到透底。古人说得好：「塞翁失马，焉知非福！」试看释尊在世时，常常受到提婆达多的逆害，盎屈魔罗的仇视，各种横逆的遭遇，不知凡几！而释尊反以此而显出更伟大，更庄严的形象！

人们对顺境的处理，似乎容易？其实顺境的处理，可不那么简单；逆境的处理，似乎困难，而实际却能帮助我们锻炼出坚强的意志。古人说：“明枪易躲，暗箭难防！”正说明顺境是一种隐伏的祸害，他能够使人们身心麻痹，而没有免疫（解消逆境）的作用。比喻说:近来本地一些青年们，享受多了繁荣的时期，忘记了刻苦勤奋是造成繁荣的主因，而以为繁荣是天然而来的，不必努力创造的；因而导致了颓废思想丛生，妄图少做工多拿钱，最严重的思想病态！反之，在开埠的当初，由于万事起头难，什么东西也没有的穷困中，祖先们只靠了一双手，两只脚，发挥了无比的毅力，披荆斩棘，创造了巨量财富，才有了今天繁荣的基础。学道的人，也是一样的道理，从前我们在故乡的时代，因为大家非常穷困，很多人都会想到修行解脱的问题；一些人多少总有的做些进修的工作；讲经法会，大家都很用心静听，懂得了一些道理，心怀踊跃。反之，在这南天繁华都市的今天，许多人或多或少被繁华麻醉了，因此，很少人有在解脱道上作个探讨的功夫。至于讲经法会，许多人把它看作应酬场面，抱着应酬应酬的态度来敷衍场面，不肯细心研讨，希望明白正法宝藏，这正说明了富贵学道难的一句成语，也说明了顺境的容易坠落的原因。这就明白了顺境使人颓废的不利因素居多。而障碍对于磨砺身心的效力，还有推进的功用。现在我把古德们所指示的十种碍行，简略地介绍于后，作为学道处世的参考：

一．身的病苦∵二．处世困难∵

三．究心障碍∵四．立行魔障

五．谋事难成∵六．交情无益

七．环境不顺∵八．施德无报

九．利无所得∵十．抑不申明

这十种障碍，是人与人关系难免发生的逆境，大都能影响到人们生活的情绪，如果处理不当的话，是会载浮载沉的在苦海中旋转，而无出期！

然而，平常人只知道祈求身体平安，长享健康之乐；处世则望一帆风顺，马到成功；究心则企悦豫顺适，安然无障；立行则求安逸安宁，无魔扰攘；谋事则希望随时成就，以遂豪致；交情则希望有益於我，於人则喜见阿谀，百依百顺；施德则企求现报，一本万利；见利则抢先沾分，不遑多让；被抑则到处分辩，唯恐不明。这十种不能顺意的事情，人们往往只想求到好的一面，而害怕得坏的一面，殊不知吉凶祸福是互相倚伏的。佛陀告诉我们，心生则万法生，有了心的作用，那就有吉凶祸福的相对性而互相倚伏的。所以我们学佛人把顺境逆境看作一体，障碍性空，则障碍等於说法佳音；顺境性空，则顺境於我本性本无关涉，然后障碍顺境皆成一如。

我们如果能一一觉悟，持之以恒，那就可以入魔境界，不为群魔而退转；若逢声色犬马之地，而不为声色惑乱其志；爱憎人我，名利得失的场合，荡然空而无所碍。

基於上述理由，我们对於四大假合，迁变失调的病苦，认为是诸行无常的必然现象，不必求它永远无病；对於世事的崎岖困难，是世之常情，不存轻易的思想；对於种种烦扰身心的障碍，是具缚凡夫的本然，在所难免；对於外来的魔障随时都会发生；古人说：「天有不测风云，人有旦夕祸福！」对於谋事的成功，大多是从困难中来的，决不会不劳而获的；交情，应先作利他想，不要只想利益自己；人与人之间，各有各的观念，各有所求，不可只求顺适；施与给人家的恩德，应该视作本分之事，不可希望人家来报答；见到财利，应该想到福有攸归，不妄想非分之财；受压抑和委屈时，只作消除业障想，不必四出辩解。以我相本空，若无我执，则固无所谓冤抑的。这十种逆境，都要我们先把障碍放在其中，而以性空大智驾驭各种障碍，那就是具有大力量的作略。我们如果只求万事如意，一帆风顺的话，那倒是一种有偏不圆的想法了。

为什么？如果身无病，那是会增加贪欲的妄念；处世如果不遇上困难，那就有飞扬跋扈而骄奢无状了；究心如果平静无波，那你的智力也不够全面；修行中倘若不逢魔障，那你的愿力反会弱化；国家社会，固也如此，古人说得好：“多难兴邦”，而魔障正是给我们坚定志愿的反弹力；谋事如果容易成的话，那也会把各种隐藏的阻力瞒顸过去，而志存轻慢，反成失败的主因；交情如果只想利益自己，那就不够朋友，有损道义；境遇如果太过顺适，那就容易发生矜持的毛病；施恩德而望报，那根本就不是德行了；见利而想沾分，那是痴心妄动，种种过患因此而生；被屈抑而求申明，那你的人我相依然未忘。因为这些反作用的缘故，若无智慧来适当处理，必定会产生许多不吉祥的事，学佛的人应该时时警惕了解的。

最后，我们应该了解，疾病、困难、障碍、魔怨、事业、交情、恩德、财利、委屈、等等无不由心所起，情执所缘。若达心相本空，五蕴非有，诸缘假合而幻有；心本不动，诸障原是依心妄现，离心之外，诸障本空；觉了诸障本空，则诸障历历现前，而被大智烘炉∵一一∵熔化，从火炎中而出现红莲，岂不妙哉！

所以，圣人们的设化：「以病苦为良药，以患难为解脱，以障碍为逍遥，以群魔为法侣，以患难为安乐，以弊友为资粮，以逆旅为园林，以施德为弃屣，以疏利为富贵，以受抑为行门。」这样的作略是相反相成的真理；求通反碍，求碍反通，我们学佛处世，是应该以这样的了解做为借镜。