义门料简门第九
问。此门意何。答。以七种义门料简贤圣此门意也。问。其七种义门如何。答。一假实义门。二善等三性义门。三遍计等三性门。四五法义门。五四谛义门。六七真如义门。七九遍知义门也。
问。就假实门料简假实之方何。答。章云。此之贤圣□是假人。论其体性即是实法（云云）意云。其预流等圣者是五蕴假者也。论其体性即是实法也。以有为无为诸功德为体故。故章云。有为无为诸功德法。约此实法以成人故。（云云）
问。善等三性之中。以何为贤圣性耶。答。唯是善性。非不善无记二性。（云云义显也）
问。遍计等三性之中以何为性。答。章云。依他圆成随应为性（云云）意云。贤圣以有为无为功德为体。有为功德净分依他。无为功德常无常门圆成也。故云随应为性。（云云）
问。相名分别正智如如五事中以何为贤圣乎。答。正智如如及相一分也。意云。有为功德是正智也。无为功德如如也。相中除一分有漏取一分无漏。无漏之正智如如之中除独觉如来身。故云一分也。故章云。五法即取正智如如及相一分。摄诸贤圣无漏诸法。除成独觉如来身者。相中又除一切漏故云相一分（云云）一分之言通正智如如也。
问。以何知相通有无漏耶。答。章云。瑜伽论中四句分别。彼论问云。何知诸相皆除四耶（乃至）广说。答。若是如如正智皆名为相。自有是相非如如正智。诸余有漏（云云）既相中有正智如如。故云通无漏言也。问。此文意何。答。伽七十三云。问。诸相是名耶。设名是相耶。答。诸名皆是相。有相而非名。谓除名余四相。余随所应当知亦尔。今此章文取意别也。如名与相四句分别（乃至）相与分别。相与如如。相与正智。一一相对亦作四句。意云。相广故摄余四言也。问。何故不取分别耶。答。名是遍计所执故。分别染分依他故不取。故中边颂云。名遍计所执。相分别依他。真如及正智圆成实所摄。（云云）
问。四谛中以何为贤圣性耶。答。章云。四谛之中灭道一分。不全取故。准五法释（云云）意云。灭谛之中除法空之理取生空之理。道谛之中除法空智取生空智。其人中亦除独觉理智。故云一分。准上除成独觉及如来身文可知言也。
问。约真如有七种。一流转真如。谓有为法流转实性。二实相真如。谓二无我所显实性。三唯识真如。谓染净法唯识实性。四安立真如。谓苦实性。五邪行真如。谓真实性。六清净真如。谓灭实性。七正行真如。谓道实性也（唯识第八文也）此七中以何为贤圣性耶。答。章云。七真如中。清净正行二种真如为彼贤圣无为果体（云云）问。何故取清净正行二真如耶。答。清净正行二种真如是灭道二谛实性。故取为贤圣体也。
问。正行真如既是道谛实性也。可为有为果体。何故云无为果体耶。答。滨记云。兴师云。清净真如者灭谛诠所显。正行真如道谛诠所显。是故二共无为也（云云）意云。道谛所诠之理即无为故。非有为果体言也。问。若尔七真如俱可为无为果。何故不取耶。答。俱取无妨。故唯识论云。此七实性圆成实摄（云云）今随相隔之时。此二圆成实摄。即是择灭故取为无为果体。余真如非择灭故不取耳。故章云。此约用说。自余真如□非择灭。性用别论。故不取也（云云）意云。依摄相归性门真如为体。今依性用别论门取其择灭用。故以清净正行真如为体也。
问。九遍智中何圣得几遍智耶。答。章云。萨婆多说。预流向位得六遍智。即见所断六遍智也。所言六者。一欲界见苦集所断之遍智。二欲界见灭所断之遍智。三欲界见道所断之遍知。四色无色界见苦集所断之遍智。五色无色界见灭所断之遍智。六色无色界见道所断之遍智。即预流果一来向一来果无别得遍知。但成熟前六种遍知。不还向得一遍智。谓顺下五结尽遍知。不还果得一遍智。谓色爱尽遍知。阿罗汉向得一遍知。谓一切结尽遍知。阿罗汉果成一遍知。谓一切结尽遍知。非初后故。（云云）
问。断何等惑得九遍知耶。答。断欲界苦集谛下各十惑（根本烦恼也）得欲界苦集所断之遍知。断欲界灭谛下十烦恼得欲界见灭所断之遍知。断欲界道谛下十烦恼得欲界见道所断之遍知。色无色界苦集谛下各九种（除嗔也）合三十六惑。断此得色无色界见苦集所断之遍知。色无色界灭谛下各有九种。断此十八烦恼得色无色界见灭所断之遍知。色无色界道谛下各有九惑。断此十八烦恼得色无色界见道所断之遍知（已上六遍知。断见惑所得也）断欲界修惑得五顺下分结尽遍知。断色界修惑得色爱尽遍知。断无色界修惑得一切结尽遍知。（后三断修惑所得也）
问。何故断苦集二谛下惑立一遍知耶。答。显扬论云。由此二谛同有漏故（云云）问。苦集有漏故立一遍知者。灭道同无漏何故别立耶。答。显扬云。虽俱无漏而有为无为别故别立（云云）问。何故断欲界谛惑立一遍知。合色无色界谛惑立一遍知。答。由此定地摄同立一遍知。问。言断言遍知意何。答。上断字是断惑。下断字是无为也。
问。预流向得六遍知。预流果成熟六遍知（云云）其得与成熟有何差别。答。滨记云将得名得。正得名成熟。无间道名得。解脱道名成熟。生相时名得。现在时名成熟（云云）问。就不还向所得遍知。无为是解脱道所证。如何向位得一遍知耶。答。光记云。此约得说。若成熟位即是果位也。（云云）
问。三结是见所断。何故不还得五顺下分结尽遍知耶。答。并前三界见道无为故合为一遍知。一切结尽遍知准此可知之。问。何故不还阿罗汉总集诸断立一遍知。答。俱舍二十一云。具二缘故。于一切断。总集建立为一遍知。一者超界。二者得果。唯彼两位具足二缘。故遍知总集为一。（云云）
问。遍知者为无为。为智名。答。俱舍云。遍知有二。一者智遍知。谓无漏智。二断遍知。谓即诸断（云云）问。何故无为名遍知耶。答。论云。于果上立因名故（云云）意云。遍知者是正智名也。而今无为名遍知者。以因智名立于果无为也。亦所遍知故名遍知也。问。何故色无色修道所断烦恼别立遍知非见所断耶。答。论云。以修所断治不同故。（云云）
问。得果之时得遍知既尔。若练根之时亦得遍知耶。答。章云。若转根者亦得一遍知。谓诸结尽（云云）意云。练根之时。随道之胜进重起缘得。非谓得别遍知。有记云。然得转根胜。前所得遍知转名名诸结尽。非谓别体。（云云）
问。小乘义既尔。大乘义如何。答。章云。然今大乘。约相见道拟宜断惑。随其所应立九遍知（云云）意云。大乘得与成熟无有差别。唯相见道位假设真见道所作事。故立九遍知。无得·成熟之别言也。故章云。对法十五及瑜伽论名义无别。然得即异（云云）问。其然得即异意何。答。下文云。萨婆多师。初得名得。创至生相。流至现在即名成熟。大乘不然。得与成熟无有差别（云云）问。依大乘义。四果得遍知方何。答。章云。若依此义。预流果向亦得六种。名如前列。预流一来若果若向。及不还向亦成六种。如预流说。若不还果容成二种。次第行者谓唯得一顺下分结尽。超越行者顿得二种。谓下分尽及色爱尽。阿罗汉向唯成一种。色无色爱遍知。阿罗汉果亦唯得一。谓一切结尽。自余诸圣随其所应如四向果说。（云云）
释诸妨罗门第十
问。此门意何耶。答。释通前八门中所有妨难此门意也。
问。且第一释名门有几妨难耶。答。有七妨难。（如下）
问。何故七返要经生者方得立名。一来果中不经生者亦一来耶。答。章云。须陀洹果由最初证得预流名。于中别义有经生者别立七返。斯陀含果非初证故从总为名。不经生者亦彼类故（云云）意云。最初所证之果任有可分立。非最初证之果以义可准故不分也。问。若尔不还应亦总立。非初证故。何故别立中生等耶。答。章云。不还果中。义差别多类。或有中阴而趣涅盘。对于中故更说生般。于生般中加功多少义又异故。或于处处有受一身。或彼身中证得灭定。由此义故更别开。一来不然。不可为例（云云）意云。不还虽非初证。多义差别不可不别。一来唯往来与不往来无有多异。故约惑功能名一来言也。（已上第一妨）
问。涅盘经第三十六云。迦叶白言。世尊。是须陀洹先得道故名须陀洹。以初果故名须陀洹。若先得道名须陀洹者。得苦法忍时何故不得名须陀洹乃名为向。若以初果名须陀洹。外道之人先断烦恼至无所有。修无漏道得阿那含果。何故不名须陀洹（云云）此迦叶菩萨。问。佛如何答（寂法师以难问为第二妨也）答。佛答以初果故名须陀洹。如所问外道之人先断烦恼至无所有。修无漏道得阿那含。何故不名须陀洹者。善男子。以初果故名须陀洹。此人尔时具足八智及十六行（云云）意云。以二因显初果名须陀洹义。初因中有三义。一云。有漏十六行中舍共十六行得不共十六行。二云。无漏十六行中舍向十六行得果十六行。三云。舍向八智得果八智。依此三义初果名须陀洹言也。问。涅盘经第二因云何耶。答。章云。善男子。须陀洹人缘于四谛。阿那含人唯缘一谛。是故初果名陀洹。（云云）
问。初因之中。云。何共十六行。不共十六行耶。答。瑜伽第三十四云。十六行有二种。一了相作意所摄。缘上下谛作十六行。此时犹为闻思间杂。二殊胜作意所摄。缘无间心作十六行。一向在定非闻思杂（已上论文）前十六行在□等前。由二义故名之为共。一由与闻思杂行故。二由通缘苦等作十六行。非唯别缘无间心故。后十六行在□等后。反前二义故名不共（云云）问。殊胜作意向在定者。何伽三十四云。殊胜作间中众品我慢间无间转耶。答。前了相作意多分住外门。后殊胜作意多分住内门。为简彼了相作意云一向在定。非谓专不起我慢专不退生余惑故云间无间转耳。问。殊胜作意缘无间心者如何。答。随此作意专精无间观察圣谛。此观察心既时灭已后心生无间观察。方便依住前观后观察心生已后心。缘前心专精无替（云云）问。□善根位可舍共十六行。何故云初果位舍耶。答。（可寻之）问。就第三义道类智是第十六心即正果位也。而何云舍向八智得果八智耶。答。章云。向中唯有八忍七智。今合说故总名八智。以忍亦是智眷属故。（云云）
问。就第二因不还缘一谛者何谛耶。答。灭谛也。故章云。断第九品无间解脱必缘真如不缘四谛。是故名为缘于一谛。言一谛者谓真如也。（云云）
问。全离欲不还入亦具此二因。可名须陀洹耶。答。超越之人虽具二因。次第之不还不具二因。唯有初果决定具此二因。不还不定故不名须陀洹。故章云。证不还果义不决定。虽越断证得具三义。次第证者即不如是。今就决定得预流名。乃至今据决定具缘四谛。是故预流名唯在初得（云云）问。何故不还唯缘灭谛耶答。身边二见既第九品。唯无分别智之所能断。故无分别智所缘唯是灭谛言也。（兴疏文）
问。大乘义既尔。小乘所说云何。答。正理论云。此预流名目初得果。然倍离欲全离欲者。至道类智不名预流。约修惑断立彼果故。预流必依遍得果者初所得果以立名故。一来不还非定初得。唯有此果必初得故。何缘此名不名第八。未得向果无漏道故。未具得见修无漏道故。未遍至得现观流故。八忍八智名现观流。道类智时皆具足得。是故第八不名预流。由此预流唯是初得（云云）意云。第八不名预流有三义。一云。第八唯得向无漏道。未得果无漏道故。道类智时方具足得故。二云。第八唯得见道无漏道。未得修道无漏道故。道类智时方具足得故。三云。第八未具八忍八智。道类智时具得八忍智故。问。此三义与大乘同耶。答。章云。第二未具见修道者。大乘中不成因（云云）问。何故不成因耶。章云。预流亦是见道摄故（云云）意云。小乘云。十五心见道。第十六心修道也。今大乘云。十六心俱是见道耳。章上文云。小乘论中亦有如此问。答。而答意少别之此意也。
问。言第八者何位耶。答。预流向名为第八。问。何故预流向名为第八耶。答。腾记云。有二释。一云。四向四果从后向前。初向第八故。二云。解作忍中从后向前。数苦法智忍为第八（云云又有记云。从七方便至苦法忍。当于第八云云）然慈恩章第二问答云。问。初果经生其有向果更经生不耶。答。必定无有。所以者何。初果经生随应满已。决定此身得无学果。必无一来向等中亦经生也。若尔即应得不还果。生初静虑亦无乐定慧上流。离初禅染次生上地成应果向。答。不还应向准他生故。得不还经生以后于应果向更多生。散地不然。不应为例（云云）此问答其意难得。故寂法师削此问答以涅盘经文为第二妨（云云）
问。预流已断一切见惑。何缘唯说永断三结耶。答。瑜伽对法等云。就最胜故（云云文意如上释名门也。以上第三妨）
问。章云。何故异生离欲染无经生者。家家·一来·一间三类。分断欲修即得经生。（云云）此问意何。答。婆娑六十四云。欲界圣者有三事命终。一全离染。二全退。三分离染而命终。异生但有二事命终。一全离染。二者全退无分离染命终者（云云）今章家就此文问起也。问。此问如何答耶。答。章云。良由圣者无漏道力所任持故。虽分离染经生无退。异生不然。分离染者命终定退。或进离染然后命终。故不相例（云云）问。此答意何。答。圣者有无漏道任持相续。故虽命终不退失所断三四品惑。依余惑力经生。异生虽有漏。定非极坚固。故断三四品惑命终之日。即退起先所断惑言也。问。若异生有断三四品惑命终者。何故婆娑无分离染命终之者（云云）耶。答。虽有分离染命终之人。而摄于全退之人意云。圣者分离染而命终不退。异生分离染而命终即退。故相对辨之耳。（第四妨）
问。章云。何故无有断欲修惑一品二品及第五品。但有三四成家家耶（云云）此问意何。答。有三二生家家断上三品者三生家家也。断四品者二生家家也。今断一二品可有五生家家断第五品可有一生家家。何故无如此之人言也。问。此问如何答耶。答。章云。如毗婆娑五十三说。诸预流者。若断欲界一二品结无死生义。故不说之。如断五品。谓瑜伽抄得初果已。为断欲界修所断结起大加行。必无未断一类六品结有死生义。如断五品必无未断第六品结有死生义。家家等三有死生故此中偏说。一大品者谓上三品。（云云）
问。何故无不断上三品死生者。有不断中三品结死生者耶。答。（略章有此问如上）永隆师章云。此意显云。得初果已其心猛利起大加行。此三品结是三品之中一品结故必须断除。问。若尔第四结是中品一分故。若断第四品必断五品无死生义。答。得初果已后于断修惑初起加行猛利故必断二三结。若至第四品加行渐缓故有死生也。（云云）
问。若加行缓故断第四不断第五死生者。亦应加行缓故断第五不断第六有死生义。何故不尔。答。是义断故（如上）问。若尔断五品必断第六。无一品惑障一来者。即应断八必断第九无断八品一间。一品不能障不还果故。答。章云。彼越界故一品能障。此非越界。非由一品能障一来（云云第五妨）
问。章问云。欲界所断惑全未断者即受七生。断三四品即受二三生。断六品者即受一生。断七八品受半生。此中生信复有何义（云云断七八品唯受半生者。谈九品惑润生之功能也。然断七八品者。理实受一生。所谓一问也）如何耶。答。章云。泛言生者经说不同。或说七生。人天总论。中生合说。或说十四。人天别论。中生合说。或说二十八生。人天别论。中生别说。开合为异。此中且说受七生者。且九品惑增损七生。未断名增。断已名损。若别分别。上三品惑增损四生。中三品惑增损二生。下三品惑增损一生。强弱不同。展转各增一倍。（云云）
问。何故得知九品惑增损多少如此耶。答。章云。于九品中若断三品余有三生。明知上三品惑增损四生。复断中三品惑余有一生。明知中三品惑增损二生。下三品惑增损一生（云云）问。上三品惑润四生者。若三品相共润四生耶。若别别润生。余亦尔耶。答。别别润生。故章云。若更细分九品烦恼增损。上三品惑。上上品惑增损二生。上中上下品惑各增损一生。若中三品惑。中上品惑增损一生。中中中下品增损一生。若下三品惑。下上品惑增损半生。下中下下品增损地生（云云）问。上上品惑润二生之时。若作品惑无所润耶。乃至下品亦尔。答。皆悉相助俱感之。故伽五十九云。全界一切烦恼皆能润生（云云）问。若尔何故云上上品润二生耶。答。随断彼品损若干生。故知彼彼惑势润。若干生。应言未断彼品增若干生。若断彼品损若干生。非谓不皆共相助润。若不尔者。第二第三第四品惑各增损一生。第五第六第七品惑各增损半生。如何可说九品差别。故随增损说各润生。依随转说各别润生。如灯第一说。未必如彼分亦润生（或记文也）
问。中三惑下三品惑说别增损有婆娑论文。以何知上三品惑各别增损耶。答。章云。上三品惑虽无论文别释。准中三品准下三品增损可知。如中三品别增损者。于九品中若断三品余有三生。若断四品余有二生。故知中上增损一生。若断第四余有二生。若断第六余有一生。故知中中中下增损一生。若更别说。中中中下各增损生生。虽无别文配释。以理应然。若不尔者太增减过（云云）问。其太增过太减过者何耶。答。若不说中中中下各润生生。说中中品润一生。中下品无增减。中中一品有太增过中下一品有太减过言也。故章云。若中中品独增损一生。中下品惑便无增损（云云）问若中中品增损半生及中有。中下但能增损生有。若依此义。中中中下依惑品类各有所增损。故无太减太增过。何故必说中中中下各润半生耶。答。此说有二失。故不可用。问。其二失者何过耶。答。一有中下品惑不如下上品惑之失。二有中有生有别业所感之失。
问。先其二失意何。答。若言中下品润生有者。既下上品独润半生。故下上品其力胜。中下品其力劣。故有过失。又中有生有。然能感之业同。而说中上品惑润中有中下品惑润生有者。应中有生有二业感故有过失言也。章云。中中增损半生及中有。中下但能增损生有。中下不如下上。又中有生有名为半生。引业必同。不可分也。故知中中中下各增损半生（云云）问。中三品惑既尔。上三品惑下三品惑润生如何。答。如中三品余亦同。故章云。上三品惑应知亦尔。总说增损四生。别说上上增损二性。上中上下共增损二若言上中增损一生及半生。上下但能增损半生者。便有上下不如中上。皆成过也。如前应知。又如下三品惑。若断六品余有一生。若断七品余有半生。故知下上品增损半生。下中下下增损半生。（云云）问。以何知下中下下共增损半生耶。章云。婆娑云。问。余有二结。何以言有一种子耶（问一间人也）答。不以二种结在名一种子。以有一有业种子故名一种（云云）问。既断第八品之一间人犹受半生。而何云第八第九共润半生耶。答章云。理实亦有第九一品增损半生。极能障故。今约未断第作品以说。故言两品共增损半生。
问。若言第八品独润中有第九品独润生有。有何过至下三品惑。第八第九共润半生耶。答。章云。中有生有合为半生。引业必同。不可于中别分损故。又受中有为于生有。不可断第八品损于中有而唯受生故。故更不分共增损也（云云）问。第九品惑中。第二第三第四品各增损一生。第五第六第七品各增损半生。功能既等。何故分差别耶。答。章云。九品七生相对增损。上三品增损四。中三增损二。下三增损一。以相形说。于三品内复自相形前后二故。更不可以第四品类前第三第二品。以第七品类第六第五品。又若于中更辨多少。便有太多太少过也。（云云已上第六妨难）
问。章云。问。家家人。显扬论中说有二种。若人若天与小乘同。何故瑜伽及对法论说天家家不说人耶（云云）此问如何答耶。答章云。略故不说。理亦应有。天中胜故彼论偏彰。人中是劣故略不说。无相违也。（云云）
问彼瑜伽对法共说人家家天家家。故寂法师章云。然二论中已说人天家家。故瑜伽二十六云。有二种家家。一天家家。二人家家。天家家者。谓于天上从家至家。若往若来证苦边际。人家家者。谓于人间从家至家。若往若来证苦边际。当知此二俱是预流补特伽罗。对法十三云。家家补特伽罗者。谓即预流或于天上或于人中从家至家得尽苦际。所以者何。即预流果进至一来果向。或于天上或于人中决定往来极受二有方般涅盘（云云）而何慈恩云瑜伽对法不说人家家耶。答。寂法师破云。二论不说人家家者是谬也（云云）若依此破者慈恩之说不正也问。如何救此破耶。答。常腾记救云。今应正云。大乘基意且约一间作前问答。（云云）意云。慈恩问答一间义。而书写之诸误一问作家家也
问云约一间作前问答意何。答。彼记云。瑜伽二十六云。即一来补特伽罗行不还果向。已能记断欲界烦恼上中品。唯除下品。唯更受一欲界天有。即于彼处得般涅盘。不复还来生此世间。是名一间。对法十三云。即一来果或于天上唯受一有得尽若际名为一间。即显扬论具说人一间及天一间。然今此章云家家者。是写人识。非章主谬（云云）问。此记意可尔耶。答。此义虽可尔前二难。释名门说家家处云。余论唯言若生天者略不论人。理必应有（云云）故知可有说天家家不说人家家之文也。又依记意者。章问。云一间人显扬论中说有二种。若人若天。与小乘同（云云）今检小乘俱舍论。不说有人一间天一间。故与小乘同之文。甚以无用也。故此记意不可依据。慥见瑜伽对法广文可定。（未决）
问。对法论云极受二有。云何云有三生家家耶。答。寂章云。又准对法文。大乘应无三生家家。若不尔者。不应说言往来决定极受二有（云云）意章云。有三生家家者。随转小乘说也。大乘唯立断四品二生家家。不立断三品三生家家言也。问。寂法师义可尔耶。答。腾记破云。对法论极受二有者。此举极少者。若极多者亦受三有大小同说有三二生家家（云云第七妨毕）已上释名门七妨难毕。
问。就出体门。章问云。无为果体随其所应二十七圣皆具证不（云云）此问意何。答。此问意云。二十七贤圣总为向果以出体。向有四种。果亦四种。此四向果亦有二体。一有为体。二无为体。于无为果。且次第行初果体性一品无为。第二果体七品无为。第三果体十六无为。第四果体八十二品无为。如是无为随其所应。若一品若十品若八十二品向果圣人一切必具证耶不耶言也。问。此问如何答耶。章云。理皆具证。以后后果无为体性并前建立。向即不然。唯取自分所得择灭为向果体超越次第□皆如是（云云）问。此答意何。答。腾记云。此答意云。其预流等一七品诸无为果。随所应理皆具证。所以者何。以后后果无为体性并前立故。且如第二果所证七无为体。并前向果及第二向无为以建立故为七无为。既并建立故无阙具证。（云云）
问。章次文云。不同有宗超越圣人有不具者。所以者何。倍离欲人得一来果。见道所断择灭无为虽皆成熟然欲修断前六品惑定不成熟。必无得无为果已却起向中修道所断之择灭。全离欲人依根本定得不还果。必无却起修道所断择灭之得。彼宗佛身及麟喻独觉所得涅盘。全阙欲界修所断择灭不成熟故（云云）此文意何。答。腾记云。所以有有部超越圣人不具证者。谓彼宗云。昔异生时以有漏智断欲修惑九品之中前六品结得六品择灭名倍离欲。此倍离欲人入见道时。起十六心断于三界九地见惑。第十六心超于初果得一来果。此超一来见断诸择灭虽皆悉成熟。而昔异生时所得欲修断前六择灭不成熟。此人必无得一来果无为。已后都得前异生向位中所得欲修择灭。全离欲人亦复如是。第十六心超初二果得第三果。此人全断欲染故。入见道时得根本定。不同倍离欲未断欲染尽入见道时依未至。彼宗亦云。后身菩萨·麟角独觉三十四念成菩提果。谓昔异生时以有漏智断三空已还结。后入见道十六心断诸见惑。次入修道起九无间九解脱道。断非想地九品结已成菩提果。彼十六心九无间九解脱合三十四心。此二类人无都得昔异生时所得择灭无为。故言全阙欲界修断择灭不成熟故。（云云）
问。若有部意超越之人不得前所断无为者。何故俱舍云以世间道得中二果时。此果非唯以世俗道所得择灭为断果性。兼以见道所得择分此中相杂总成一果。同一来果道得所得故亦得名沙门果体。（云云）耶。答。先德传云。此文次第行中二果人。以有漏道所得无为·无漏道所得无为令为断果体言也。非谓超越人异生时所得无为得果后取彼为断果体。（云云）
问。何故不以异生位所得无为为断果体耶。答。圣位所得无为正为圣果体。今六行智所得择灭非圣位所得故不为无为果体。（云云）
问。寂法师章云。若尔家家及一间等不应亦名预流一来。何故涅扬论说彼二种人如次名为预流一来。由此故知大乘亦说带果行向（云云）此文意何。答。是寂法师破慈恩也。此破意云。若有为果体向身不得者。家家不应名为预流。一间不应名为一来。若尔何故显扬论说家家者是预流果从家至家。一间者一来受一有等。由此故知大乘亦说后向犹带前果言也。问。此破如何救耶。答。常腾僧都救云。今谓不尔。显扬论说家家一间如次名为预流一来者。前预流人进成家家。从因得名。一间亦尔。故本释善。（云云）
问。次文云。若进断惑预流一来方立家家一间名者。何故善逝手箭经中说七生一来与彼同断惑。如彼经说。云何家家。谓永断遍知身见等三结。极七返有应知亦然。云何一间。谓永断遍知身等三结。及已能薄欲贪嗔痴。一来亦尔（云云）此文意何。答。如常腾僧都救文者。似破转救也。然而以下通文可显正义之。此难意云。若预流进断惑之人名家家者。何故经云家家·七返所断同耶。若一来进断惑之人名一间者。何故经一间·一来所断同耶言也。问。此难云何通耶。答。全释此经文。萨婆多上座二部所说各别也。问。且萨婆多全释云何耶。答。章云。萨婆多师通此经云。无相违失。不言唯故（云云）意云。彼经不言家家唯断三结不断余惑。故不相违言也。
问。以何知亦断余惑耶。答。章云。如经所说。预流一来。谓说预流永断三结。非所余结彼未能断。又说一来永断三结薄贪嗔痴。不言薄慢。又不说断边见邪见。如预流果。非一来不令慢薄不断边邪。然彼经中不言唯故。起彼治必□断彼。如是所说家家一间既不言唯。进断无失（云云）意云。手箭经云预流永断三结（云云）然而许亦断边见邪见无妨。说一来云薄贪嗔痴。（云云）然而许亦薄慢无妨者。不言预流唯断三结不断邪见。一来唯薄贪嗔痴不薄慢等故。如此虽云家家断三结。亦进断余品惑无妨言也。
问。章次文云。又契经说。彼生数减。定知彼望预流·一来转更成多诸烦恼断。以诸烦恼是生因故（云云）此文意何。答。萨婆多师先以理通手箭经文。出家家进断惑义了。今重以教释家家进断惑也。意云。契经说家家云。彼生数减（云云）此意说云。预流可受七生。家家受三二生。故云生数减。彼家家减生数者。是依进断惑也。以诸烦恼是减生因故。以减果知断因言也。
问。家家·一间已进断惑。何故手箭经说预流·家家所断同。一来·一间所断同耶。是有何意趣耶。答。章云。显此即是彼差别故。惑所进断细难觉故（云云）意手箭经以二意说预流家家所断同也。一云。家家者是预流果受三二生差别也。故说所断同也。二云。所断之三四品惑微细难觉。所以者何。得果之处断惑之相显而易悟。自外非立果之处故微细难觉。故就得果之处其相显现说断三结言也。
问。上座部如何释手箭经文耶。答。章云。上座意谓。家家·一间与七生·一来。但利钝于有异。谓随信行随得预流。若成预流转名信解。亦即名曰极七返生。诸随法行随得预流。若成预流转名见至。即于此位亦名家家。由彼圣者猛利故。生三二家便证圆寂。又即信解随得一来。若成一来仍名信解。即于此位经认壮生。即诸见至随得一来。若成一来仍名见至。即于此位亦名一间。由彼圣者根猛利故。受一间生便证圆寂（云云）意显然也。
问。大乘如何释手简经耶。答。章云。今大乘中。智度论文同萨婆多。准显扬文似上座说唯说预流及一来果。不言进至后果向故。准对法论文似同有宗。皆说进至后果向故。瑜伽家家同显扬说。说一间文同对法论。亦可三论皆同一意。理应皆如对法所说。但余二论略不具说（云云）问。此文意何。答。有二说。一云。智度论对法论如萨婆多所释。预流进断惑云家家。一来进断惑云一间也。显扬论如上座部师所说。唯预流果之中以义分家家也。非进断惑故云家家也。故显扬论文。家家谓预流果或生天上或生人间。从家至家得尽苦际。不云预流进断惑。瑜伽论说家家如萨婆多宗。说一间如上座说。（云云）
问。显扬论如上座中所说者。显扬论云。预流果中。钝根名七返。利根名家家。一来果中。钝名一来。利名一间欤。答。不尔。唯不说预流进断惑故成家家。此义边相似言也。不约利钝判定。问。后释意何耶。答。瑜伽·对法·显扬三论。皆如萨婆多义无有相违。但显扬瑜伽不说预流进断惑成家家者。略不具说。理具可如对法论所说言也。（出体门妨了）
问。章云。第三彰增减门中明六种圣人。何故五种钝根名时解脱。一种利根名不时解脱。此时解脱不时解脱其义云何（云云）问意何耶。答。第三门中引俱舍二十五文立三道各二也。究竟道中有二种。即时不时也。退等六种之中。前五名时解脱。第六名不时解脱。其名时不时意何言也。问。此问如何答耶。答。章云。具足应言时爱心解脱及不动心解脱（云云）问。先云时爱心解脱之意何。答。章云。良以恒时爱护所证静虑等法及心离缚名时爱心解脱。具斯二义方得此名（云云）问。何故此人独名时爱心解脱耶。答。章云。有学钝根可名时爱而非心解脱。结未尽故。无学利根虽心解脱而非时爱。不退堕故。此具二义故得斯名（云云）意云。依此文可作四句。有时爱而非心解脱。谓有学钝根也。有心解脱而非时爱。谓无学之之利根也。有时爱亦心解脱。谓无学钝根也。有非时爱亦非心解脱。谓有学利根也。今以俱句名时爱心解脱也。
问。偏名时解脱。若有所以耶。答。章云。此八又名时解脱者。以要待时得解脱故。良由此人要待缘时方能入定（云云）问。若尔可云待时解脱。何故偏名时解脱耶。答。俱舍论云。略初言故。如言苏瓶（云云）意云。略去在初之待言只言时解脱。譬如世间盛苏瓶略去在初之盛言只苏瓶言也。问。其言缘时者如何时耶。答。章云。言缘时者总有六种。资具有三。一得好众时。二得好食时。三得好卧具时。四得好处时。谓无病等。五得好说法时。佛菩萨等。六得好人时。谓同学等。逢此六时方得解脱。如戍屡拏等（云云）问。其如戍屡拏等云意何。答。义滨记云。戍屡拏者比丘名也。佛在世中。此比丘往檀越佷请设好依食床卧。檀越悔云。家贫不能。此比丘又敢请。檀越以此事白佛。佛言。如请设也。尔时檀越设好衣服等。其日夜即得应果。又云。尔时昔在富贵出家为比丘。修道而不得道。其比丘语阿难云。为色七宝作房。阿难白云。戍屡拏比丘如是言也。佛告阿难。为其比丘作七宝房。时阿难为作七宝房。尔时其比丘其房已即得道云。此等即时解脱也。（云云后文在涅盘经）
问。利根之人名不动心解脱云意何。答。章云。所言不动心解脱者。以无退动及心解脱故。见至之人虽名不动心未解脱。钝根无学虽心解脱不名不动。逢病缘等容有退故。此之退缘如前广说。即此人又名不时解脱。毕竟无有退堕时故。（云云）
问。何故合前五种姓为一。第六种姓为一耶。答。章云。前五种姓义类是同。故立一名时解脱。不动种姓无差别故名不时解脱（云云）婆沙云。犹如王胜故立一。臣民劣故立多。（云云第三门妨难了）
问。第四废立门中。何故唯于不还果立中般。非于余位建立耶。答。章云。阿罗汉理在绝言（滨云。谓不言自然。不受生等义）经生圣者定无中有般涅盘者。俱舍论说。以彼圣道未纯熟故。未易能令现在前故。所有随眠非极劣故。诸欲界法极难越故。彼尚有余多所作故定无中般。其不还果理即不然。学位满故得有中般（云云）问。此文意何。答。说初二果无中般总有五义。初三俱舍师说也。后二毗婆娑师说也。问。第五有余多所作义意何耶。答。论云。谓应进断不善无记二烦恼故。及应进得若二若三沙门果故。并应总越三界法故（云云可见光记十三也）。
问。章问云。若尔何故欲界命终而生色界即有中般。色界命终还生色界已上诸地即无中般（云云）此问如何答耶。答。章云。诸圣教说。欲界身中曾受多苦。谓刀杖等。未离欲染定亦有忧（腾记云。三本不同。有本云亦有忧就。有本云亦有果就。有本云亦有异就。以忧字为正。果字亦善。云云。明一记同。云云）然此不还会遭斯苦厌即深故。或谓色界亦有微苦。由如是义欲命终后得有中般。色界命终还生色界无如是义。即无中般（云云）意云。此不还人已曾遇此苦生厌极故。即谓色界中亦有长时微细异熟苦果。故中有现前即得涅盘言也。
问。约上流有三种。谓全超·半超·遍没也。何故瑜伽·对法唯明遍没人不说全超·半超耶。答。章云。理亦容有。且就胜说偏彰遍没（云云）问。何故遍没之人上流相显耶。答。章云。乐慧上流生于色界十六天处。乐定上流生于色界十一天处。后生无色四天之处各受一生。以上流义相彰显故论别说之。言全超者。乐慧上流生梵众天。命终以后生色界究竟超十四处名曰全超。乐定上流生梵众天。命终以后极生有顶超十八处亦名全超。言半超者。乐慧上流生于色界三二天处名为半超。乐定上流生于色界三五天处后生无色。超非全故曰半超。此全半超滥于生般。又上流义非显胜故论略不说（云云腾记云。有三本不同。一本云。此全半超望于生故。一本云。此全半超贤圣生故。一本云。此全半超滥于生故。今以贤圣生故文为正。自余二本恐皆误矣。义滨记云。此全半超望于生故者。望于受生多少故名为全超半也。慈恩章广本云滥于生般云云已上第四门妨难了）
问。就第五得之身地门。色无色界有退等六种姓耶不。答。章云。决定无有。所以者何。上界之中无退具故。彼定不退现法乐住（云云）问。若尔何故名退等耶。答。章云。而名退思护法等姓者。约容有说。退不必退。乃至堪达不必堪达。由此义故六种应果三界具有。（云云意如上门也）
问。章问云。欲经生圣生上界不（云云）如何答耶。答。章云。决定不生。所以者何。欲界多生受诸苦恼。厌苦深故不乐上生。即于现身而超圆寂。（云云）
问。次文问云。若尔欲界经生圣者应受一身。既无二三及极七返。厌苦深故。如不生上（云云）此难如何通耶。答。章云。此亦不然。业力胜故。欲界再生（云云）意云。虽厌苦心深。九品惑难断尽故。重受欲界生。故光疏云。虽于欲界经生圣者极生厌离。惑难断故。所以更受欲界多生。（云云）
问。章次文难云。若尔亦应业力胜故。欲界经生再生上界（云云）此难如何通耶。答。章次文云。此亦不然。法尔力故。种性如是不可改故（云云）意云。欲界经生之时。虽有上二界惑。而法尔此身起圣道。断上二界惑不生上界言也。故光记云。若经生圣能起圣道。于此身中必断惑尽。故不生彼上界受生（云云）言法尔力故者。欲界经生之人。必欲界生断尽上二界惑义也。法尔断尽故不受上界生。不生上界者非法尔力。能感烦恼断故不受生也。
问。欲界经生圣者必不生上界者。如何天帝释得初果之后自显云。经三十三天生之后必获得阿罗汉。若不得阿罗汉者生色究竟天耶。答。婆娑师会云。彼天帝释虽得初果。由不能了对法相故作此谬说（云云）问。若依不知法相帝释作谬说者。何故佛不遮止耶。答。为令帝释一时喜故。佛不遮止。（云云已上第五门妨难了）
问。就第六诸部不同门。随信行·随法行。诸部立为二十七圣。何故大乘不立耶。答。章云。诸宗唯约见道位立。故于贤圣差别立之。大乘此二亦得通于资粮·加行。通凡位故不立为圣（云云）意云。上门云。谓在见道十五心顷并见道前趣向初果。如是总名信行·法行（云云）亦云。不唯圣位。故不建立（云云）义意如上也。
问。章问云。身证不还。有宗不立为贤圣数。大乘何义故建立耶（云云）答文如何。答。章云。有宗灭定是有漏故不立圣中。大乘灭定虽是非学百无学摄。禅是无漏。有别胜义立贤圣中。（云云意如上也。已上第六门二妨难了）
问。第八进退差别门中。就多少进退云何修练根耶。答。章云。萨婆多师（俱舍二十五）用无漏道十六行相而修练根。有学练根一无间道一解脱道转钝成利。其人习根时未长义不坚牢故。无学练根有九无间·九解脱道。彼钝根性由久串习。非少功力可令能转。学无学道所成坚故。准此唯是无漏练根（云云）问。何故以无漏道练根耶。答。光记云。约无间解脱故言唯无漏。若加行道。通有漏无漏（云云）问。何故无学练根修九无间九解脱道。有学练根修一无间一解脱道耶。答。光记云。无学练根转一一姓各九无间九解脱道。如得应果以九无间九解脱道断有顶惑。根钝久习。学无学道所成坚故。有学练根转一一姓各一无间一解脱道。如得初预流果以一无间一解脱道断上界惑。非义串习。易可转故（云云）问。无间解脱既尔。加行道多少如何耶。答。有学无学俱用一加行道。（云云）
问。无学钝根学无学道所依坚故。用九无间·九解脱道者。有学钝根世出世道所成坚故。可用九无间·九解脱道。何故用一无间·一解脱道耶。答。光记云。无学练根法于应果。有学练根法于初果。又于无学二圣所成。学乃一凡。不可为例（云云）问。二释意何。答。初释意云。有学练根虽为世出世道所成坚。而预流果断见惑。以一无间一解脱道断惑法之。故唯用一道。无学练根法断非想地惑九无间九解脱故用九道耳。后释意云。无学练根经见道·修道二圣位故难转根。是故用九道。有学练根唯历出世道见一圣位。世间道者是凡夫位。易修转根。故用一道也。
问。说退不退云。二道被成坚不退（云云）今何故转二道所成坚之根耶。答。光记云。求胜心猛。二持亦转。趣劣心慢。二成不退（云云）意云。转钝求利其心猛利。故虽二道所成坚亦能得转。于退转者心之懈怠故不起胜心。是故不退二道所成坚之种姓言也。
问。小乘义既尔。大乘义如何。答。章云。然大乘练根。非唯无漏。非要在定。欣求上果不生喜足。或修习诸禅。或即为多闻。或谈论决择。或观察甚深无漏法忍。故瑜伽论五十七说。何故转根。答。于薄少升进不生喜足故。为值引发胜定力故。为植多闻力故。为植论义决择力故。为植观察法忍力故。据此论文定散二行皆能转根（云云）意云。修练根有五因之中。第二为植引发胜定力故。第五为植观察法忍力故之二因。是定行也。余三因是散行言也。
问。五因意何。答。腾记云。薄少升进不生喜足者。于自所得少胜进法不生喜足能转进修。由此修故转钝成利言也。为植引发胜定力者。由植引发胜定之力修习禅定故得转根。言为植多闻力故者。由于诸教修多闻力故能转根。云为植论义决择故者。由于诸教研究寻思数修论议决择力故即能转根。言为植观察法忍力故。由善数数修习观察甚深四谛缘起等法之智忍力故能转根。（云云）
问。修练根之时。非唯转钝得利。亦进得上果耶。答。云此大小乘义各别也。小乘云唯得自果不得余果。大乘云非唯转钝得利亦进得上果。问。就大乘义。且预流果转根之时得一来耶。答。章云。且预流者用无漏道修练根时。转钝预流新得利者。亦有练根进得一来（云云）意云。欲练根之时发期心。我今练根之因断惑种即得一来。若发此期心之人进得一来。若不发此期心之人。唯成利根不得一来言也（真空伽抄有此文）问。就预流练根成一来。其根障无知既有九品。果障已有六品。前六品根障与果障共可断。后三品根障如何断耶。答。新罗遁（斗反）伦师作此问也。即以二释答通之问云。果障根障。前六品双断。但根障下三品与果障第六品一时顿断。一云。断果障前五品之时不断根障。至果障第六品根障九品一时顿断（云云）问。二释中以何为正耶。答。后释为正。所以者何。有学练根以一无间道断根障故。若如前释者。以六无间道断根障故不正也。
问。遁伦师义可依据耶。答。研檄（客义）义旨。两释俱不可依据。所以然者。若断果障之断道之下练钝得利者。诚可如所言。今既断根障之练根道之下亦断果障。而何云至果障第六品得断根障九品乎。岂欲练根之人。先起果障前五品道断不起练根道乎。故所说乖理。
问。若尔如何可释通耶。答。义滨记述慈恩意云。以钝无间道断根障得利预流。遂以此道断根障得一来（云云）意云。依前期愿得利根之后。更以此练根道断前六品惑言也。故练根之道在前。断惑之道在后也。问。若亦有得不还果耶。答。章云。必无能进成不还果者（云云）问。何故不得不还耶。答。瑜伽五十七云。对治难得故。所应得义极广大故（云云）意云。对治难得者。离欲界惑难故。即三时难中一也。所得广大者。即禅果功德也。亦无为果多言也。
问。一来果练根之时得不还果耶。答。瑜加论唯说初果不还练根之时。进得上果。不说一来果也。章文云得不还果也。故章云。然一来者修练根时得利一来。及能转至后不还果。必无能得阿罗汉者（云云）问。瑜伽已不说得不得。何故章家云得不还耶。答。伽意说预流影显一来也。故章主得论意说得不还。故不相违（云云）问。若论文不说得不得者。何故义滨记云。伽论说一来不得不还。而章主说得不还。与彼论相违（云云）耶。答。彼记与本章得瑜伽意不同。故作此说耳。
问。瑜伽如何文两师得意不同耶。答。伽文云。问。预流者修练根时。既得练根亦证一来耶。答证。问。亦得不还耶。答不证。今慈恩意谓预流果人不得不还。义滨意谓一来果人不得不还。因之作此异说耳。故彼记正文云。大论决择云。修练根时得一来果。不得不还果。对治难得等（云云）今此基师修练根时令得不还果。不知意趣也。基师意云。瑜加论以预流问故。问一来时得。问不还时不得。若以一来为问者。修练根之时亦得不还果是可然。一来者修练根时得利一来等者。与决择文不同。彼论云。问。若预流者修练根时亦证一来。答亦证。若一来者修练根时亦证不还。答不得。对治难等故等。如前文说。
问。不还修练根时进得阿罗果。答不得。对治难得故等（云云）基师意无有预流者练根时得一来果。遂以此道得不还果。故言非得。非谓一来练根时进不得不还（云云以本意为本。滨记意本地无伽论文也）
问。不还修练根时得阿罗汉耶。答。章云。其不还者。修练根时转钝不还得利不还。亦有能进得离地满。必无能得阿罗汉果。以对治道难成辨故（云云）意云。不还之人修练根之时。不断上二界惑故不得第四果。练根得利不退已。后断上二修惑尽已得第四果也。（已上第八门妨难了）
问。章云。第七显得顿渐之中。超前三果之人为钝为利（云云）此问如何答耶。答。且超之初果倍离欲·全离欲三人名为超前三果。但说利钝。章云。准涅盘经文。七生预流名为钝者。现般之人名为利根。于前三果有通现般有经生者。通利通钝理亦无遮（云云）问。此文意何。答。涅盘经云。须陀洹人凡有二种。一者利根。二者钝根。钝根之人人天具七返。利根之人现身获得阿罗汉果（云云）准此超越之三人得果之后。或以经生。或以现般。故通利钝言也。问。若超越之人通利钝者。何故灯云利根耶。答。灯文异生位中进伏惑之人名为利根。不伏惑之者为钝根。故正文云。谓有声闻性是利根。先凡夫时欣求上生等（云云）今章判经生为钝根。判现般为利根也。
问。小乘论所说如何。答。章云。然正理师。超越不还唯名利根。俱舍论师。通利钝二（云云）问。若顺正理师云超越不还唯利根者。何故彼论随信行人入见道有七十三人（云云）其中断初禅一品之人已上。皆是超越类故。答。是顺正理谬说也。故俱舍光疏云。又准正理。若依超次以利根故。除练根时。以此知越次起者皆是利根。俱舍师难云。随信行人入见道有七十三。明知亦通钝根（乃至）若云越次皆非练根。以利根故。此云虚说（云云）既无正理师救。故知正理师云利根者谬说也。问。何故俱舍师云超越不还通利钝耶。答。通信解见至故云通利钝也。
问。章问云。超中二果为利为钝（云云）此问如何答耶。答。章云。理而言之俱通利钝（云云）问。通利钝意何。答。章云。此人既超中间二果。出无佛世成辟支佛。理应通二（云云）意云。涅盘经判经生为钝。判现般为利。今超中二果□□之人。前二现般故为利根。后一人经生故为钝根云也。□□□□中二果人设现身中不证应果。即命终后出无佛世成辟支佛。既是经生。理应是钝。若现身中得应果者。既不经生。理应是利。故云通二。（云云）
问。章云。问云。超中二果预流之人。彼断九地各一二品。或未得断尽。中间得有中夭不耶（云云）此问如何答耶。答。章云。此亦容有（云云）问。亦问云。若尔九地烦恼皆用圣道已害一分。其人命终生何界地（云云）此文如何答耶。答。章云。对法论说。即以愿力还生欲界。其人后身成辟支佛（云云）意云。对法论云。如是之人多于现法或临终时善辨圣旨。设不能辨。由愿力故。即以愿力进生欲界出无佛世成独觉果（云云）章所出者即第三人也。言愿力者。转声闻根性成独觉根性也。问。何故不生上界耶。答。虽断上界惑一分。未断尽欲界九品。诸生上界者皆断尽欲九品。故此人生欲界耳。又以欲界命短为速得灭度生欲界耳。（后义范法师说也）
问。何故先出第八门妨难后出第七门妨难耶。答。且可释云。对法等论说贤圣。前出次第后出超越。其最后出圣超之人。今章家为欲顺彼本论。以显顿渐门为最后。其终说超·中二果耳。
■贤圣义问答第四（终）
右之写本以仲算大德自笔之本书写之。写本草字而且破失之处甚不得见。故傍加私意疑是不正矣。乞愿后学书补之焉。写本南京下清水森宗理居士所持之本也。不知前后何数。惜乎知小乘之贤圣此抄甚以重宝也后学求之令全补者予本意也而已。于时。
元录六天历次癸酉腊月下旬
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