法相宗贤圣义略问答（1）

法相宗贤圣义略问答

★释仲算撰

此抄以十门分别

一释名门。

二出体门。

三彰增减门。

四废立门。

五得文身地门。（已上在前卷）

六诸部不同门。（已下在此卷）

七显得顿渐门。

八进退差别门。

九义门料简门。

十释诸妨难门。

妨难门中释名门妨有七。余各有一妨难。但无第九料简门妨也。

法相宗贤圣义略问答第四

诸部不同门第六

问。此门意何耶。答。辨小乘诸部所立贤圣不同。此门意也。问。何故不辨大乘所立耶。答。大乘所说诸论虽异。不过释名门所立二十七圣。故更不辨之。问。章下文既引智度论所说。何故云不辨大乘所说耶。答。彼论文非大乘之义。引阿含经文也。彼论依大品经立八辈圣者（言八辈者。四向四果也）故章云。依智度论。所立贤圣亦有差别。不知此论是何部师（云云）意云。智度论所引者。不知引何小乘部所说意也。（先德云大乘小乘部所立不同者不然也）

问。其小乘部者何等部耶。答。虽小乘二十部所说不同。且章文出萨婆多末经二类计也。问。且新萨婆多所说何。答。总立二十七圣。但取舍不同。问。且其二十七者何耶。答。章引顺正理六十五云。福田有二。一者有学。二者无学。有学十八。谓四向三果有为七。及随信·随法·信解·见至·家家·一间·中·生·有行·无行·上流。是名十八。无学有九。谓退法·思法·护法·安住法·堪达·不动·不退·慧及俱解脱。是名为九。有学无学成二十七。

问。此部所立与大乘何异耶。答。大乘有学之中立身证返有不立随信随法。小乘部立随信随法不立身证返有。无学之中。大乘立阿罗汉不立不退。此部立不退不立阿罗汉也。问。若尔何故略章云。小乘之中即无信解见至。遂立随信行随法行替前二名云耶。答。是章或本之不同也。有本云。小乘之中即无身证返有（云云）依此本者。略章文相□于顺正理所立也。今依即无信解见至本者。此文非萨婆多所立。出智度论所在之小乘所立也。彼论五十五卷所出之有学十八之中无信解见至有随信随法行。又无学之中无阿罗汉有不退故（至下可知。以身证返有之本为正也）

问。末经部所立贤圣如何。答。章云。成实第二贤品说。有学十八。无学有九。学十八者。一随信行。在闻思位。二随法行。在四善根。三无相行。即前二人入见道故。此之三人中预流向。四须陀洹果。五一来向。六一来果。七不还向。不还果中开十一人。一中般。二生般。三有行般。四无行般。五乐定。六乐慧。七转世。八现般。九信解。十见得。十一身证并前七人合成十八。名有学人。无学九者。一退法相。二守相。三死相。四住在。五可边相。六不坏相。七慧解脱。八俱解脱。九不退相。（云云）

问。信行·法行立闻思位·四善根位意何。答。彼论云。一随信行。若人未得空无我智。信佛语故随佛语行。故名随信行。是人在闻思位中正观诸法。二随法行。是人得无我智在四善根随顺法行。谓空无我。是名法行（云云）意云。声闻之人最初遇佛等教。信闻教法散心修行名随法行意也。

问。此部之意不以利钝立信法二人耶。答。此部意不废利钝之义。故远法师章云。如彼论说。见谛道前为二人。一者信行。二者法行。钝根之人名为信行。信顺他语而起行故。利名法行。自心见法而起行故（云云）问。若尔何故依位前后立二人耶。答。闻思位根性弱劣。修慧之位根性胜于前。问。思位名假法空。四善根位名实法空。故虽依位前后立二人。且以利钝分二人也。

问。第三无相行者如何耶。答。此二人入见道名无相行。问。何故此人名无相行耶。答。彼所证之生空理离诸相故名无相行。故成实论云。即前二人入见谛道名无相行。见灭谛故（云云）远法师云。空观相续故（云云）问。经部师不立中有。何故有中般涅盘圣耶答。彼部意云。舍欲界身向上界。两界中间有一天名中住天。此圣受彼天身般涅盘。故名中般信也。

问。转世那含者何耶。答。远法师章云。若先世得须陀洹果斯陀含果。后转身得阿那含果。此人不入色无色界（云云）意云。于初果位经生之人。于一来果经生之人。得第三果不生上界名转世。转入见道生得不还故。具如彼章也。

问。智度论所立贤圣何耶。答。章云。如彼论说有学十八。无学有九。有学十八者。一信行。二法行。三七生。四家家。五中间有。六现灭。七一来向。八一来果。九一种子有。十不还向。十一现般。十二中般。十三生般。十四有行般。十五无行般。十六乐定上流。十七乐慧上流。十八身证。是为有学。无学九者。同成实论（云云）问。与章所立有何异耶。答。有学之中信行·法行·中间有·现灭·现般章所不立也。又开上流为二也。信解·见至·预流向·果·不还果彼论所不立也。无学之中开不动为二。不坏相与不退相也。不立阿罗汉果也。

问。此智度论所立中间有现般现灭三圣者如何耶。答。彼论云。有中间须陀洹。除第三余中间入涅盘（似四生家家。可寻三论远法师章）云现灭者。彼论云。有须陀洹今世烦恼尽得阿罗汉（云云）言现般者彼论云。有今世灭阿那含（云云）意云。初二本果现身有得阿罗汉者。是则初果现灭。第二果现灭。第三现灭也。今说初果现灭与第三果现灭也。

问。何故此三果身现灭耶。答。远法师章云。有三因所以现灭。一以利根见烦恼过速疾断除。所以现般。二得圣道已。会欲界生厌苦情深。畏上界生勤修对治。是故现般。第三有人得未来禅依之断结。余禅虽得而不现前。于上二界无有作业亦无生业。是故现般（云云说不还现般之人）说初果现般云。其第一人。现修习得阿罗汉果（云云）说第二果现般云。一者现般。现身修得阿罗汉果入般涅盘（云云具义如彼章云）。

问。既有三果现般人。何故智论不说第二果现般耶。答。以初后影中间。故不说也。问。若智度论有此人。何故寂法师章未知引何处文耶。答。智度论第五十四卷明有此文。而寂法师只见第二十三卷文。不见五十四卷文作此破耳。可谓愚中之愚也。

问。智度论正文云何耶。答。彼论第五十五云（或本在第五十四）如是八人者。所谓见谛道中。信行（章云一信行）法行（章云二法行）须陀洹极久七世生（章云三七生）有须陀洹。今世尽得阿罗汉（章云。第六现灭云云）有家家须陀洹三世生。三世生入涅盘（章云四家家）有中间须陀洹。除第三余中间入涅盘（章云。五中间有云云）住六无间五解脱道中者。皆是须陀洹向斯陀含（章云。七一来向云云）断欲界六种结生天上。从天上来生人间入涅盘名斯陀含（章云。八一来果云云）断欲界第七分结名向阿那含（章云。名不还向）断第八分结亦名向阿那含。亦名一种子斯陀含。此间死后间生入涅盘（章云。九一种子）能断欲界一切结使故名阿那含。此间死生色无色界入涅盘。更不复来生（此人章不出之。七种那含总名故）有今世灭阿那含（章云。十下现灭云云）有中阴灭阿那含（章云。十二中般）有即生时入涅盘阿那含（章云。十三生般）有生已修起法行入涅盘阿那含（章云。十四有行般）有不勤求法行入涅盘阿那含（章云。十五无行般）有上行乃至阿迦贰吒阿那含（章云。十七乐慧上流）有生无色界入涅盘阿那含（章云。十六乐定上流）有得身证入涅盘阿那含（章云。十八身证）是名阿那含。亦名阿罗汉。阿罗汉有九种。漏尽舍命时名入无余涅盘（云云）已智度论明有此文。以是慈恩引此文也。而寂法师未见此文。忝破斥慈恩。失之甚也。说彼代造记之师。及造私记之人其数不少而不出此文。可谓君子之一失。

问。何故慈恩只引五十四卷文不引二十五卷文耶。答。彼二十五卷文是阿含经给孤独长者品文也。即诸部小乘所引用也。故更不引载。今此五十五卷文不似大乘小乘之所立故。为令见诸部不同偏出此文耳。故章云。不知此论是何部师（云云）。

问。寂法师所加引之智度论文如何耶。答。故文云。问曰。如佛告给孤独居士。世间福田应供养者有二种人。若有学人无学人。有学十八。无学有九。今此中何以但说八（此问意云。大品经说八辈补特伽罗。谓八辈者四向四果也。彼说持经文已有二十七圣。何故大品经唯说八辈耶言也。云云）答曰。彼广说故十八及九。今此略说故八。彼二十七圣人此八皆摄。信行法行或向须陀洹摄。或向斯陀含摄。或向阿那含摄（初是次出人。后二是超越人也）家家向斯陀含摄。一种子向阿那含摄。五种阿那含向阿罗汉。信行法行入思种道名信解见得。是信解见得十六学人摄。九种福田阿罗汉摄（云云）问。寂法师引智度论文。与慈恩所引智度论文何差别耶。答。慈恩引文七生中间有现灭现般。寂章所引之文所无也。寂章有信解见至。慈恩所引之文所无也。

问。寂章云智度论二十三卷。而按彼卷亦无此文。何以引用耶。答。明一记云。或有论在第二十二也（云云）问。按彼论第二十二卷亦无此文。何故明一云在二十二耶。答。世流行智度论第二十第二十三俱无此文。第二十五卷有此文。依调卷之不同叙此异说了也。

问。此智度论二十七圣。彼论实义耶。答。彼论依大品经说四向四果。为会其相违引给孤独长者之文也。故知非论实义。又慈恩章云。依智度论所立贤圣亦有差别。不知此论是何部师。（云云）

问。寂法师所引智度论文。是给孤独长者经文也。彼经正文何耶。答。寂章云。阿含第三十卷福田经（腾记云。经字恐误。应作品字云云今案。作经字亦无失如花严十地品名十地经。亦如法花经观音品名为观音经。此亦尔也）云。尔时给孤独居士往诣佛所。稽首佛足却坐一面。白言世尊。世中为有几福田人。世尊告曰。居士。世中凡有二种福田人。云何为二。一者学人。二者无学人。学人有十八。无学有九。云何学人十八。信行·法行·信解脱·见到·身证·家家·一种·向须陀洹·得须陀洹·向斯陀含·得斯陀含身阿那含·得阿那含·中般涅盘·生般涅盘·有行般涅盘·无行般涅盘·上流色究竟。是谓十八学人。云何九无学人。思法·升进法·不动法·退法·不退法·护法·护即不退。不护则退。实住法·慧解脱·俱解脱。是谓九无学人。（云云）

问。寂法师引此文意何。答。慈恩所引之智度论文。若引本经文欤。仍今检本经文所引已异。故不知慈恩引何文。为显其义重引此经文也。问。若尔此阿含经文与智度论所引同欤异欤。答。经文有身证。论无身证。经文亦无阿罗汉向。问。若尔何故寂章次文云案此经文义同智度（云云）耶。答。此意云。虽有少少不同而大略不违智论文。但慈恩所引者多以不同。少以相同言也。非谓无少别也。

问。约上流有乐定乐慧。何故彼经唯说乐慧不说乐定耶。答。远法师云。上流般中有胜有劣。胜者色界得般涅盘。劣者生于无色界中方始得般。彼举胜者。是故说言至色究竟。彼问福田在色界者。有色有形得受供养为世福田为是偏举（云云）今谓。后释不然。若色界圣者受段食施者应如所释。已超段食何受供养乎。若以胜心施者。供无色之圣亦应得福。何故不说乎。故初释为正（云云远章所引之阿含经之圣次出。与寂所引经文不同）

问。此中阿含文二十部小乘之中何部所立耶答章云。又诸部中列二十七贤圣之名。皆引给孤独长者经（云云）问。若尔二十部小乘立贤圣皆依此经者。所立同欤。答。所说皆不同。故章云。而其所引各不同者。随部异类故不同也（云云）问。二十部所立各别者。何故上文出新萨婆多末经部之所立毕。自外诸部□未见文（云云）耶。答。慈恩御意宗轮论等无十八部所立贤圣名数。故云未见文也。寂公意虽无其文。二十部所立多以不同故。以他义准说也。

问。就新萨婆多义。何故有学之中立随信随法。不立身证返有耶。答。章云。且萨婆多。有学之中增随信行及随法行。此部意说。此之二人唯在见道十五心刹那。故入有学。修道位中既立信解·见至二人。见道位中理亦应立。大乘之中并见道前亦有此二。不唯圣位故不建立。不立七返及身证者。七返有不异预流。即预流摄。灭尽定体非学无学。是有漏故。依于无漏立有学故。是故彼部不立身证。（云云）

问。释不说身证不还之所以引显宗论文。其何（寂公所引证也）答。寂公引彼论云。何依佛说有学福田。身证不还不显其数（问也）理亦应说。而不说者以佛亲见有学无学。由断及根有殊胜故。能生胜果名为福田。然诸不还所得灭定是有漏故。不可说言自性解脱故名清净。彼所依身犹有烦恼未永断故。不可说言相续解脱故名清净故不约彼成立有学福田（云云）问。此文意何。答。凡立福田。其田无漏令能施人得胜福也。而身证之人身未断烦恼故非自相续解脱。所得之灭定有漏故非自性解脱。无此二种解脱故非福田言也。

问。若所得灭定有漏故不立福田者。何故立俱解脱人为福田乎。答。章云。无学位中有漏功德虽非自性解脱所收。相续解脱故名清净。由此亦能生殊胜果（云云）意云。虽所得定有漏。身离烦恼故是为福田言也。问。若尔何故雪所出之阿含经文说身证为福田耶。答。彼是一部所诵也。如此相违不可和会。上文云。而其所引各不同者。随部异类故不同也（云云）下文云。诸部相违不可和会。（云云）

问。无学之中何故立不退不动耶。答。章云。应果之中。彼部利根开为两类。一是本性利根名为不退。二后练根所成名为不动。名九无学。大乘之中无别不退。对前三果。是故总立一种无学名阿罗流。故成九种（俱舍师义。大乘同。故不出之）

显得顿渐门第七

问。此门意何。答。显圣者渐次得果超越得果种类此门意也。故章云。超越得果名之为顿。次第得果称之为渐（云云）问。其顿渐得果者如何。答。渐得者如上已广说。顿得果有二类。一谓凡超。二谓圣超也。

问。凡超有几类耶。答。章云。前之三果可有超义。必非第四（云云）问。何故无超前三果得第四人耶。答。章云。以有顶惑非世间道能伏灭故（云云）意云。有顶地非为欣上厌下之所厌故。无入见道时断彼之理。所以无超前三果得第四之人云也。故灯云。以彼细故无上可欣。不为六行故不能伏。（云云）

问。未伏惑为见道智不被断者。何故灯说超越不还断第九品我见云。虽先世道不伏我执。由意乐胜入见道位。伏与不伏一念俱断（云云）耶。答。百法显幽抄云。欲界九品惑中。前八品是伴。第九品是主也。前八品伴被已伏故。第九品主其力极弱故。虽未伏惑为见道智被断（云云）灯亦有文。今非想地九品惑。主伴俱未被伏故。无为见道智可被断之义。（云云）

问。若无超前三果得第四人者。何故菩萨处胎经第五卷行品云。或有众生从凡夫地不同向信地法地须陀洹斯陀含阿那含取阿罗汉（云云）文既分明。岂无凡夫超前三果取阿罗汉耶。答。断障章义镜（善珠僧正造之）云。案彼经文。造行菩萨举二十五行业果报问于佛中。世尊且置过去未来行业果报。唯答如来现身行业果报。未答其余二十四行业果报。今云或有众生不向信地乃至阿那含取阿罗汉者。即二十五行中第十七行业果报也。佛既未答。谁敢通之。然准理言。彼经所说或有众生从凡夫位直取罗汉果。或有众生向阿罗汉还自堕落凡夫地等者。是权非实。引怯弱故。如本业经中净目了法财王子舍利弗等退入见夫不善法中。即其例也。斯义犹难学者应思。（云云）

问。若无超前三果直取第四人者。何故涅盘经须跋陀罗一座从凡夫得阿罗汉耶。答。先德传云。彼先伏三空已还惑。今遇佛法始得第三果。次进断有顶地九品惑即座得应果非超前三果得第四人（云云）今案。亦可谓是超中二果得第四人也。所以者何。长阿含经云。须跋陀罗入佛法以来经四年。今佛涅盘之日得应果（云云）若依此文人密入佛法已经四年。彼时已得初果。今至涅盘会。示今日始入佛法之相。此日即得应果也。非超前三果人也。（此义权也。可勘经疏也）

问。超预流行相何。答。章云。超预流者。异生位中用世间道。能伏欲界修所断惑一品二品乃至五品。彼依佛法正修行即入见谛者。至第十六心道类智时证预流果。名为超越。欲修断惑由世间道伏。与诸见惑一道顿断。名超预流。即用见道能离修惑前五品故。说名为超。（云云）

问。言超越者超前果之名也。今初果既无超越果。何故名超越耶。答。依有此难更作后释。问。后释如何。答。章云。又解。预流必无超者。必无前果可超过故。诸圣教中不说预流名超越故。此解似胜。应更勘文。（云云）

问。若尔何故有断一品五品之人耶。答。此是行超也。非果超也。今诸论立超越名。均依果超越也。故后释胜矣。又下文说超越不还云。又不还果依修道得。令见道得亦名为超（云云）准此义者。行超预流依见道故不可名超越。又了义灯云。超越人有三类。一唯超初果。二超二果。三超中二果（云云）不出超初果。故知后释为胜也。

问。超越一来果行相何耶。答。章云。超一来者。先异生位用世俗道伏欲界修惑已。尽六品或七八品。后入见道得一来果。名超一来。此人不取预流果故超过前果。故得超名（云云）又灯云。且超初果者。谓有声闻性是利根。先凡夫时欣求上生。以□苦等之六行世道伏于欲界六识俱生迷事粗惑前之六品。乃于后时逢缘回趣求声闻果。修七方便以为加行。入见道时。一刹那中见修合断得第三果。以彼六品先已伏故。见道能断迷理之惑虽先不伏。伏彼伴类。入见道时亦一时断。（云云）

问。超越不还果行相如何。答。章云。超不还者。先用世道伏欲修惑九品尽故。色界四地无色下三。此七地中或离一品。或复全尽。随其所应后入见谛。道类智时得不还果。不取前二果直得不还故说名为超。又不还果依修道得。今见道得亦名为超（云云）灯云。二超初二果得第三果者。谓有声闻性是利根。先凡夫时会以六行伏欲修惑九品迷事。乃至无所有处九品事惑。后入见道。先已伏者及以不伏。亦与见惑合一时断。（云云）

问。此倍离欲全离欲人。若先生修顺决择分善根耶。答。灯第七云。未见文。而今以义准。曾种植顺决择分善。逢外道缘。或先习力。能倍全离回心趣少。即于此生入见道。何以故。若许经生方入见道。若全离欲不退上定。命终生色不得入见。若倍离欲经生。即退已伏烦恼。重引现起入见道时。何随断如余不伏。入见谛故。若未会起顺决择分。不可回心即入见道。无有一生即入圣。要三生等方入圣故。（云云）

问。圣位超越人者何。答。章云。对法论中说。预流果有二出离。一渐二顿。出离者。谓入谛现观已。依止未至定发出世间道。顿断三界一切烦恼。品品别断唯立二果。谓预流果阿罗汉。品品别断者。顿断欲色无色三界修道所断上上品随眠。如是乃至耎耎品故（云云）问。此论文意何。答。章云。此论意说。得初果已。总束九地八十一品修断烦恼。用九无间·九解脱道能尽诸漏如刈竹断。断欲上品之道。即此能断有顶上品所有圣道。乃至下下应知亦尔。断欲六品已断上界八地六品不名一来。断欲九品上界八地九品亦尽不名不还。预流顿至阿罗汉故（云云）灯云。超中二果得第四者。谓有声闻性是利根。先于凡时不伏修惑。于七方便便伏见惑。入见道时断其三界见道惑尽。得初果已更未断修。由意乐力有堪能故。依初近分已未得根本故。总束三界六识修惑。九地之中束为九品。如欲初品。乃至有顶初品之惑合为一品。余八准此。若第六识迷理细惑。地地之中虽各九品。今并第七识俱烦恼总为一品。今第九品迷事之惑同时顿断成阿罗汉。（云云）

问。圣法论以何为证立此超中二果耶。答。以指端经分别经为证也。问。其两经文何。答。论引指端经云。如指端经说。法所有色乃至识。若过去未来若现在。广说乃至若远若近。总此一切略为一分一团一积一旅（抄云。分团积旅如次无常苦空无我也。云云）如是略已。应观一切法是无常。一切法苦。乃至广说。依如是观但可建立初后二果（云云）亦分别经云。预流果无间即建立阿罗汉果（范云。此二经此方未翻。是大乘经也。滨记云。大小共许经也）问。此等文意何。答。预流之人未断一品修惑。起猛利加行。以九地烦恼总为九品。以欲界初品烦恼。乃至非想地初品烦恼为一品。乃至以欲界第九品。乃至非想地第九品为一品。以九无间道断三界九品惑。以九解脱道证阿罗汉。犹如刈竹节之人。以九节竹九筋齐□其节。以利刀一度刈九筋之竹初节。乃至第九度刈第九节言也。

问。何故断三品修惑之人不成超中二果耶。答。唯识论及灯云。若小进断一品者即非此类。不能超缘作业。阙烦恼故（云云）问。意何。答。若断一品二品之者。只进成一来。不能作九无间九解脱道。所以者何。阙烦恼品数故言也。

问。何故不成一来不还耶。答。灯云。欲六断时。并上二界各断六品故。后不息求。未出观故不得第二断欲九品时。并有顶惑亦皆断尽即得第四故不取中二。（云云）

问。超中二果之人若依根本定断惑。为依未至定断惑耶。答。云此有二说。问。其说何。答。对法论·章·及灯云依未至定也表无表章云。依根本定唯识疏有二说。问。先依未至之义意何耶。答。断伏欲界九品修惑之人得上根本定。而今此人未伏断九品惑故依止未至也。

问。表无表章文何。答。彼章有二处文。上文云。预流超证第四果。犹如刈竹。横断烦恼。于欲界中修道烦恼有断对治。余名远分。虽有经说依未至地得此初果。更不进修上无漏义。非定唯尔（云云）下文云。有义修道对治亦通下三无色。许超初果取第四果何废依彼虽知论文引指端经分别于理依初未至得第四果。据多分决定能故。不据容有。故亦无爽（云云）问。此章文意何。答。彼章说修道断对治依地有二义。一云。色界六地望欲界有断对治非无色。无色界唯远分对治（云云断对治者无间道也。远分对治者解脱道）二云。亦通下三无色（云云）今此第二义出超中二果也。

问。唯识疏二义何。答。彼疏第十云。纯加行心是色界。总缘三界故。故无间道可起无色上地。如不还五地有欲界断对治故。此亦应尔应说此义。理不违也（云云）不尔但以五地得第三果。无色于下无断对治故。尚不许九无道入根本定得次第第三果。况预流者得四静虑。及三无色证超果也。于修道中未得下断惑道。不能起上断惑道故游观可尔。今依集论第三说顿出离者。入谛现观已依未至地定发出世间道。顿断三界一切烦恼。品品别断唯立二果。故依四静虑三无色不得超中二果。（云云）

问。未断欲界第九品惑之人。未得根本定。何故第二释云依色界六地下三无色耶。答。先德传云。有人得初果已。数发有漏心。伏三空已还惑。已得上根本定。亦依上界根本定作九无间九解脱道断惑。依此一类说依根本定也。故庄法师对法疏云。得初果已作安立谛观伏现行。后以非安立谛观断种子（云云未见正文）今案。超中二果有二类。一谓不进修上无漏之人。此人依未至地断惑得果。一谓进修上无漏之人。此人依色界四禅无色下三地断惑得果。故表无表章云。虽有经说依未至地得此初果。更不进修上无漏义。非定唯尔（云云得此初果之初字。未得其意。可检之）意云指端经依不进修上无漏之人多分说依未至地。今此章依进修上无漏之人少分说依根本地言也。

问。既未断欲界第九品惑。何故依根本地耶。答。虽未断欲界九品惑。此人极利根故。意乐别故。进修上地无漏依根本定得果故唯识疏引例云。受变易生起无漏者。岂不能得上静虑耶。乃至由意乐别故（云云）意云。初二果回心人。虽未断欲界惑。依第四静虑得变易身。如此初果之人虽未断欲界惑。依意乐殊胜。亦依根本地断惑得果言也。

问。若尔何故对法论云依未至定耶。答。唯识疏会云。彼文立多分不能得根本定等。非必一切皆悉不得。不说唯依未至地故（云云）意云。超中二果多分依未至。少分依根本。彼论依多分说。不说唯言故。不妨少分亦依根本言也。

问。此超中二果若有种耶。答。有三类。一谓一入观断尽九地烦恼得第四果。二谓不能一观断尽。至命终之时断尽烦恼得第四果。三谓不能一生断尽。命终之后生欲界断尽余惑成独觉之人也。故对法论云。如是补特伽罗。多于现法或临终时善辨圣旨。设不能辨。由愿力故。即以愿力还生欲界。出无佛世成独缘果（云云）问。第三人成独觉者。麟角部行之中何人耶。答。部行非麟角。意云。麟角必百劫练根修行。今此人三生六十劫故非麟角。亦从顺解脱分位回趣独觉之者或成麟角。生数多故。从决择分已上回趣之者必成部行。生数少故。

问。唯识论说圣者之顿渐差别文何耶。答。章云。成唯识论第十卷说。一类二乘。三界九地各为九品次第别断。一类二乘。三界九地总为一聚九品别断（云云）问。此文意何。答。章云。前是次第。后是超越（云云）问。约超越有二类。所谓圣超与凡超也。今此论说何人耶。答。章云。此文且约超中二果。（云云）

问。唯识论说圣者顿渐之中。唯说超中二果不说倍离欲等。何故章说凡超三类耶。答。为通此伏难下文云。瑜伽对法更有一种超前三果。如彼广说（云云）意云。唯识论文且约圣位说顿渐非无凡位超。瑜伽二十六·对法十三。共说超之初超之第二果。超之第三果。故具是有凡超圣超言也。问。云一种超前三果意何。答。滨记云。余三果能共渐皆离故言为一种皆超越行故（云云）意云。以渐次得果为一种。以超越得果为一类言也。然明一记云。一类超前三果者。全离欲人也（云云）此说不可依据。若尔可云超第三果。前言无用也。章上文云。超前三中。超预流者。超一来者。超不还者（云云）亦下文超前一果为利为钝（云云）答文亦出三类也。故云第三果者理不可然也。有人云。一种超前三果人者。超前三果得第四果人也（云云）此传不然。多背上下文□违义道。不可依也。

问。四向之人超越义如何。答。章云。前之三向如三果说（云云）约第四向有二说。问。其二说何。答。一云无超义。即章云。第四向者必无超义。如阿罗汉（云云）一云有超义。即章云。超越不还起胜果道进向应果说名超者。如超不还说（云云）问。二释中以何为正耶。答。有记云。以初释为正（云云）问。若尔何故出体门说。有超阿罗汉向耶。答。义滨记云。约品超义有超越向。然无超地义。故今此云无也。（云云）

问。后七返有是超越欤。答。章云。极七返者决定非是超前三果。其人得须陀洹果。三界修惑一毫不断。即极七返。容是次第超中二果两类人也（云云）问。此文意何。答。滨记云。于中二类。一类七生定是次第。一类七生超中二果得阿罗汉故。（云云）

问。如何七返是超中。如何七返是次第耶。答。（可寻）今可谓。两类人者。非谓或七返超中二果。或七返次第得。下说多少进退有二说。一云超中二果也。一云次第得果也。今此两释云两类人也。问。言超越云次第意何。答。初果之人依九品惑力七返更生。其中间无断惑理证。故不立一来不还果。至第七生断上二惑之后得阿罗汉果。故言超越（云云）凡断惑之后出观止息之处立果故。今此人不断惑故不出观止息言也。又此人九品惑中前二品力受六生之后。虽不出观有止息想。所以者何。六品惑势尽故。后三品惑力有一往一来之功能。故名一来果。七生尽后不可还生于欲界。依此功能亦名不还。虽不出观依功能皆有止息故名次第人耳。

问。家家一问若是超越。次第耶。答。章云。家家一间唯是次第。少分断惑更无超故（云云）问。信解见至顿欤渐欤。答。章云。信解见至容有次第及超前三并超中二（云云）问。超中二果已是利根也。何云信解超中二果耶。答。

问。五种那含及身证顿渐中何耶。答。章云。中生有行无行上流身证不还。容超前三及次第者。定非超中。已离欲故。（云云）

问。九种无学顿渐中何。答。章有二释。一云通次第超越。二云无超越人（云云）即章云。无学果中九种应果皆容次第及超前三。初超而所得故。设虽非超俱超得故又解阿罗汉果总不名超。但前三果可有超义。（云云）

进退差别门第八

问。此门意何。答。辨胜劣进退·多少进退差别此门意也。

问。且初胜劣进退意何。答。进谓升进。转钝成利。退谓退失。退失功德也。问。就先升进有学无学练根方何。答。章云。有学无学二种圣人。俱修练根容转钝成利。如瑜伽五十七云。学无学果俱修练根。先练根者必是转钝成利名为练。故预流向定无练根。以见道中非容预故。然余三向及四住果容有练根。除利根性及不练根者。学位见至无学不动定无练根。唯上根故。学位中生·无行有行·及上流般亦不练根。以上界身不能练故。与小乘同。或可大乘上界之身亦通练根。然除中般。时间促故无练根理。学位信解及与身证容修练根。信解唯钝。身证一种通利及钝。利者非练。若钝根者容有练义。不遇缘者即不练故。极七返有·家家·一间欲经生圣。涅盘经中说为钝根理容有练。现般之人既言利根。理不论练萨婆多师。经生圣人决定无练无学果中退等五种钝根之类。慧俱二脱性通利钝。欲界身者随其所应容有练根。色界身者既无练根义。若作此释与小乘同。或可大乘通有练根（云云）问。何故萨婆多经生及上界身无练根耶。答。俱舍二十四云。经生习根极成熟故。及得殊胜所依止故（云云）意云。上故字显经生之人无练根退之义。后故字显生上界之人无练根及退之义耳。问。何故大乘云经生圣者及生上界之人练根耶。答。经生圣者亦成利根。故言练根耳。于色界圣者有二释。一云同小乘不练根。一云亦能练根。后释意云。上界中有退等种姓。故修练根言也。

问。就后退失。几圣退失功德耶。答。章云。今大乘中。有学无学法容有退（云云）问。其言退失功德者。如何功德耶。答。章云。唯退有漏现法乐住·静虑功德·解脱胜处·及遍处等。处处论中皆有诚说（云云）问。言有学无学有退者。何等之人耶。答。章云。涅盘经中。现般之人说名利根。即据此文无学果中不动种姓。有学果中须陀洹向及与见至决定无退。以利根故。见道位中唯无漏故。所以无退。

问。总相既尔。余圣有退耶。答。四果三向身证退等五种。及慧俱二脱皆容有退。不决定故。约七返家家一间有二释。问。其二释何。答。一云彼皆有退。二云经生圣者不退。问。二释中何正耶。答。寂法师判云。前说俱违大小乘论。是故后义于理为胜（云云）问。违如何文耶。答。俱舍二十四说经生不退。故显扬论云。利根及生转。当知无有退（云云）言生转者经生之名也。

问。言退者。生上界人欤。将欲界人欤。答。章云。上界身者即无退理。无退具故（云云）问。其退具者何物耶。答。章云。然大乘中未见有文。依毗婆娑第六十说。如契经说。由五因缘令时解脱阿罗汉退。云何为五。一多营事业。二乐诸戏论。三好和□诤。四乐往长途。五身恒多病。由此缘故即便退失。上二界中无有此义。故无有退。进即可然（云云）问。其进即可然意何。答。小乘云。上二界中无练根。如无有退亦无有进。大乘云。无有见文故与小乘同。又云。约义云。上二界中有练根故进即可然（云云）滨记文也。问。何故大乘云不退果耶。答。章云。由前说故。于大乘中必不退果。无漏圣道永害随眠立贤圣故。（云云）

问。小乘退何物故立退等种姓耶。小乘云。退有二种。谓种姓退·果退也。问。六种阿罗汉中谁有何退耶。答。第六种二退俱无。思等五种种姓退·果退俱有。退法一人果退无种姓退。故章云。萨婆多宗。若种姓·果皆容有退。退法种姓无退姓理。以最下故。余四种姓皆容退故。一切皆容从果退义。（云云）

问。说此五种人种姓退果。俱舍颂云。四从种姓退。五从果非先（云云）意何。答。释论云。不动种姓必无退理。前之五种皆有退义。于中后四有从姓退。退法一种无退姓理。由此种姓最居下故。五种皆有从果退义。虽俱有退然□非先（云云）问。此文意何。答。思等四人或从思法种姓退成退法种姓。或从护法种姓退成思法种姓。或从住不动种姓退成护法种姓。或从堪达种姓退成住不动种姓。故四人有种姓退。于但退法种姓无从此下之种姓故。更不退种姓。退等五种种姓有退阿罗汉成有学言也。

问。其虽俱有退然□非先文意何耶。答。论云。谓诸无学。先学位中所住种姓。彼从此姓必无退理。学无学道所成坚故。若诸有学。先凡位中所住种姓。彼从此姓亦无退理。世出世道所成坚故。若住此位后修练根所得思等四种种姓。彼从种姓容有退理。二先位中住思等姓。必亦无退此所得果。唯先退法有退果义（云云）问。此文意何。答。种姓有二。一先异生位住思等之人。后至学位不退思种姓。所以者何。为世间道出世道所成坚故不可摇动。言世间道者资粮·加行二位善也。言出世道者见道之位善也。二先有学位住思等之人。后至无学位不退思种姓。所以者何。为学无学道所成坚不可摇动故。言学道者修道无漏也。言无学道者尽智等也。但至无学位练退种姓始得思等种姓者可有退义。所以者何。非为学者学道所成坚故。有学准知。亦于果退如种姓退。思等为学无学道被成坚者。不退所得果至无学位。练退生始得思种姓者亦退所得果。今说有种姓退·果退者。约无学位中始是种姓说也。非说从先成所得种姓言也。

问。然□非先文若摄退法种姓耶。答。光记有二释。一云不摄退法。一云亦摄退法（云云）故彼记云。所以不言先退法者。以先退法有退果义。故此文中言□非先。不摄退法。或可此文言□非先。从多分说。理实退法先亦退果（云云）问。此二释意何。答。初释意云。退法种姓虽学无学道被成坚。而必退所得果故。不可显非先之言。后释意云。非先之言总无所简。思等四种姓依先学无学所成竖之种姓不退果。退法一人虽学无学道被成坚退果。然而从多分说然□非先。理实退法虽有先种姓退果言也。问。章文意何。答。章意同初释也。故章云。然□非先。除退法种姓。若先学位是退种姓。后至亦从果退。若先学位住思等四。后至无学必无退理。学无学道所成坚故。若异生位住此五姓。后至学位准学无学。更不烦述。（云云）

问。就果退。若四果俱退耶。为当何。答。章云。然说退者果容退。退阿罗汉必非预流。一来不还类亦如是。然预流果必无退理（云云）意云。阿罗汉果者容有果退。一来不还二果或退或不退。预流果必无退理言也。问。何故如此耶。答。论云。又亦无退先所得果。后所得果容有退义（云云）意云。预流先得故必定不退。一来不还若超越者。亦先得故不退。若次第者。后所得故退之。阿罗汉果后得故有退言也。故光疏云。若预流果得先得。一来不还超越证者亦是先得。后得果容有退义。若以第一果为先。即以二三四果为后。或以第二果为先。即以三四果为后。若以第三果为先。即以第四果为后。是故定无退预流果。以预流果者先得故。此中偏说。一来不还以不定故。故不别举。应知预流唯先非后。罗汉唯后非先。一来不还俱通先后。（云云）

问。何故不退先得果退后得果耶。答。俱舍云。以见所断依无事故。以修所断依有事故（云云）问。有事无事意何。答。论有多义。今章文出第三义。故章云。见道烦恼迷谛理生。住见位中无漏智慧深达谛理极违害故更无有退。修道不然。迷事相或缘理之道不极损害。后容有退（云云）论云。又见断惑迷谛现起名无事。修所断惑迷众事生名依有事。谛理真实揩定可依。圣慧已证必无退理。事相浮伪无定可依。迷学彼惑有失念退（云云）光记云。断迷理惑所以不退。断迷事惑所以容退（云云）意云。修惑缘事相故名有事。见惑不缘时相故名无事言也。

问。萨婆多既尔。经部师所说云何。答。章云。然经部师所说退者。与大乘同（云云）问。彼师正文何耶。答。俱舍二十五云。经部师说。从阿罗汉亦无退义。彼说应理。云何知然。由教理故。如何由教。经言。苾刍生慧断惑名为实断。又契经言。我说有学应不放逸非阿罗汉。虽有经言佛告庆喜。我说利养等亦障阿罗汉而不说退阿罗汉果。但说退现法乐住（乃至）如何由理。若阿罗汉有令烦恼毕竟不起。治道已生。是则不应退起烦恼。若阿罗汉此道未生。未能永伏烦恼种。故应非漏尽。若非漏尽宁说为应（云云本文繁故更不述）问。此文总意何。答。预流阿罗汉圣慧断必无有退。一来不还世俗道得亦可有退。无漏道断亦不退也。故正理六十八云。然经之意作如是言。阿罗汉果亦无有退。一来不还世俗道得容有义（云云）问。若尔经部大乘所说全异。何云与大乘同耶。答。今章意不取四果退不退义。只约退有漏现法乐住义边相似故作此说。非谓一切皆同无异。（腾记文）

问。就大乘义何故说退唯在无学非有学耶。答。章云。然对法等。应果中说退现法乐。就果显说。理实现法乐。有学位中亦有退者。思之可知之。

问。第二多少进退意何。答。得多果者名进。得少果者名退。

问。章问云。极得少者。二十七圣。一人身中始终容得几种圣耶（云云）此问意何耶。答。就多少进退得少之退者。初从预流终至阿罗汉得几位言也。问。若尔极少得几圣耶。答。章有二说。一极七返有之人。初后得八圣。二超中二果现般之人。初后得七圣也。

问。先极七返有得八圣者如何耶。答。章云。极少之人唯得八圣。即七返类始终容得。初预流向。次预流果。具经生故成极七返。是钝极故又成信解。超中间故成应果向。至究竟故得阿罗汉。烦恼尽故成慧解脱。经生圣者不练根故退等五中随住一姓。（云云）

问。就极七返有。何故唯得八圣不得所余十九耶。答。章云。是钝根故即除见至。极七返故又除家家修惑全在方成七返此人既能超中二果不得次十一。所谓一来向果。不还向果。一间·中·生·地行·有行·上流不还。及与身证。七生圣者得应果时。容有不得灭尽定者无俱解脱。是钝根故又阙不动。退等五中随住一圣。以经生圣不练根故阙余四种。是故应果。阙余六种。（云云）

问。先已有经生圣者亦能练根之释。何故今此云不根耶。答。章云。此中所说经生圣者说不练根。且付小乘作斯解释。若大乘者亦容练根（云云）问。以何知就大乘义经生之人亦可练根耶。答。若许经生不练根者。有涅盘经二类之人俱不练根之失。故章云。涅盘经说现般之者名为利根。极七返等称为钝根。七返即是经生圣者。若不根即诸声闻无练根者。言现般既说是利根。利根之人不须更练。由此理故经生圣者亦有练根。不然即违瑜伽等说声闻有学无学二种皆有练根。（云云）

问。出经生人练根云义意何。答。为显极七返有得八生之义未尽理出此文耳。问。云尔意何。答。上文云。退等五中随住一姓。经生圣者不练根（云云）今许经生圣者亦练根故可得十二圣。所以者何。前八加思等四故章云。若作此说。即七返有容得应果退等五种（云云）意云。若作经生之人练根之说者。七返有得退等五种故得十二圣言也。问。何故不加不动法耶。答。约极七返有钝根者作此说故。不加不动法也（诸记之中。以腾记为正。自余之记皆以误也）义滨记云。若作此说以下。若依经生圣者得练根者。亦有七返有亦得超中二果（云云）意云。说极七返有非超中二果者。约不练根也。若约练根者。即是超中二果也。极七返有得八圣无妨言也。故下文云。由此理故极少得八亦无有妨（云云）今案此记大谬。若依极七返有练根之说许得八圣者。还成自害。若许练根者。加思等四故应成十二圣。已失本意。极以误也。腾记云。若作此七返得练根之说。即此七返人至应果中。从退种姓渐渐练时。得成余思等五（云云）此记为正。明诠僧都明一大德义滨大德皆谬说也。

问。若大乘许经生练根。何故显扬论云。利根及生转当知无有退（云云）耶。若得练根亦应有退。若有得退即违论说。答。腾记云。若约大乘亦得有退。如前已辨。然显扬论约随转说。非大乘义（云云）今谓。显扬论文只说无退不说不练根。故不成难。不可谓以不退之不进。进退异故。亦说五种退具已云。上二界不无有此义。故无有退。进即可然。（云云）意云。上二界虽无退有练根言也。故知经生之人虽无退亦有练根无妨。然腾记意义犹□远也（斌法师以显扬文难章之义。会通如此也）

问。章次文云。亦有钝根于现身中不能练根入无余灭。由此理故极少得八亦无有妨（云云）此文意何。答。救极七返有得八圣之义也。意云。有一类极七返有人不能现身练根入无余灭故。唯住退等随一不得余种姓。是故得八圣亦无有妨言也。

问。超中二果现般之人得七圣者何圣耶。答。慈恩章云。超中二果不是七返。是现般摄。约现般说。故成七种（云云）又下文云。现般得七义准思之。或本云。是现般摄。亦是一间（云云滨记意有亦是一间四字）不出七圣名。若依下寂法师解者。预流向预流果。阿罗汉向阿罗汉果。信解见至之随一。退等六中随一。慧解脱也。

问。超中二果云现般一间之意何。答。对法论云。如是之人。多于现法或临终时善辨圣旨。设不能辨还生欲界成独觉果（云云）现法及临终之时辨圣旨之人现般也。设不能辨命终经生之者是一间也。

问。不还向人断第八品惑名一间圣。而何超中二果名一间耶。答。以欲界中唯受一生名一间。非二十七圣中一间也。问。若超中二果有现般一间者。可说九圣。何故唯说七耶。答。腾记云。大乘二十七贤圣中。不别立现般人。设上言一间者。非二十七中一间所摄。是故虽言现般及与一间而唯有七。（云云）

问。极七返有得八圣说。与现般人得七圣说。以何为证耶。答。章云。此解似胜（云云）意云。以现般得七说为胜也。问。何故返有得八说非正耶。答。一难云。如前许练根故。可得十二圣。一难云。极七返有非超中二果。所以者何。对法论不说超中二果是七返故也。

问。寂法师云极少得几圣耶。答。彼师出三类。故章云。今谓极少应言成七。此有二类。一钝根七。谓有超证不还果者始终成七。一不还向。二不还果。三阿罗汉向。四阿罗汉果。五信解。六退等五中随一。七慧解脱。此人是超证不还故无初二果向。是钝根故无见至。不经生故无极七返·家家·一间。未得灭定故无身证及俱解脱。非上生故无中般等五。是钝根故无不动法。姓不□成故退等五退一无四。二利根七。谓亦超证不还果者始终成七。后二果向·见至·不动·及慧解脱。无余二十。准前应知。又顿出离证二果者亦有成七。谓初后向果·信解·见至·随成其一。退等六中亦随成一。及慧解脱。无余二十。准前可知。此人既有现般。如何得有七返。故言成八理不应然。（云云）

问。既有此三类。何故慈恩不出耶。答。慈恩有二说。一云。返有得八。二云。现般得七之中。返有得八之说取舍不定。现般得七之说是正释也。今寂法师取慈恩正释破慈恩不正义。所说之旨有相符极成失也。

问。破返有得八之说取现般得七之说诚如所言。既有超越不还得七之类。何故慈恩不出说耶。答。寂法师不得慈恩本意妄作此释也。所以者何。慈恩问云。极得少者。二十七等一人身中始终容得机种圣耶。此问意云。二十七圣始从预流向终至阿罗汉果。极少之者得几圣言也。因之预流向乃至阿罗汉果等二十七圣之中。求极少之者有此二类故出之。超越之者理在绝言。不可求其多少。故章论初后果之间所历之圣位。不出凡超之人耳。寂公不得此意。不□问旨出超越不还。徒设劬劳耳。

问。极多之者。二十七圣之中得几圣耶。答。章云。若极多者总得十八。谓家家类。其人定得预流向·及预流果·家家·一来向·一来果·不还向·不还果·信解脱·阿罗汉向·阿罗汉果·慧解脱·俱解脱。退等五中随住一种。无学果位容得俱练。若练根时更容增进。退法练根成余五故。此余不得。经生圣者即是钝根。学未练根不得见至。修惑全在成七返有。断三四品不成七返。一来向中经生圣者名为家家。圣道现前得一来果。此人进至不还向位更不经生。故无一间。有学位中未得灭定。又阙身证。欲界经生定非中·生·上流等五。一间圣人历前后位与家家同。余准思之。

问。何故家家之人不成一间耶。答。光法师云。应知欲界经生圣者若起圣道。然进断惑必于此生得无学果。但为断惑起艰励力谁肯起生。以曾受生极厌苦故。若七生位经生圣者能进断惑。必不作家家等人。若家家位经生圣者。能进断惑。必不更为一来等人。若一来位经生圣者。能进断惑。必更为一间人。（云云）

问。欲界经生定非中·生·上流等五文意何。答。俱舍论云。若在圣位经欲界生。必不经生色界无色界（云云）意云。经欲界生厌苦心强。必不生上界也。故最疏云。欲界生短促劣难可忍。上界命长深厌不生。（云云）