如何断除我见？

如何断除我见？

对于大众菩萨而言，这个「我见」还可能有人会认为是很抽象的东西，但是至于谈到「我」，应该就不抽象了，所以曰常生活中的那个「我」，就是现在在看文字相貌的那个「我」，整天带在嘴边上的那个「我」：这个「我」不究竟，不是永久的，不是不变异的，不是常住的，不是可爱乐的，不是清净的，不是可安住的，这个「我」不是「真我」，违背了我们多数人想要追求真实永恒的那个真我，因此这个「我」就可以丢到垃圾桶，到时候因为我们还要修行，所以再把它捡起来一下，但它已经不是那个我们心中的「我」了！

把这个「我」的见解丢出去，丢到老远，好好地永远看不到它，说到「别了」，这就是「断我见」的一个内涵。也就是把「自己」这个「我」丢掉：您不是这个「我」，这个「我」不能完全代表您，可是对于一般人来说，可能还是会觉得这么是什么意思，不懂！

断我见，也只是把「我」丢掉而已，如果是利根的人，一听就知道，乃至辟支佛，缘觉乘人，他所处在的时间里，很不凑巧，没有佛菩萨来示现说法（要知，这还是方便说），所以他看到四季的变化，万物的生灭，一个简单的触动，就决定「不玩了」，不陪大家一起「玩了」，「自己」当然是「不玩了」，所以最后「自己」就「完了」。声闻阿罗汉也是「不玩了」，只不是他的触动是来自佛陀菩萨的法音宣流，他听到了以后，再去成就的，从结果来说，声闻和缘觉是没有不同的，都是要进入「不玩」的境界中。怎么样才能够「不玩了」？当然要把这个「我」砍倒了，丢掉了，这样再对任何境界，都维持恒定，要砍了自己的攀缘，怎样才能不攀缘，就是没兴趣，没有兴趣还不太能够说明这境界相的万一，连这「没有兴趣」的念头都不想搭理，活着只是活着，因为还没死而已！

知道自己是「假的」，这个倒是不难，这个就叫作知道「我见」，但要断除，比较上都是因人而异，但对于结果而言，这个「我」就是把它断掉，不承认这个「我」是真实的我，理上和事上都很有信心，知道这个不是「我」，这样就是断了，并不特别。

当「我见」是很清楚了，哪一个是「我见」，通通都是因为「我见」而堆积而成的，「我执」、「我所」也都是因为「我见」而积累的，而那一层的所蕴藏的「我见」比较厚实，事相上的许多风貌，以及有情所获的异熟果报在器世间的运作不断，所以「我执」和「我所」不是一下子可以随着「我见」的断除就可以断除。

有的阿罗汉成就是一刹那的事情，那是因为他在未听到这个「我」是虚妄的时候，就已经下了很大的功夫，把自己的「我执」和「我所」断除了许多了，因此听到佛陀开示，我见谢落的同时，这五下分结和这五上分结就同时断除，因此由于事先已经对于三界诸有，已经没有兴趣，所以便可以当下锐利地砍断所有烦恼！

何谓是「断」？不是有事相上的，列为优先，而是心，这个以为「我」这个心，把自己「断」了这个以这个心为「我」的见解，有一点绕口，慢慢说来，我都是以这个心，能思考的心，叫作「我」，现在把这个能思考的心，不叫做是「我」，这样勇敢地承当，这样就是断我见，所以当然是不难。

在佛陀说法的时候，许多弟子都很清楚这个心，这个以为是自己，并不是真正的自己，这样就是知解了我见的内容，因此去肯定这个，把这个我砍倒了，就是了！

后来的人为什么会觉得难呢？因为拜这些不了解佛陀说法的大师们之赐，不论是出家或者是在家，都不容易舍得这个「我」，尽都是在「我所」和「我执」上说东说西，因此要去放下这个世界上的「所有」，但是话说得好听，却不知道要把「自己」这个「我」放下，这个根本不是「真的我」丢掉，真正的重点不去注意，完全是在这个心去努力世间法，想去努力出世间法，可是不知道自己这个心是无常法，是生灭法，以为这个心这么伶俐万端，哪里有可能是假的，而且这个如果是假的，那不是惨了吗？「我」活到现在，都是以这个来当作是「我」，现在如果「我」不是的话，以前的一切，没有意义且不去说它，那现在这个有可以是「我」的吗？如果都不是「我」，谁是「我」？

一般人便会想，这「我」本来的活着存在的一切重大的理由，都是因为这个「我」，这个「我」所认识的「我」，您们却要说这个不是「我」，那如果是这样，这人生还有什么意义？这一切的一切不是一场荒谬吗？这即使是一场荒谬的梦境，都比您们佛法所说的好。而大师们也是陷落在这里，那这个也不是「我」，本来的「我」也不是「我」，「我」这么努力精进用功，结果到头来，这些成果都不是「我」所能够享受的，那「我」不是徒劳其功，精进的傻子吗？「我」怎么能够放弃这个「我」，而把这些努力将来给一个不是「我」的什么「我」而接手呢？

所以本来很容易的事情，因为非修行人以及修行人之间的许许多多的不如理作意的思惟，所以断除我见就会变得很困难，因此这道理就要说得更多，乃至有的有情听了还是没有办法信受，所以必须讲个更多，甚至要说些方便，乃至要提倡观行方便，乃至创立各种奇特的观行，好好地让大众们死心，死了「我」！

因此佛在世的时候，对于僧众，都是以断除我见为第一要务，因为真实地断除了我见，就可以得证小乘初果，不再对一切外道怀疑，众法怀疑，因为知道也很清楚哪些事如理作意，哪些不是，不会没信心。比如这个人说来说去，要努力作好事，要努力做好人，要真心诚意待人；我们听了听，就知道这个说法人从来就是认不清头路，还自以为是「人师」呢！将这些外道法，这个「我见」努力地在话语中提了又提，真是不嫌厌倦，说来说去，都是在自我上面打转，和迷信，和外道是同样的等级，这个「心」不死，「大盗」不止！

作世间善人，不作世间善人，又如何？作与不作，还是在这「我」上打转个不停！就算是未来可以得生天上，享受胜果，又当如何？这个「我」还是要继续轮回流转啊，这并没有停啊！这样说明以后，有些人才会有点知道个断除我见的真正涵义，没有这个您所谓的「我」，那干么去造业啊！本来造不造业，造善，也是为了它，造恶，也是为了它，结果得证：它不是「我」，这个又回到前面的问题，那现在还要做什么吗？

旧的「我」被舍弃了，因为它不是「我」，可是新来的「我」在哪里？又不知道!∵这小乘人的想法是什么？他不想要知道，因为他已经没有任何攀缘心了，他在断除我见以后，就努力地断除这三界的执取，最后都不想要作意，佛陀制了那么多戒，把大家的后路都断除了，可能会犯下的过失，都已经别人先犯过了，现在已经全都遮止了，那什么也不能够作了。大乘法还未到时候，则小乘法就是专心一点，破除执取，不再有什么特殊的事情需要烦心，所以断除诸结，成就阿罗汉！

学不学禅定，发不发起神通，对于慧解脱阿罗汉来说，实在是没有半点意义可说，因为此生业报尽了，这一切三界就都不再现起了，那哪里有什么「禅定」「神通」于「自己」可说，这些修学毕竟无有意义，对于执意要入「无余涅盘」的有情阿罗汉而言，一切自然都是多余的！

虽然说了这么一大堆，可是毕竟只要您知道现下「自己」不是「我」，不是真实的我，这就是了。现下自己又可以分为「五蕴」，这个「自己」的十八界，毕竟不是「我」，那现在所知觉的一切，都不是真我，那真我在哪里？这个真我的事情不用去担心，先确立您不是「您」，失望个一下！「您」不是「您」！

对于小乘人的「玩完了」，大乘人的想法是不敢苟同，大乘人会去庄严所有的世间，将这世间当作是道场去庄严，去成就佛事，即使这一切一切，要说什么呢？都是这样，大乘菩萨还是不会退却的，「有佛道可成，有众生可度」！而毕竟一切都只是在如来藏身成就一切空花水月佛事！

一切的意义在哪里？这个不是我，是很容易理解的，您也不是前生就是如此姓，如此名，如此人，这一切都是您生长在中国，慢慢熏习此中的生活习俗，文化语言，口音说话，观念思想，不论是透过别人强制教导，个人自发学习，最后也经过如是辗转因缘而成就现在这个您，这样的您，如果当初一生下来，就丢给另外一对父母抚养，不同的因素，您还会是今天的您吗？当然不会！所以您自觉的有意义，都是无有意义，当然这其中可也不是随机的，而是有因有果，哪个毕竟是真正的意义呢？追求佛法！这明白这真正的「真我」，就是真正的意义的开始！

再饶舌一番：知道自己是假的，不是「我」，也可以活的好好的，只不过知道自己还有一个真我，但这不是在静坐中，打坐中那个没有烦恼相的心，不是那个，透过这样修行，去找的就不是，静坐也有痴福，未来可以享受，但是如果大妄语，说这样就是找到了真我，猜这样没有念头，就是真我，那真是「天差地别」，静坐中的念头还是持续存在，只不过是太微细了，没有念头的只有五位之中，眠熟、闷绝、正死位、无想定、灭尽定中，所以如果静坐不是其中的两种定境，也不用提了，自然就是有念，只不有人可以感觉没有要生起「语言文字」和去攀缘这世间」，便错误地以为这样就是无念，大错特错，这个感觉不是念，那是什么！这个就是意识心，就是觉知心，所以它有这个感觉，它能够再从这个感觉中去思考，去运用语言文字来思考，产生意识心的许多功能，因此即使是只退却其它功能，只剩下它自己，这个也不是，因为它是因缘所生法，它本身的存在，就是能生法因缘和合，这样生出这个「因缘所生法」的意识心，很失望吧！这个假的彻底，那谁能生它，「能」「所」这两者，「能生的」会生出「所生的」，就像是母亲是能生的，会生出小孩，小孩就是「所生的」，用这个比方。而能够生出意识心的到底是谁啊？当然是如来藏，意根，意根的作意，法尘。其它的还有，则请大德们补充，这里直接说，意根如果不去触法尘，则意识无法生起。

意根如果决定这个身根太累了，应该要睡觉，它就断掉意识，等到睡觉了一阵子，体力有点够了，叫这意识起来作个梦吧，把这接触的法尘了别了别，如果情况紧急，好像这器世间的五尘相，所相似而生的法尘相怪怪的，便赶快起床不睡了。

有人突然丢东西过来，这意识只要了别一下，至于丢的是什么，不重要，意根马上判断决定，闪！侧头过去！所以意识所能够决定，产生决定相，根据导师的说法，还是有其复杂思惟，最后决定如何如何，然后还是要经过意根决定同意。∵∵乃至有时候，感觉好像有人在背后看我，真的转头过去，果不其然，那个人在看我，这个也不是意识所能产生的觉知，意识这是要配合前五识的运作，或是自己思惟，或是梦境中运作！

还有人，明明就应该这么做，但是到了那个节骨眼，终究还是选择了另外一个完全相反的决定，这是和原来他的推理逻辑非逻辑思惟，这意识所运作的不相同，这就是因为所有的最后决定是由于意根的缘故！有点不由自主的味道。

乃至有的人，您从来没看过，但就是讨厌，不是他长得丑，比他还丑的人多的是，那这个人也没看过，为什么就会讨厌他？当然这是意根决定功能所产生的，意根会碰到遇缘发起成就的业种，成就的法尘相，它一识别就讨厌，根本不会有其它的念头，当然这样的人一定是以前有因缘的，可能互相结怨。

乃至有时候，没有动个念头，想要怎样，突然不知道为了什么，就会转头去看个什么，这作意攀缘就是意根，能够了别清楚的是意识。***有一座禅寺，把这妄心功能讲得很好：「清清楚楚，明明白白。随时作主。」

乃至有时候，哪里痒痒的，马上就动手去抓，这也不是意识心要想的多清楚，除非先前有许多制约的指令，意根同意了，因此痒的时候，这个指令先浮现，这样便不会去动手抓。

乃至睡觉，说明天要早一点起床，意识判断完了以后，这意根知道，也同意后，隔天真的时间到了，就会比较早起。所以有些事情是被充分地下了一个很明确的指令，因此意根的思心所功能决定了，就这么办，这样即使意识不再了，这个指令仍然会被决定的意根所继续履行，所以就会早起了。

所以这样简别了意根的少分功能以后，可以知道这意识心还是妄心，阿罗汉们就是在舍报的时候，断掉这个作意，即使对这能够生起作意的意根知解少分，或是不知不解，阿罗汉还是可以当场决断，将自己完全断尽，这样伶俐的意识心也就无从再度生起，这十八界俱灭，成就无余涅盘。