密咒道十基础及其甚深口诀乘教授答问

密咒道十基础及其甚深口诀乘教授答问∵

敬礼***∵

大师莲华生于莲花中生，不受凡胎所染。彼经各种难行，究竟达生命自在之持明位，超生死之流。∵

大师曾示八万四千法门∵六道众生、八类天魔等之语言。其梵音能利乐一切有情。∵

其意拥有遍知之证量，其已了达超乎生死之自性，而对本性不会割裂视之。∵

以此生起应具功德故，其为一切显着事物之源，且大师善巧于调伏众生之方便。∵

其大行乃应诸善逝心，而拥有八类天、魔之心命。∵

莲师于邬金国地界海中小岛上生。并修于八尸林，于印度修苦行已，以大悲故入藏。此为应藏王之愿，并令印藏诸国和平故。∵

此大悲***纳余：嘉珍国公主磋嘉妈为明妃，其时余年十三。余只一介女子，具信、大悲、利他、坚定与敏捷而已。∵

于大师住藏百一十年中（英译者按：他文中谓五十五年），余承事之，令其欢喜。其时，余记录书写大师所有教授，并藏于岩库中（英译者按：以下各节之数，无须过执之）。∵

4—1∵修行十基础∵

大师云：修法者，必先圆满十基础。∵

磋嘉妈白云：何谓修行十基础？∵

大师云：汝应于见决定，了悟一切教授，如金翅鸟翱翔于空。∵

汝应于行坚定，不为威吓所动，如象渡河。∵

汝应以正定修，除无明黑暗，如暗室中燃灯。∵

汝应藉教授圆满目标，于汝自性中解脱诸相，如获如意之宝珠。∵

汝应以灌顶进诸次第，离堕轮回之惧，如王子升于宝座。∵

汝应以三昧耶守护根基，不令行为空过，如肥沃之地。∵

汝应以学习自作解脱，于法之各方面娴熟，如良马得解脱缰绳。∵

汝应比较一切法源，了解无数佛法一切学理，如蜂觅巢。∵

汝应收集为一点，了知无数教法实为一味，如商人加其盈利。∵

汝应达知见显着处，清楚了悟一切教法，如答须弥山峰。∵

藏土之人若欲不以上诸基础而得学养，实不能得入要义，而仅能为宗见之徒，此为不以以上十基础而作娴熟之过患也。∵

4—2∵十过患∵

莲师云：若不能具足上列之十基础，汝则有修法不成就之十种过患。∵

磋嘉妈白云：此等过患何谓也？∵

大师云：若不能以见决定，则有肯定之过患。∵

若不以品行得坚定，则有见与行为不配合之过患。∵

若不知以正定而修，不能入于法性。∵

若不以口授圆满目标，不懂修行之法。∵

若不以灌顶渐次，非为修法之器。∵

若不以三昧耶守护根基，所种者只为地狱种子。∵

若不以学习得解脱，则不能尝法味。∵

若不能比较诸法源，则不能打破宗派之界限。∵

若不能收集于一点，则不能了悟诸法根源。∵

若不能达知见之显着处，则无以通达法之本性。∵

未以法修炼之所谓尊师，不知法超乎宗见。其人以偏见互相攻击。以各乘皆自成立故，勿涉诸争辩，任运放下。∵

4—3∵十要∵

莲师示云：修法时应具十要。∵

磋嘉妈白言：何谓十要？∵

大师云：汝应具不动之信为要点，如河。∵

汝应具无仇之悲之要点，如日。∵

汝应具无私之舍之要点，如泉。∵

汝应具无暇之三昧耶之要点，如水晶球。∵

汝应具离边之见之要点，如虚空。∵

汝应具离沉掉之见之要点，如黎明。∵

汝应具离取舍之行为之要点，如猪狗。∵

汝应具离拼除之果之要点，如到纯金之岛。∵

汝应渴求法如饿人求食或渴人求水。∵

总之，令人逃避以法为至要，只以世财为目的，汝于死时实无能将财富带走者，故无令堕于恶趣为至要。∵

4—4∵十表面∵

莲师云：甚多人将修法沦为表面。∵

磋嘉妈白言：何谓也？∵

大师言：以不信诵经为表面。∵

无大悲而云利他为表面。∵

吝啬而行布施为表面。∵

若为密人不守三昧耶流于表面。∵

为僧不守戒为表面。∵

居士不勤修流为表面。∵

只研学理不修法为表面。∵

修法而不知法要流为表面。∵

不按法而行反而教人乃为表面。∵

言行不一，指导他人为表面。∵

总之，吾已厌于听“有学”之人，不以法降其心者，徒增纷扰；其所大谈者，只为表面之说而已。∵

4—5∵十种夸大∵

莲师云：修法时，有十种夸大。∵

磋嘉妈白言：何谓也？∵

大师言：佯称认识法要，实为闻法为夸大。∵

若未修仪轨，而谓具力（译者按：系指具神通力）为夸大。∵

无信而谓得加持为夸大。∵

若未得定，而谓得达佛境乃为夸大。∵

若未承事，而谓得师为夸大。∵

佯称已得解脱，实未得有传承之教授为夸大。∵

若无口诀，而谓证悟为夸大。∵

从未修法，宣称解脱为夸大。∵

若不精进，自谓修法为夸大。∵

不守三昧耶，而谓得殊胜境遇者为夸大。∵

总之，若欲轻心修法，不假辛劳者，无乃自夸者，终不成就。∵

4—6∵除十过∵

莲师云：修法时，勿堕十过为至要。∵

磋嘉妈白言：何者为十过？∵

大师曰：汝纵有修行，若不以之作为妄念之疗治，则有不善用口授之过。∵

汝纵已了悟自心，若不能以知解脱，使见离二边，则有不获不共教授之过。∵

汝纵有诚信心，若不获加持，则有不与已得证悟***连系之过。∵

汝纵勇猛精进，若修法无进境，则有心未完全清净之过。∵

汝若于修法时感疲累，则有未悟觉性自然之过。∵

汝纵作修行，然心仍散乱，则有修法未决定之过。∵

若境界非由汝心直接生出，则有只于奢靡他中迷失之过。∵

若觉性之利用，非由汝生，则有不知以诸相作助道之过。∵

若觉难于离妄念之执，则有不知以五毒为道之过。∵

若不知于苦困中自处，则有不知如何将心转离轮回之过。∵

总之，若自称修法而内里充满过患，又何能达至好之境地欤？∵

4—7∵十种功德∵

莲师云：汝需十种功德为修行之相。∵

磋嘉妈白言：何者为此功德？∵

大师云：若能调伏散乱，为了悟觉性自然之相。∵

若心性之智慧离边展现，为口诀奏效之相。∵

若见***为佛，为对***生信之相。∵

若无碍得加持，为成就之传承不断之相。∵

若以觉性生力用时，能无碍改变自心，为觉性能力，锻炼生功德之相。∵

若日夜修法仍不觉疲，为达心气精要之功德。∵

若修法与否，明觉性无异，为修定得决定之相。∵

无论何念或相生起，均能悟知法相，则为能以诸相为助道之相。∵

若诸妄念不起，或起后即可平复，为即能调伏五毒之相。∵

若能于苦困中胜，为了悟轮回无常之功德。∵

总之，若法于心生，功德自汝而生。藏人中若无信、不勤、乏智难生任何功德也。∵

4—8∵十相∵

莲师云：若以法住于心，当有十相。∵

磋嘉妈白言：何者为十相？∵

大师言：若执着渐减为驱执实相魔之相。∵

若染着少生，为远离驰求之相。∵

若情绪渐减，为五毒于内寂息之相。∵

若自私渐减，为驱我执魔之相。∵

若已离尴尬，并无取舍，为染污概念崩溃之相。∵

若已修法者、与修法对象之概念，又不离自性，为见法性母之相。∵

若见一切生起之意念，均为离执之境界，为能入见与修之道之相。∵

若知轮涅无分，为圆满证悟，由内生起之相。∵

总之，若于何物，乃至汝身，均不执着，乃为离诸染着之相。∵

若对八风只轻微关注，为知心性之相。∵

无论如何，若内相外显，即如树发嫩叶。如外相他人可见，则如树结果，可供享用，甚多行人，连一功德亦无，得悟者甚少，故当勤精进修持也。∵

4—9∵十事∵

莲师云：对修法者言，须知十事。∵

磋嘉妈云：何谓也？∵

大师言：既得人身又闻佛法，为过往生中积集也。∵

有趣法之意乐，亦遇具口诀之***，则如盲者觅得如意宝珠。∵

既得人身，又具信与根器，则为过往所修之善业已醒。∵

若既富裕，又同时遇上乞丐，即为圆满布施之时。∵

若苦海溢满时，欲注心修法，为恶业与障碍得清净也。∵

若心转向法之时，突遇仇敌，为引导往安忍之道之时。∵

若了解一切诸相无常，并对所得甚深法要具信，则表示已到出离世间法之时。∵

若见他人死去，而触及对死之惧，即极大信心生起之时。∵

总之，若欲先圆满世间法，再修佛法，即会发觉此乃无可能者！此亦能于轮回中解脱者甚少之故也。∵

4—10∵七种败坏∵

莲师云：修法者有七种败坏。∵

磋嘉妈白言：何谓也？∵

大师言：若汝信不足，而具智慧，则会被自比为师之败坏。∵

若有甚多听众，自又以为高位，则会被自认为善知识所败坏。∵

若未将佛法置于心中，而自以为高位，则为自以为领袖所败坏。∵

若未修法而传人口诀，则被成为空洞佛法专家所败坏。∵

心中无有佛法，而喜无聊争辩，乃自成为盗世行者所败坏。∵

若少修学，又未得教授，则纵具信心，亦为平庸所败坏。∵

真正修行人按正教而行，必以智慧解脱，以信调心，以听法斩断误解，摒弃交际，将心溶入于法，以修习与自省圆满其学识，以口诀解放其心，并以见与修得最后决定，然此为甚难也。∵

4—11∵错谬之危险∵

莲师云：入佛之门后，有甚多错谬之可能，慎之！∵

磋嘉妈云：何谓也？∵

大师言：有将以智胜研习之老师，误为以实学与自省解脱之善友之可能。∵

有将未有修法之空洞佛学专家，误为于修行中具境界之可能。∵

有将骗人伪善者，误为能以佛法调心之***之可能。∵

有将空洞雄辩者之言，误为具口诀者证量之可能。∵

有将自夸者高谈佛法，误为具信者修法投入之可能。∵

总之，以心融入佛法为至要，空谈佛法，自称行人，又自与佛法疏离者，不能于修法中得成就。∵

4—12∵四法∵

莲师云：汝当确知所修之法为真法，汝当确知汝法以之为真实道，汝应确令此道清除迷乱，汝应确使迷乱化成智慧。∵

磋嘉妈言：何谓也？∵

大师示云：若汝能将诸教法摄为一乘，得离取舍之知见，则汝之修法已成真实之法。∵

若毗钵舍那生起乐、明、无念之境界，则知其为法身。∵

总之，不少住于木然的奢靡他境地者，其或转生于诸禅天，又从不转轮，亦无能利乐有情者。∵

4—13∵戒∵

莲师云：皈依与受戒为修法之根本。∵

磋嘉妈白言：何时当受皈依戒，又何时当受其他按自生起之戒？∵

大师云：若惧下道时，应生起皈依戒，敬礼三宝。∵

深信因果时，受居士戒。∵

欲出轮回时，受沙弥戒。∵

远离诸恶趣时，应受具足戒。∵

生起大悲，见己与人平等，受愿菩提戒。∵

若以他人比一己更高，受行菩提戒。∵

若于如何修法，具皈依与发心，并以生圆次第共，得方便智悲双运，汝之法已成真实法。∵

若见、修、行、果与道合，则汝之法已清除迷乱。∵

于见修中决定，并于修持精进，迷乱已开始转为智慧。∵

总之，任修何法，不能合生圆次第、见与行持、方便与智慧者，则如欲以独足而行。∵

4—14∵离禅天∵

莲师言：修法者，应远离下道。∵

磋嘉妈白言：何谓也？∵

大师云：勿着乐、明、无念之奢靡他境界。若着之，则无法脱离声闻独觉之地也。∵

藏人每以皈依为低法，僧众无有纪律，自言修大乘者无菩提心，密乘行者不守三昧耶，瑜伽行者无正定。故此藏人难有悉地。∵

4—15∵身语意之三昧耶∵

莲师言：修法者，必须守三昧耶，然此甚难。∵

磋嘉妈白言：如何守三昧耶？∵

大师云：见***为佛化作人身者，得觉身三昧耶。∵

见其语之教授为如意宝珠，得觉语三昧耶。∵

见其口诀为甘露，得觉意三昧耶。∵

若对本尊已离取舍，得身三昧耶。∵

若于密咒决定，得语三昧耶。∵

若悟心性之自然境界，得意三昧耶。∵

总之，若心清净，则戒清净也。∵

4—16∵十五逆境∵

莲师言：修法者，有十五逆境必须离者。∵

磋嘉妈白言：何者为十五？∵

大师言：绮语、嘲弄、轻心能障正定，故须离弃。∵

眷属、朋友、弟子令修法分心，故应离弃。∵

物质、生意与享乐使修法散乱，亦应离奇。∵

得、誉、称，为修法之绊，应离之。∵

眠、惰、怠为修法之主敌，应离之。∵

总之，修法者最危险者为中断。∵

4—17∵十五顺境∵

莲师言：修法时应具十五顺境。∵

磋嘉妈白言：何谓也？∵

大师云：闻、思、修为修法之基本架构。∵

勤、诚、信为修法之三柱。∵

见、戒、善为修法之三功德。∵

不染、离眷、离执为修法之三种和合要素。∵

总之，现无一行者共如上任何之三，故难以与佛法之主旨配合也。∵

4—18∵廿一种徒劳∵

莲师言：修法者，有廿一种徒劳。∵

磋嘉妈白言：何谓也？∵

大师言：若不摒弃伤害有情，发菩提心为徒劳也。∵

若不守三昧耶，受灌顶乃徒劳也。∵

若对己之心无裨益，博闻教法徒劳也。∵

若行功德时，混杂以恶行乃徒劳也。∵

若行不善，依止***乃徒劳也。∵

若为导师，不作修法，并行恶业，为徒劳也。∵

若为八风所动，乃徒劳也。∵

若随一导师，而凶恶以对如母有情者，为徒劳也。∵

若常作不善，自称畏地狱，为徒劳。∵

若不以菩提心，又无虔信，布施为徒劳。∵

若不决定坚守，受戒徒劳。∵

若不调治嗔心，修安忍徒劳。∵

若常沉掉，修禅定徒劳。∵

若不慕觉道，修精进徒劳。∵

若嫉妒及五毒增，修般若徒劳。∵

若修大乘教法，而无大悲徒劳。∵

若不知自性，修定徒劳。∵

若不实行，受口诀徒劳。∵

若作利乐有情事，而非由菩提心起乃徒劳。∵

总之，纵此等皆为徒劳，而作此诸法皆无益，然无知者，不会听从。∵

4—19∵四种不还∵

莲师言：修法者，当具四种不还。∵

磋嘉妈白言：何者为四？∵

大师云：常念死，不堕于此生之世法。∵

积十善功德，不堕三恶道∵具大悲不堕恶趣。∵

观空性不堕轮回。∵

总之，修法者应远离此世之关注。∵

4—20∵四不能∵

莲师言：修法者，有四种不能，故当弃之。∵

磋嘉妈白言：何谓也？∵

大师言：若不念死，无有修法之闲暇。∵

不信因果者，不会放弃恶业，不能成就上道并得解脱。∵

不怖轮回过患，不知出离，于解脱道不能成就。∵

若欲为一己得出离解脱，而不为他得解脱之想者，无能达圆满佛位。∵

总之，若不转离规限此生之目标，无法于修法中得成就，能弃世间法者，实如麟角也。∵

4—21∵善用∵

莲师云：修法者，应善用四无用物。∵

磋嘉妈云：何谓也？∵

大师云：善用无用之身者，当守清净之戒。∵

善用无用之所有者，发菩提心，并慷慨。∵

善用无用之好景者，以积福资粮作因，以积慧资粮为果。∵

善用无用之学识者，当精进修持。∵

若不能善用彼等，一切所作皆为世法已。∵

4—22∵五无谬∵

莲师云：修法者，应有五无谬。∵

磋嘉妈云：何谓也？∵

大师云：汝当无谬守所受之戒。∵

汝必须无谬修慈、悲及菩提心。∵

当观业因果时，应无谬回避最细之黑业。∵

当观***与佛无二时，应无谬常观在汝顶上。∵

总之，观一切相皆空时，汝当无谬。∵

4—23∵修六度∵

莲师云：修法者，当修六度。∵

磋嘉妈云：如何作修？∵

大师云：若无吝啬或偏见，此为六度之布施。∵

若能善巧消除妄念，此为六度之持戒。∵

若全离嗔愤，为六度之安忍。∵

若不懈怠，为六度之精进。∵

若离散乱，又不贪着静虑，为六度之禅定。∵

若汝喜离概念分别，此为六度之智慧。∵

4—24∵三种追求∵

莲师云：修法者，当用三种追求。∵

磋嘉妈云：何者为三？∵

大师云：下根者，一切追求只为未来世之故，未及其他者，故无法不趣上道（译者按：指六道中较上者）。∵

大师云：中根者，厌弃轮回，求诸功德，故无法不得解脱。∵

大师云：上根者，只知为一切有情发菩提心，故无法不得圆满觉悟。∵

总之，一般人自破晓至入黑所求者，均为此生。被妄乱所困，无法不于来世中，入于恶趣。∵

4—25∵五种真哀悼∵

莲师云：修法者于亲属去世时哀悼，此为正确之法，修法者有五种真哀悼。∵

磋嘉妈云：何谓也？∵

大事示云:当与大师分离，应以祭品哀悼。∵

与善友别时，应以积集资粮作哀悼。∵

若竟与师违背，当发露忏悔作哀悼。∵

若违犯戒律，当以还净作哀悼。∵

若心为八风所飘，以深出离心作哀悼。∵

总之，人不知一切之无常者，无法除净其哀伤。∵

4—26∵耕耘四法∵

莲师云：修法者，当具耕耘四法。∵

磋嘉妈白言：何谓也？∵

大师言：当以虔信翻心中粗糙之土。∵

以修持作施肥以改心态。∵

发菩提心以种善根种子。∵

如耕夫以精勤将智慧之耙系于方便智慧双运之耕牛，完全除去五毒。∵

如上命令所作，无法不含觉悟之芽，结佛位之果。∵

总之，甚多人不会为解脱之耕耘，却为世间之耕作不倦，悲乎众生！∵

4—27∵八种寂静∵

莲师云：修法者，应守八种寂静。∵

磋嘉妈白言：何谓也？∵

大师言：守身之寂，住于静处不堕边见，以此离爱嗔。∵

守语之寂，住如哑子，以此不会于修法中受与人绮语所扰。∵

守意之寂，不为散乱所制，能使住于无念法身之自性中。∵

守意欲之寂，离净与不净食物之想，此等令生活简朴及使空行聚集。∵

守口授之寂，非器勿说，此能得传承之加持。∵

守德行之寂，即时而作不落虚伪，此能得进境，而避收集诛障。∵

守境界之寂，离诛着相或希冀，并勿将境界语人，此能令一期得大手印成就。∵

守觉悟之寂，远离野心，不落边见而住，此能令觉悟时即时解脱。∵

总之，不能以纵一食时间而修者，不能于念咒圆满前守寂静者，不能闭多言之口者，无能于守寂中得少许成就。∵

4—28∵魔罗之诱惑∵

莲师云：修法者为魔罗所惑然不察者。∵

磋嘉妈白言：何谓也？∵

大师言：有权势者为傲慢之魔罗所蔽。∵

高官为雄辩与染污之魔罗所蔽。∵

平民为愚痴之魔罗所蔽。∵

富人为忙碌与致富业务之魔罗所蔽。∵

修法者为增其资产之魔罗所蔽。∵

彼等为养儿与眷属之魔罗所蔽。∵

彼等为大弟子之魔罗所蔽。∵

彼等为钟爱佣仪之魔罗所蔽。∵

彼等为仇敌之魔罗所蔽。∵

彼等为眷属软语之魔罗所蔽。∵

彼等为善妙严饰之魔罗所蔽。∵

彼等为美语甜言之魔罗所蔽。∵

彼等为其染着之魔罗所蔽。∵

彼等为美貌与爱慕之魔罗所蔽。∵

一切染污之行为，均为魔罗之所蔽。∵

内心之五毒，为汝心之魔罗。∵

六根习气，为外物之魔罗。∵

贪着静虑为内境之魔罗。∵

希求大圆满之果为见之魔罗。∵

一切无上功德亦均为魔罗。∵

一切无明与染污亦魔罗。∵

最大之魔罗为我执。∵

其不在任何一处，而只在汝边。汝必须于内杀之，若能如是者，其不会从外而侵。∵

甚多人不知此魔罗。∵

4—29∵四基本功德∵

莲师云：修法者，应具备四功德。∵

磋嘉妈白言：何者为四？∵

大师云：具大悲者有正觉心。∵

离伪善者，能守戒。∵

无欺诈者，具清静三昧耶。∵

离爱染者，无愧具无不共患难之交。∵

总之，若具诚信，于修法必成；若具决定，必能守戒。若欲修法必须谨慎；如汝心中之骨般稳固。∵

4—30∵五毒从根斩断∵

莲师云：修法时，应将五毒从根断。∵

磋嘉妈白言：何谓也？∵

大师云：具嗔者痛苦最大。∵

愚痴者如畜牲不懂佛法。∵

大傲慢者，不能积聚功德，并多仇敌。∵

具大贪欲者，不能守戒并多诽谤。∵

大妒忌者，喜好阴谋。∵

勿追逐此五毒，从内杀之，并于生时即脱离之。∵

纵于此五毒者，自制哀愁。∵

4—31∵调心∵

莲师云：修法者，应先调心。∵

磋嘉妈白言：此何谓也？∵

大师云：当以慈爱之水，熄嗔心所烧之火。∵

以强力之药所成之桥，跨贪之河。∵

以燃妙察智之炬，驱无明暗。∵

以精进之凿，夷平傲慢之山。∵

以穿着安忍之暖衣，挡嫉妒之风。∵

总之，此五毒，汝之首敌，若沉溺之，将败坏轮回三界中之尔。勿令之放任，此甚危险者也。∵

4—32∵五种见∵

莲师言：修法者，应具五种见。∵

磋嘉妈白言：何谓也？∵

大师云：当见非物质之心性，超夫佛法之语言。∵

当见若离执着，一切法均自解脱。∵

见一切境界，均为离物质之大乐。∵

以尊敬诚言，当见***为佛陀之示现。∵

总之，修法者见一切均莫执着。∵

4—33∵五所得∵

莲师言：修法者，应具五所得。∵

磋嘉妈白言：何谓也？∵

大师云：莫因懈怠弃***教，应具真切之修持。∵

当以投入修行具自利。∵

当以得传承，具指导弟子之能力而利他。∵

当以解脱诛相至空性，具无做作之自然本性。∵

当以具自本面具心与佛无二。∵

今世藏土行人不得其一，乃无法成就任一所求。∵

4—34∵五种伟大∵

莲师言：修法者，应具五种伟大。∵

磋嘉妈白言：何谓也？∵

大师云：当有具口授伟大之***。∵

此等口授当得深道善巧方便之伟大。∵

汝当具刻苦坚忍之伟大。∵

当具希求修法之伟大。∵

当具决定修之伟大。∵

除非具足上五，解脱轮回者不会成就。∵

4—35∵五掌握∵

莲师言：修法者，应具五掌握。∵

磋嘉妈白言：何谓也？∵

大师云：以掌握佛法，当具知一遍脱道。∵

觉悟法性，让无生自内而起。∵

掌握三昧耶，具心之圆满。∵

以精勤掌握精要，能作坚忍。∵

以掌握口授，能应机教授他人。∵

4—36∵五种多余∵

莲师言：修法者，有五种多余。∵

磋嘉妈白言：何谓也？∵

大师云：若无出离轮回之意，虔诚乃为多余。∵

若对物质染着不弃，观空性为多余。∵

若不息渴望，修法为多余。∵

若不弃执着与愤嗔，阐述口诀为多余。∵

若不依方便法，给与明智忠告为多余。∵

4—37∵五必须∵

莲师云：修法者，有五必须。∵

磋嘉妈白言：何谓也？∵

大师云：必须为大师摄受，以得口诀精要。∵

必须对***有甚深及日增之诚信，以自然得加持。∵

必须收集资粮，以令心柔顺。∵

必须使心柔顺，以便生起三摩地。∵

必须生起三摩地，以便速达遍知佛地。∵

4—38∵五妄语∵

莲师云：自谓修行者，有五事为妄语者。∵

磋嘉妈白言：何谓也？∵

大师言：若仍沉醉此生，而谓怖畏未来投生者，为妄语。∵

作无惧下三道之行为，而谓皈依者为妄语。∵

不离欲望，而谓修法者为妄语。∵

不知因果，而谓了知正见者为妄语。∵

未越轮回深渊，而谓成佛者为妄语。∵

甚多人自称佛法行人，而自欺欺人者，身命尽时，此等妄语，均返害其身。∵

4—39∵五决定语∵

莲师云：修法者，应具五决定语之教授。∵

磋嘉妈白言：何谓也？∵

大师言：不修持时，境界与证悟决定不生起。∵

于大乘修法中，若方便与智慧分开，决定堕声闻乘。∵

若见与戒不知结合，决定入于谬道。∵

不见心之真性，决定仍有善与恶行。∵

不见自性，决定不得佛果。∵

4—40∵五徒劳事∵

莲师言：修法者，有五种徒劳。避之！∵

磋嘉妈白言：何谓也？∵

大师云：随一不具心要之***为徒劳。∵

向一不守戒弟子传法，乃徒劳者。∵

不用以实修者，听法为徒劳。∵

若不能上进，其心修持为徒劳。∵

沉于底下法之空言，而不自救为徒劳者。∵

总之，甚多人之修法为徒劳者，以愚痴故，不知分别。∵

4—41∵六尊贵∵

莲师言：修法者当具六种尊贵。∵

磋嘉妈白言：何谓也？∵

大师云：欲掌握正见，当知一切唯心。∵

于戒律中防伪善故，当令心清净染着。∵

以修布施时无执故，当远离所得或偿励之希冀。∵

为调付修安忍时种种难处故，当远离对仇敌嗔恨。∵

以闻思调心故，当能以五毒及逆缘为道。∵

以能修持故，当避免为“恭敬魔罗”所摄。∵

然此等行人乃不按佛法而行者。∵

4—42∵四不足∵

莲师云：修法者，当弃四不足。∵

磋嘉妈白言：何谓也？∵

大师言：空余时修法不足，当无间修持如流水。∵

只达见鬼魅之境界不足，当以佛法解脱自心。∵

行为伪善不足，当守自然与当下。∵

尊敬与承诺不足，当真实承事***足前。∵

总之，今世行人，被此等不足所困，于死时如常人死去而业果必熟。∵

4—43∵虚荣心∵

莲师云：此等行人以大傲慢常自夸，比普通人更差。∵

磋嘉妈白言：何谓也？∵

大师言：其自称修法并随***，其伪装为师，或云有甚多僧众。其自己管理寺院，并作庄严供养，其装作投入修持，并得高戒，其自称闭刻苦之关，并有最高教授，欲以伪善愚众，自却不离世间追求，只导致死时可悔之境！∵

4—44∵十四应弃∵

莲师言：若于内心极欲修法，有十四事应弃者。∵

磋嘉妈白言：何谓也？∵

大师云：如野鹿之子住于荒山。∵

食禁食之食，修“摄精华”之苦行。∵

忽游于大都之上层，行为应保持低调。∵

作令仇敌欢喜，并断与家乡之牵连。∵

衣被扔之衣，并常自谦仰。∵

摒弃亲友之染者，并断一切牵连。∵

求赶过诸佛，并投入修行。∵

以心契入口授，并付诸修持。∵

以本尊为最内精要，并诵其真言。∵

以恶行为最卑劣者并弃之。∵

对***开放心怀，并将一切供献。∵

弃轮回于后，并生厌离。∵

以胜利与人，并勿以权斗。∵

自胜之并发露己过。∵

如此作者，修法上进，以正法与汝已背离轮回故也。∵

4-45∵除三病∵

莲师言：修法者，当除三病。∵

磋嘉妈白言：何谓也？∵

大师云：若不除家乡病，弃汝乡里，必困于五毒之囚，及堕入下道。∵

若不除住处之病，弃家园财物之执，必困于执着与我执之牢，无能断执着之魔罗。∵

若不除眷属之病，弃子嗣与家庭，必困于轮回泥沼，无有解脱之期。∵

住于沦回之宅，不能除此三病，并竟不知为三毒病垢所扰，实甚难忍也。∵

4-46∵解脱轮回之道∵

莲师言：修法者，有解脱轮回之道。∵

磋嘉妈白言：如何为之？∵

大师云：若欲生起不共诚信，观***外内功德。∵

若欲与每人和谐，勿迟疑于助人。∵

若欲与师之心相应，实践其口授。∵

若欲疾速得悉地，绝不违反三昧耶。∵

若欲离生、老、病、死四洪水，不断融于法性中。∵

若欲于修持中无牵，弃诸世间追求。∵

若欲无勤而利有情，当修慈悲无量菩提心。∵

若惧来生入于下三道，此生勿作十恶。∵

若欲于现及未来世利乐，当行十善。∵

若欲至心修法，于辛劳及颠沛时修持。∵

若欲背向沦回，于自心求胜觉悟。∵

若欲证三身之果，致力积二资粮。∵

如此修持，当得利乐，不远离沦回者。无有乐处。∵

4-47∵至诚修法∵

莲师言：若于内心极欲修法，乃有一途。∵

磋嘉妈白言：何谓也？∵

修仪轨时，当远离执着与嗔恨。∵

正确学习时，当披坚忍之铠甲。∵

住于僻处时，勿着食与财物。∵

欲渴望成就法，依得成就之***。∵

若遇尊贵***，勿违而尽力令之欢喜。∵

对法有疑时，请问汝师以求教导。∵

当眷属叛离时，断此牵连。∵

远离被魔障之绕。∵

即刻修持勿延。∵

勿渴侣伴，但求寂静。∵

友伴与所有，眷属与物质，一切虚幻，当弃之。∵

执着与嗔心增上，勿与人共。∵

独居并投入修持。∵

甚多劳务徒扰修持，当弃之。∵

总之，不投入修持者，无能得真乐。∵

4-48∵守三昧耶∵

莲师言：修法者，必须守三昧耶。吾见众人无所作，只破三昧耶，以其不能坚忍故。∵

磋嘉妈白言：何谓也？∵

大师云：有破戒者，不使人知其师，自言博学，只顾自夸伟大。∵

有破戒者，本欲供养***，后又转意，收回供物作自己财富。∵

有破戒者，欺师及同修之友。∵

有破戒者，轻蔑***，并自炫己名。∵

有破戒者，迁其过于***，并竟言三昧耶清净。∵

有破戒者，欲点评其无可评论之***。∵

有破戒者，虽宣扬***功德，然仍欲与之竞争者。∵

甚多顽固之人，自言不闻，即己博学，自言已熟，然未受灌顶，及自言口诀，然实未有。故只有小数能获加持与能力者。∵

4-49∵恒常之信∵

莲师言：修法者，单言恒常之信，已甚重要，此有十种生信之因。∵

磋嘉妈白言：何谓也？∵

大师云：了知现有之行为，所得及名声无乐声。∵

信黑白业果。∵

知必死故，乃感厌离。∵

知财富与所有、子嗣、配偶、及眷属、乃不重要者，以死时不能作伴故。∵

了知无能选择来生之境，以生于何处不定故。∵

知若不修法，得此圆满人身后，将空手而去。∵

觉知任生于六道轮回中，何处均不离苦。∵

闻三宝最胜功德。∵

知***不共大行为功德。∵

与善友游并住于善处。∵

忆念或生起上者，渐离轮回。然只生起其一亦甚难哉？∵

4-50∵十三种出离∵

莲师言：若于内心极欲修法者，当具十三种出离。∵

磋嘉妈白言：何谓也？∵

大师云：若不出离家乡，无能胜慢之魔罗。∵

若不弃家长之作为，无能胜出修法之时。∵

若具信时而不投入修法，所作业无有了期。∵

对自己亦无信故，勿谤他人。∵

若不能弃己所有，无法断世务。∵

若不与眷属保持距离，难断执着于嗔心。∵

若不当下修持，不知来生生于何处。∵

若望未来方作，而非于当下有机会为之，当知将来未必有此机。∵

勿自欺矣，断汝希求，并修圣法。∵

弃诸眷属与朋友，爱人与所有。若能当下为之，乃甚重要。∵

勿争不德之社会地位，而不能带走者。作诸善行，乃甚重要。∵

勿争明天筹备此乃需或不需者。以修法为死而备，此为甚必需者。∵

若投身修法，不必为食与着牵挂。一切任运得，吾从未闻见修法而饿死者也。∵

4-51∵十三要事∵

莲师言：以至诚修法者，当修十三要事。∵

磋嘉妈白言：何谓也？∵

大师云：依具德***为要。∵

长久依具口诀***为要。∵

对至胜三宝坚信为要。∵

离纵最微细不善为要。∵

昼夜各三观无常为要。∵

修法精进为要。∵

对众生慈爱为要。∵

善巧离诸相，及物质执着为要。∵

对无谬口授，具决定为要。∵

正守戒律于三昧耶为要。∵

对自心清明为要。∵

勿将密法授与不当之人为要。∵

修法时，竭力并住僻处为要。∵

若如此修者，修法必成。∵

4-52∵法之道∵

莲师言：若欲修法，此为其道。∵

磋嘉妈白言：当如何行之？∵

大师云：若欲了空性，当随***。∵

若欲解脱轮回，当弃家作。∵

若知必死，当修法要。∵

若欲修无二，当弃所作。∵

若欲具功德，当圆满修持。∵

若欲离苦恼，当弃随侍及仆从。∵

若欲得境界，当常修山法。∵

若欲离执着，当弃家乡。∵

若欲观景象，当自心之明镜观。∵

若欲得成就，当顶戴***、本尊与空行。∵

似无有一人得解脱法者。∵

4-53∵坚毅∵

莲师云：若自心修法者，当具坚毅。∵

磋嘉妈白言：何谓也？∵

朋友与子嗣，事物与财富，皆为幻象，故当弃之。∵

娱乐、名誉及善境皆为大障，故当弃之。∵

朋友、眷属与侍从为轮回根本与执着并嗔心之因，故当弃之。∵

年与月、日与须臾，均损减死前所余之时，故当尽速修行。∵

无坚毅及正目标者见其眷属、食物、财富与子嗣为甚珍贵，其以散乱为善境，以友伴为乐，不知年月日之逝去，而却数其寿，于死之时，其只有自己作引导。∵

4-54∵修法之难∵

莲师言：修法为甚难者。∵

磋嘉妈白言：何谓也？∵

大师云：此有持邪见之虞。∵

修法误为意之造作。∵

大敌为破三昧耶。∵

德行为身、语、意不善所污。∵

教法为野心所毁。∵

法为欲得财富所衰。∵

戒为评论他人而坏。∵

道误以执着为宝。∵

谦恭为渴求可欲者所漂。∵

果误以为此身得名声。∵

无修法之师，至为难堪，而此等行者，令人沮丧。∵

4-55∵安乐之道∵

莲师言：若会者，有安乐之法。∵

磋嘉妈白言：敬请明示！∵

大师云：离边见时，见为安乐。∵

离沉掉散乱时，修为安乐。∵

若执着净如虚空，德行安乐。∵

心之染垢清净，境界安乐。∵

心离苦恼，住处安乐。∵

边见清净，慈悲安乐。∵

执着自内清净，布施安乐。∵

知食物与财富虚妄，受用安乐。∵

若无我慢，日用安乐。∵

若不作家长，离去诸恼，生活安乐。∵

若不争得恭敬，友伴安乐。∵

远离幼稚与我执，自得安乐。∵

依具慈悲与口诀***，自得安乐。∵

知空性乃于六道一切有情中，安乐而知其为己亲属。∵

若断染着时，一切所作皆安乐。∵

诸相与诸有当下解脱时，大乐而得安乐。∵

知色身皆幻时，无勤无功而安乐。∵

一切意念觉为空性，安乐而以一切所见作修。∵

知此，一切所作皆安乐。∵

黑暗时期的众生，永不离我执而安乐，故甚可怜也。∵

4-56∵欢喜之道∵

莲师言：若能随此等教法，有欢喜之道也。∵

磋嘉妈白言：如何行之？∵

大师云：执着与染着乃无底深潭，弃汝家园乃能欢喜。∵

学思之领域无涯，觉自本心乃能欢喜。∵

空言绮语无尽，默然乃能欢喜。∵

世法思惟乃无止者，住于静处乃能欢喜。∵

行为无止无作，乃能欢喜。∵

积财永无厌足，弃所执着，乃能欢喜。∵

仇敌永难歼灭，自净其意，乃能欢喜。∵

所着眷属永难满足，断自希盼乃能欢喜。∵

轮回根本永不断，断我执乃能欢喜。∵

意念不止，断意之流乃能欢喜。∵

总之，众生不断我执着，无有欢喜，其长受苦于轮回诸道中。∵

4-57∵偏离∵

莲师言：甚多瑜伽行者偏离，受戒后又还复庸人。∵

磋嘉妈白言：何谓也？∵

大师云：行人不明自性，大谈且却，从各其他方向说之，乃为偏离。∵

行人困其自心，不知了解，终日作“呆禅”，乃为偏离。∵

行人所作不检，欲谓一切唯心，乃为偏离。∵

磋嘉妈白言：如何免之？∵

大师言：行人若自诸相唯心，并以法身为道，乃无偏离。∵

行人断一切思维，具决定见，乃无偏离。∵

行人以此修持，并以觉为道，乃无偏离。∵

行人知诸相为助缘，并远离染着及执着，乃无偏离。∵

总之，末法时大多行者均偏离，不偏者甚少。∵

4-58∵无可避免∵

莲师言：修法者，有重要事乃难免者。∵

磋嘉妈白言：何谓也？∵

大师云：当觉自身智乃俱有时，无可免已得觉悟。∵

觉轮回自性，乃无间苦恼，并弃离之时，无可免于轮回中解脱。∵

对诸哲理见解无执时，无可免得无涯学问。∵

觉知轮回本性，乃无间苦，并离之时，无可免远离轮回。∵

以智无定型故，若知如何当下清除五毒时，无法可终于地狱。∵

今者无人有此等法，故长于轮回中流转也。∵

4-59∵无所得∵

莲师云：令人修法者一无所得。∵

磋嘉妈白言：何谓也？∵

大师言：说法者，只知夸大与毁谤。∵

研读者，偏离希冀与恐惧。∵

主会供者，堕于饮食之执着。∵

修持时，流于沉掉。∵

生功德时，堕于求恭敬与物质。∵

得知识善巧时，落于更大渴求。∵

连于众多弟子，落于紧张其修法。∵

甚多行人与法背驰。∵

4-60∵自大∵

莲师言：自谓修佛法者，甚欲自夸与自大。∵

磋嘉妈白言：何谓也？∵

大师云：有以其所得知识与教法自大者。∵

有以其虔修佛法自大者。∵

有以其住于山僻处修法自大者。∵

有以其具大能与大力自大者。∵

有见财富或可欲境，犹如蝇篇蚋嗅血腥者。∵

见不可欲，或有害者，则奔如犀牛解缰。∵

对自德行自夸，犹如以孔雀毛上之眼睹物。∵

有妒他人之德，如犬只守财。∵

总之，此等自大行人，为其死敌，对此等愚痴执着魔罗者，吾甚觉其可怜也。∵

4-61∵断善恶之交错∵

莲师言：修法者，当断善与恶行之交错。∵

磋嘉妈白言：何谓也？∵

大师云：自我观念尽时，无法、无恶行、无业、无业之热。此其时也，已断善恶之交错。∵

如此，直至自我观念终，不善行会积集业并得果。善行亦会积集业力，并得其果。∵

意念尽时，无有善恶行之聚故，无有果可得，此名为“因与缘之尽”，亦名为“胜义谛”。∵

于未来世，末法中百五十年，人不觉我执，并不知灭其意念故，沉于粗黑业。∵

自称具胜义见，并称慎善恶行之果，乃为下见。∵

蔑视因果，其自称已得证悟。∵

其作轻浮不羁。∵

其行邪道，自引及引人于谬道。∵

故莫须臾效之。∵

余，磋嘉，一愚妇，久事化身大师。于不同时，师教及修法，而余常铭衷无谬记忆，收集后书写，以利未来世故。∵

以其不为现世故，余藏此等教法于岩库，愿遇堪能者。∵

此教授“以问答教法之续”乃于猪年秋季二月廿五日于尖蒲上洞结集。∵

宝之印∵密之印∵托付之印∵

汉译者祈愿：∵

倘有过失，望能忍赦，苟稍有利乐处，敬以之祈愿：***寿命坚固，健康长住世。