再说“一心不乱”

真是个热点问题！净空法师对一心不乱的解释，很多人心里没谱。都以为是禅定的一心不乱，那么真的难以做到。往生无份了？

问：《弥陀要解》中蕅益大师说，只要信愿具足，散念也能往生。是否与“功夫成片是往生的最低要求”说法相矛盾？

净空法师答：不矛盾。【功夫成片是你可以自在往生】，但具足信愿，【散念能往生】，这是往生西方极乐世界最低的条件。

看明白了吗？但具足信愿，散念能往生，这是往生西方极乐世界最低的条件，说到底还是深信切愿念佛！而功夫成片就可以自在往生！

自在往生，比如预知时至就是。一般人做不到，就等临终接引好了。（我的话）另外，法师只是说，成片了，有把握往生。却有人理解为∵成片∵是必须的，是充分或必要条件！

而净空法师还说：1、《阿弥陀经要解讲记》：我们自己念佛的功夫能念到成片，成片就是《无量寿经》讲的“一向专念”。

2、玄奘大师译本就不是一心不乱，是“系念不乱”。系念不乱，我们可以办得到，一心不乱办不到。《无量寿经》也没有讲一心不乱，《无量寿经》讲的“【一向专念】阿弥陀佛”，跟一心系念是差不多的意思。这个想一想，我们人人都可以做得到。

又说：我们现在采取的《阿弥陀经》，都是用罗什大师的译本，罗什大师是意译，不是直译。而《弥陀经》梵文本，原本里面是什么意思？【原文里面的意思是一向专念，不是一心不乱】，这个诸位看玄奘大师的译本，你就了解；玄奘大师是按照梵文经本的句子翻译的，不是意译的。

众所周知，玄奘大师的是直译，忠实于原经精神，但不太符合中国人语言特点。如果看一心不乱，这样一来，对我们理解一心不乱就易造成困惑。

弥陀化身的善导大师，以阿弥陀佛48愿的根本大愿---第18愿为核心（净土宗所谓3根普被、无机不收就是由此来的---至心信乐，愿生我国，乃至十念）中的乃至十念，解释为“一向专念”。因为无量寿经3品往生都是“发菩提心，一向专念”。一向专念，主要指平时念佛，不能听说参禅好就学参禅，听持咒好就学持咒。。。。这样就杂乱了，就不是一向专念了。必须死心塌地念佛，相信信愿念佛能往生，不再杂修，就是“一向专念”！

印光大师：“念佛至一心不乱”是观经上品上生的境界。"

阿弥陀经，所说简略。然生者工夫功德，各有无量无边之差别。其往生品位，亦有无量无边之不同。言九品者，不过略指大纲耳。【若至一心不乱】，则与【观经上品上生】同。

其未至者，与恶业重而将堕者，固亦当与观经中中下品同也。【非此经专接引一心不乱者】，余皆非此经所摄之机也。如是，则三经固是一经。否则，便是【执文悖意，其过非小】。”（印光法师文钞续编复念佛居士书）

这里，印光大师也说，如果把特殊情况下的一心不乱标准理解为一切情况下都要一心不乱，那罪过就大了。

那么，净空法师主要受黄念祖影响，黄老解释为“克期取证”，在“1到7日内念到一心不乱程度就能往生”。都能看出来，这是特殊情况。但如果把此情况普遍化，就错了。

为什么？净土3经里，只有阿弥陀经有诸佛伸出广长舌为此诚证，只有佛说了义佛法时，诸佛才可能会伸出广长舌为此诚证！如果，“克期取证”才是了义法，才是往生标准，那么净土宗还凭什么称为“3根普被、无机不收”呢？

大安法师：功夫成片是什么功夫？就是伏住烦恼的功夫。伏住烦恼，凡夫众生谈何容易？

智者大师这样的一个天台宗的祖师号称后释迦，临终的时候说自己修行的品位但登五品，就是他没有断见思惑，但是【伏住了见思惑】。澫益大师临终示位名字即佛，不仅没有断见思惑，甚至【没有伏住见思惑】。得不到一心不乱，但只要具足信愿，照样可以往生；散心念佛，具足信愿，绝对可以往生。

就是说，智者大师才达到了“一心不乱”的程度，澫益大师都没达到，只是（一心不乱以下就是）功夫成片。

《佛学常见词汇》一心不乱指心意专一而不散乱。念佛人念到没有了见思惑，叫做“事一心不乱”；若念到破一品无明，证一分法身时，叫做“理一心不乱”。所以，一心不乱是【伏住了见思惑】。

从此能看出来，阿罗汉断见思惑，是“事一心不乱”；没断但能伏住，是“一心不乱”。