往生极乐即致圆教初住

无量寿经：临寿终时，我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间，即生我刹，作阿惟越致菩萨。不得是愿，不取正觉。

阿弥陀经：又舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。

【舍利弗，若有善男子子善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。】

阿惟越致,最低是圆教初住或别教初地菩萨。

1、【阿惟越致，又作阿鞞跋致。译为不退转。是菩萨阶位之名。据《弥陀要解》云：「阿鞞跋致。此云不退。一位不退。入圣流，不堕凡地。二行不退。恒度生，不堕二乘地。三念不退。心心流入萨婆若海。若约此土，藏初果，通见地。别初住，圆初信。名位不退。通菩萨，别十向，圆十信，名行不退。【别初地，圆初住，名念不退。】」

上言不退有三。最上名念不退。【此土行者，别教须登初欢喜地。圆教须至初发心住。方破一品无明，证一分法身。】始能念念流入萨婆若海。萨婆若海，即一切种智海，即如来果海。双舍二边，全归中道。始曰念念流入萨婆若海。可见念不退之难证。但今愿言，十方众生，闻名发心，一心念我，即生我刹，作阿惟越致菩萨。小本亦云：「极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。」《要解》又云：「今净土，五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退也。」下下品人，亦证三不退，一生圆成佛果。此乃十方世界之所无，唯极乐所独有。如是胜异超绝，言思莫及。故《要解》云：「非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此。」今此两愿，于四十八愿中，如箭靶之红心。至于第十八愿，则如红心中之中心。】

2、净空法师：阿惟越致是什么菩萨？

阿惟越致是梵语，翻成中国意思叫不退转。三种不退转，第一个是位不退，第二个是行不退，第三个是念不退，这还得了吗？在一般讲，三不退的菩萨什么人证得？这是我们从广义上说，明心见性才证得，也就是说大彻大悟、明心见性，像惠能大师那个境界他能证得，在《华严经》上【圆教初住】，超越十法界了。十法界里头决定不可能的，十法界里面阿罗汉是位不退，其他的那个行不退、念不退没达到，只有一个位不退。可是法身菩萨才真正具足这三种不退，法身菩萨。严格的来说，圆教七地以上才真的不退，这还得了吗？

3、印光：至临命终时，蒙佛接引，往生上品。一弹指顷，华开见佛，证无生忍。【最下即证圆教初住。】亦有顿超诸位，至等觉者。圆教初住，即能现身百界作佛。何况此后，位位倍胜，直至第四十一等觉位乎。

4、释传印--净土决疑论讲记:那么，一得往生，便得不退，如何“不退”呢？首先是“位不退”，一生净土，便断见思惑，永远也不会再退到六道生死的凡夫地位了。再进步为“行不退”，断尘沙惑，行菩萨道，永远不会堕于二乘地位。更进步为“念不退”，【达到别教初地以上或圆教初住以上】，断除无明惑，证常寂光之法身，乃至妙觉之佛果。“若得见弥陀，何愁不开悟”，不过是就其最低限度而言者。

5、《∵佛学大词典∵》∵还有八地菩萨说法：

(一)三不退，乃吉藏法华义疏卷一之说。对此解释有四说，现采第一说，三不退指：

(1)位不退，十住位中第七住以上之菩萨不再退转二乘地。(2)行不退，十地之中，第七地菩萨所作之修行，不再退转。(3)念不退，第【八地以上之菩萨】无须刻意精进，自然可进道而不动念。

(二)四不退，三不退加处不退（往生弥陀净土，不再退转），则为四不退，系迦才净土论卷上之说。此外，窥基于法华玄赞卷二，亦立四不退：

(1)信不退，在十信位中，第六心以上之菩萨，不再起邪见。(2)位不退，十住位之中，第七住以上之菩萨，不再退转二乘地。(3)证不退，初地以上之菩萨之法，不再退失。(4)行不退，【八地以上之菩萨】，能修有为与无为行，而不再退转。∵

6、《法事赞》「生即不退」之偈（《善导大师全集》第435页）：

娑婆极苦非生处，极乐无为实是精；九品俱回得不退，阿鞞跋致即【无生】。

问：念阿弥陀佛，何如坐禅看心、作无生观？

　　善导大师答：念阿弥陀佛，往生净土，速成佛果，胜于无生观门百千万倍。何以得知？准《维摩经》言：“譬如虚空造立宫室，终不能成。地上造作，随意无碍。”无生看心亦如是。何以故？无生即是无相，无相即是虚空，所以难成。念佛之法，事理***，犹如地上造立宫室，所以易成。如贫人少乏财宝，学他王家造立舍宅，虽办得少分材木，从生至死，终不能成。后时材木烂坏，虚费功程，无有成就。无生亦尔，为功德法财不得成就，枉用功夫，无有成益。念佛法门则不如是，由念佛一口，灭除八十亿劫生死之罪，还得八十亿劫微妙功德。如富儿造宅，立便成就。所以《观经》云：“然彼如来宿愿力故，有忆想者，必得成就。”不同无生。何以故？又《法华经》云：“大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道。”不现前者，即是无生。既是十劫不得成佛，故知成佛迟。如念佛迟则七日，疾则一日，速生净土，即是【八地已上菩萨】。何以故？乘佛愿力故。