佛教文化
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中国历史中的佛教（续）
佛教史“中国历史中的佛教（续）”。中国历史中的佛教（续）（美国）Arthur∵F.∵Wright吴∵琦∵幸∵译第二章∵准备期公元一三O年写成的一首赋，为我们描述了汉代首都长安城中一场欢宴，在摹写了放湏欢乐以後，写到了舞伎：「振朱屣於盘樽，奋长袖之飒缆。要绍修态，丽服飓菁，眳藐流眄，一顾倾城。展季桑门，谁能不营。」李善注：「「国语」曰...
中国佛教在日本的传播
佛教史“中国佛教在日本的传播”。中国佛教在日本的传播∵佛教传入日本的明确时期虽不可考，但据诸佛教史籍所载：梁武∵帝普通三年（522）由中国江南渡日以制鞍为业的汉人司马达等在∵日本大和坂田原设立草堂崇奉佛教，达等的女儿司马岛并首先出家为∵尼，称为善信尼；达等的儿子也出家为僧，称为德齐；是为日本僧尼∵的开始（见《扶桑略记》卷三、《元亨...
中国佛教人生理论（五）
佛教史“中国佛教人生理论（五）”。中国佛教人生理论（五）方立天第四节净土观念的类别与转型∵净土观念与佛身观念有着密切的联系，中国佛教学者的净土观念是随着佛身观念的不断发展而发展的。最初盛行的是弥勒信仰，后来弥陀信仰与弥勒信仰发生论争，并取而代之，逐渐成为主流。由于天台、禅等宗派与弥陀信仰结合，约自中唐以来，唯心净土观念又日益流行，并...
人间佛教全球化的省思
佛教史“人间佛教全球化的省思”。人间佛教全球化的省思觉继（香港大学硕士生）一∵、前言收到每一期《普门学报》总是迫不及待地一睹为快，主要是因为可以阅读诸多佛学先进、专家学者的精辟论点，从而学习思考问题、治学态度与论文写作方法，获益匪浅。星云大师躬身力行的人间佛教理念，也随着这份学报进入社会各阶层，尤其是大专院校、学术研究机构、图书馆...
日本佛教教团的结构和特征
佛教史“日本佛教教团的结构和特征”。日本佛教教团的结构和特征［日］竹中信常着燕∵僧∵译一、佛教教团的本来含义同其它诸宗教集团一样，佛教教团在其初期也是可以随意加入的非组织性集团。二十岁未满者，受沙弥（尼）戒出家，称沙弥或沙弥尼。已满二十岁者，由十人组成的委员会三一师七证）授具足戒，为此丘或比丘尼。在家者，仍保持原来的社会地位和职业，受...
人间佛教与佛教的现代发展
佛教史“人间佛教与佛教的现代发展”。人间佛教与佛教的现代发展赖永海近几十年来，随着经济和科学技术的迅猛发展，人类向现代化社会迈进了一大步。与之相应，各种社会文化都面临着两方面的问题：一是如何对待自己的传统?二是如何适应现实的社会?——如果说，特定的传统往往是特定意识形态现代化的“载体”（亦即具体的思想内容），那么，特定的社会条件则常常...
人间佛教理念的现代价值探寻
佛教史“人间佛教理念的现代价值探寻”。人间佛教理念的现代价值探寻田∵艳20世纪初，太虚大师（1890—1947）力倡改革整顿佛教，奋力掀起一场佛教复兴运动。人间佛教，乃是这场佛教复兴运动中打出的具有革命性的旗帜。众所周知，“人间佛教”自太虚大师倡导以来，经过八十多年的弘扬，已获得佛教界和社会的认同，被誉为“二十世纪中国佛教最可宝贵的智慧...
人间佛教与普世伦理的探讨
佛教史“人间佛教与普世伦理的探讨”。人间佛教与普世伦理的探讨庄小燕在二十一世纪全球化的张力下，各个民族，各个国家一方面要维护自己的文化、传统和风俗习惯，一方面要去创造共通的文化。在积极地宣称各自文化的重要性的当下，祈求实现人类的福祉、世界的和平，是现代人共有的愿望。“佛教伦理，以站在人类的立场，凝视人类为首要，正是共通于世界的普遍伦理...
人间佛教理念弘传方式的转折
佛教史“人间佛教理念弘传方式的转折”。人间佛教理念弘传方式的转折——以《普门学报》为标志董群（东南大学专任教师）本文所指的人间佛教理念弘传方式的转折，是特指佛光山的人间佛教弘化之路而言，此种转折以《普门学报》的出刊为标志。以笔者不成熟的外在观察，《普门学报》的出刊显示出佛光山将在保持原有特色和传统的前提下，更加兼重学术一路，即从“实践性...