超越——道家的无为境界
传统文化“超越——道家的无为境界”。道家的超越是从“有”到“无”，再从“无”到“有”，再从“有”到“无”的不断超越。道家的超越智慧具有深刻的思想启迪意义。超越是道家文化的精义和智慧的凝结，也是道家思想的本质和灵魂所在。过去人们对道家的超越思想多有探索，并取得了多方面的成果。但在对道家超越思想的研究中，存在着一种倾向，即认为道家的超越思...
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庄子智慧：如何看待我们的潜能
传统文化“庄子智慧：如何看待我们的潜能”。当大鹏要往南海迁徙时，水面激起三千里波涛，它拍翅盘旋而上，飞到九万里的高空。它是乘着六月刮起的大风而离开的。大鲲可以变为大鹏，大鹏一飞可以飞到九万里的高空。这种奇谈怪论，大概只有在神话中才会出现。翻开《庄子》一书，第一篇是《逍遥游》，首先映入眼帘的不是别的，正是这么一段故事。庄子的故事似乎有个用意，...
庄子智慧：生灭变化无常
传统文化“庄子智慧：生灭变化无常”。《齐物论》的思想、理路给人的感觉是：“汪洋博大，堂皇迷离”，因为它中间说的内容太丰富，太丰富了！我们往往把它前后的逻辑把握不住。所以古人都批评《庄子》的文章“汪洋博大，堂皇迷离”。实际上一点都不迷离，条理很清楚。我们看一下题目：“齐物论”。宇宙万物，宇宙万有是不齐的，不平等的。所谓不平等，就是有差别...
至圣先师：孔子（九）
传统文化“至圣先师：孔子（九）”。孔子对《易》的钻研大致伴着他认识史上“五十而知天命”的进程开始，随着“六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩”的认识能力的提高而加深的。孔子自谓：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”（《述而》）易兼三才，有天道焉，有地道焉，有人道焉。学易可以知晓这些形形色色的道，掌握天地自然和人类社会的规律，进入“知...
至圣先师：孔子（八）
传统文化“至圣先师：孔子（八）”。五、依仁游艺志道据德“直道而事人，焉往而不黜？枉道而事人，何必去父母之邦！”（《微子》）这是当时鲁国另一位贤者柳下惠的名言，用来检讨孔子似乎非常合适。岂止孔子，对于整个专制社会下的士大夫来说，又何尝不是如此呢？当时社会，“以强凌弱，以众暴寡”；公室衰微，大夫擅权，陪臣执国；上下荒逸，风俗颓废……不仅...
至圣先师：孔子（七）
传统文化“至圣先师：孔子（七）”。孔子一行出境的第一站是卫国。卫国是周公弟弟卫康叔的封国，孔子说：“鲁卫之政，兄弟也。”也具有“一变至道”的优点。历史上，卫国位于鲁国之西，当时都于帝丘（河南濮阳）。历史上卫国曾是拥有“带甲之士八万”的强国，但进入春秋，也是每况愈下。卫灵公在位时，由于用人得当，政局稳定，民物殷阜，倒还有点太平景象。孔...
南怀瑾读《老子》：∵企者不立
传统文化“南怀瑾读《老子》：∵企者不立”。企鹅的步伐，猩猩的醉舞由第二十二章开始，接连到二十五章为止，反复地申明，道体自然，切莫乱加造作，因此，当起用因应在万事万物时，亦须效法天地自然的规律，“曲全”而成事。本章衔接上两章内涵，再提出反证，作为正面的告诫。因此开始便由“企者不立”讲起。什么叫“企者不立”呢？且看我们现在有许多公司，取名叫企业...
负阴抱阳【龙泉解《道德经》42章】
传统文化“负阴抱阳【龙泉解《道德经》42章】”。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不榖，而王公以为称。故物，或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死！吾将以为教父。∵本章讲以弱制强，以静制动，以有入无，“道”本柔软，“道”本清静，“道”本空无，世人效仿之，便见得道功夫。道生一，一生...
老子《道德经》的逻辑思想
传统文化“老子《道德经》的逻辑思想”。至今国人不懂老子及其《道德经》，盖因孔孟之道对其篡改和排斥，并用以迎合历代专制统治者之一己之私所致。这是中华民族的悲哀。放眼世界，当今众多国家和民族，却正在自觉或者不自觉的实践着老子《道德经》之精义。比如，老子《道德经》之“民本”思想演绎成了今天的“人权”、“民主”思想；比如，老子《道德经》之“契约...
大器晚成【龙泉解《道德经》41章】
传统文化“大器晚成【龙泉解《道德经》41章】”。上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若纇；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且善成。上一章谈到“反者，道之动；弱者，道之用”。就是说大道的运动总...