大器晚成【龙泉解《道德经》41章】

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若纇；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且善成。

上一章谈到“反者，道之动；弱者，道之用”。就是说大道的运动总是与现实社会的种种表现相反，又以柔软的态势出现。这些似乎都应为凡人所不齿。那么，世人对待大道的态度又是怎么样的呢？接着老子告诉我们：

上士闻道，勤而行之；

上士听闻到道法，勤奋努力，依道而行，不敢有丝毫马虎。

上士，是指根器极高的人。这些人一旦有机会接触到大道，他们就会如饥似渴，如法修行，坚信不疑。

唐末有个道士叫吕洞宾，别号“纯阳子”。一天，他偶遇得道高人汉钟离。汉钟离向吕洞宾传道，吕洞宾闻道后恍然大悟，紧跟汉钟离学道，日后果然修得正果，成为“八仙”之首。像吕洞宾这样的人就属于上士。

现代人类被世俗熏染得越来越严重，有上士根器的人实在太少了。

中士闻道，若存若亡；

中士听闻到道法，心生疑云，摇摆于两可之间。即便是想以道行事，也不知下手处。

中士相当于现在所说的专家、学者、大学教授、哲学家、科学家等。他们大多接触到大道后，或自以为是，或不以为然，或将信将疑。当然，一个人是上士、中士，还是下士？绝不是看文化程度的高低。有些人是高知识分子，但可能属于老子说的下士，而有些人一字不识，却属于上士。

下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。

下士听闻到道法，憋不住要大笑。笑什么呢？笑“反者，道之动”。他们会说，这是什么道？怎么与我知道的都相反呢？还以为“道”多厉害呢，原来大道的表现如此柔弱，有什么用呢？

这实在是一种愚痴的表现，老子说，这些人听闻大道要是不笑，那么，“道”也就不是“道”了。

哪些人属于下士呢？据统计，现在解读《道德经》的读本不下千种，其中有不少人不解老子深意，便胡说《道德经》中的某些话是消极的，或某些话与现代社会不符等等，想必这些编着人就属于下士了吧。

《道德经》被历代先皇圣人奉为经典，我们又哪里有资格在这里评头论足？连起码的恭敬心都没有，从哪里闻法？又从哪里“得道”呢？无法可闻，无道可得，又何来谈经论道呢？

闻道不解，笑论是非，便是下士。

故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若纇；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；

所以，真正有成就（得道）的人就有这样的说法：明白大道却好似暗昧；亲近了大道与世间法则相对照却好似倒退；平坦的大道看上去却好似崎岖不平；有大德的人却好似什么都不懂，空如山谷；德性充满的人却好似有缺陷；功德高尚的人好似缺东少西，一点也没有富足的感觉；质朴的人好似浑浑浊浊的样子；很干净的东西看上去却好似有污点。这些都是在继续谈“反者，道之动”。“道”的表现总是与人们的认识相反，这只有得道者才能体会到。

大方无隅；

∵太大的地方是没有菱角的，即便这个地方是个方形，你也很难找到它的菱角，为什么呢？太大了的缘故。比如，北京基本上是遵循方块形状建设的，那么谁能指出北京的菱角在哪里呢？指不出来，就是因为太大了。

大器晚成；

大器，是指得道的境界。为什么要晚成呢？不是说越晚越好，这里是指修道不可逾越，不可急功近利，这样看上去很慢，其实步步为营，水到渠成，收获是不会少的。

大音希声；

∵大音，是指得道者的言辞，真正得道者往往没有语言，默不作声，似乎什么都不知道，其实，他们才是真知，具有大智慧。

大象无形；

大象，是指大道，大道无所不在，无时不在，但你看不到它的形状。

道隐无名。夫唯道，善贷且善成。

“道”之所以称为“道”，这也是不得已而为之。“道”无声无相，哪里还有个名字呢？哪里有个什么概念能够概括“道”的品质呢？但又的的确确只有“道”才成就了天地，化育了万物。

这一章继上一章再谈“反者，道之动”。因为，“道”的表现与世间的思维相反，不容易把握，所以，才出现了上士、中士、下士的层次分别。老子说，“道”似乎总是反着运行，我们可以列举出许多种表现，但大道是真相，不是虚幻，离开大道，就是穷途末路，坚守大道，就可以永享安乐。

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